良知是人類最后的武器

@湖南省湘陰縣第一中學(xué)（2115）班

“這簡直是侮辱我的學(xué)術(shù)和人格?！泵鎸Υ髮W(xué)領(lǐng)導(dǎo)的為百度式書籍寫序的要求和朋友那看似為其著想實(shí)則為權(quán)勢所迫的規(guī)勸，歷史學(xué)家喊出了他的心聲。

這看似簡單的話語背后，是對職業(yè)操守的堅(jiān)持，更是對良知的堅(jiān)守。良知不是賦予圣人的高調(diào)道德主義，更不是對普通人的標(biāo)榜，而是植根于每個(gè)人內(nèi)心的道德律令，是維護(hù)秩序的規(guī)則底線，需要我們每個(gè)人都去捍衛(wèi)與守護(hù)。

為何搖曳在內(nèi)心的良知之花會(huì)枯萎衰?。课蚁胧悄沁^度膨脹的欲望淹沒了她。塞涅卡曾言：“茅草屋頂下住著自由的人，大理石和黃金下棲息著奴隸。”大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)憑借百度東抄西摘拼湊成了一本書，因?yàn)閷γ暤呢潙伲慌笥言谝慌詣裾f，為了附庸權(quán)勢；而歷史學(xué)家能夠堅(jiān)守本心，是因?yàn)閳?jiān)守良知，這成了他對抗社會(huì)污濁的武器。這無疑讓我們看到，在物欲橫流的當(dāng)下，堅(jiān)強(qiáng)的化為怯弱，誠實(shí)的化為詭詐，恬靜的化為瘋狂，豁朗的化為陰沉，而良知是維護(hù)人性、人道、人權(quán)、人格尊嚴(yán)、人的價(jià)值的有力武器。

過度的欲望會(huì)毀滅良知，而物質(zhì)的貧窮也不是踐踏良知的借口?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！泵鎸ξ镔|(zhì)匱乏，古人選擇的依然是義，是堅(jiān)守良知的道義。而對于物質(zhì)水平已有了極大提高的我們，又有何借口去踐踏良知呢？

良知是生命之美，是靈魂之聲，是我們從內(nèi)心深處流露出不懊悔也不羞恥的平和與喜悅。歷史學(xué)家面對權(quán)勢的威逼不改變，面對他人的附和不盲從，堅(jiān)守良知的底線，走出功利迷霧，我想他會(huì)收獲一份內(nèi)心的安寧。我們在良知的熔爐里冶煉自己，讓靈魂受到滌蕩與洗禮，這是對人文精神最好的詮釋。

良知促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)東拼西湊成一本書，書沒有知識價(jià)值，卻需要刊印發(fā)行，甚至如果受到某些附庸權(quán)勢之人的吹捧，還會(huì)被再次刊印，這無疑是對社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。這不僅是個(gè)人問題，更反映出學(xué)術(shù)造假問題。學(xué)術(shù)造假不僅使學(xué)術(shù)質(zhì)量問題成堆，還破壞了公平競爭的規(guī)則，更消解了求真求實(shí)的科學(xué)精神，對社會(huì)穩(wěn)定及發(fā)展有極大的阻礙作用。

然而現(xiàn)代良性秩序，不能全指望良知去支撐，還需要各種制度與法律來維系。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到：“道德不能代替技術(shù)，又不能代替法律?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，杰斐遜的名言“自由政府是建立在猜疑之上，而不是建立在信任之上的”，奠定了美國民主憲法基礎(chǔ)?？梢?，良知可貴，同時(shí)也需制度與法律保障。

良知是人類最后的武器，是消解物欲對生命異化的武器，也是我們守望精神世界的武器。無論經(jīng)歷多少波折、困苦和殘酷，人類內(nèi)心的良知，都應(yīng)亙古如新。

優(yōu)點(diǎn)賞析

《“良知”還是“人情”》，開頭概述材料語言簡練，抓住關(guān)鍵，切題迅速，對材料中歷史教授的行為予以肯定和褒揚(yáng)，表明觀點(diǎn)。緊接著，緊扣材料分析歷史學(xué)家不這樣做的危害，下一個(gè)自然段從更普遍的范圍分析堅(jiān)守良知的意義，然后提出堅(jiān)守良知需要所有人的付出，才能更好地凈化社會(huì)風(fēng)氣。最后申辯讓步，讓說理有力度的同時(shí)也有溫度。思路清晰，語言講究，有一定的思想穿透力。

而《良知是人類最后的武器》，則在開頭引入材料之后，用判斷詞對良知進(jìn)行定義，思路清晰，定義嚴(yán)謹(jǐn)。接下來從原因角度分析欲望不能成為泯滅良知的借口，按照從個(gè)人和社會(huì)的邏輯，分析了良知對個(gè)人和社會(huì)的意義。倒數(shù)第二段對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行自我校準(zhǔn)，提出社會(huì)秩序的維系不能只靠良知，同時(shí)非常需要制度和法律的保障。文章最后表達(dá)對堅(jiān)守良知的美好期待。全文緊扣材料，分析問題有深度有廣度，講究一定的說理藝術(shù)。