“自由境界”思想對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣設(shè)計(jì)的啟發(fā)

董天嬌，王建偉

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名的思想家、哲學(xué)家莊子通過庖丁的故事[1]，揭示了美是一種自由的創(chuàng)造。通過葉郎[2]的解讀，發(fā)現(xiàn)庖丁解牛表明了人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造的實(shí)踐中所達(dá)到“自由境界”，也就是審美的境界。“自由境界”的提出與創(chuàng)想，長(zhǎng)期以來吸引了無數(shù)人去了解和分析。其中，“審美心胸”“創(chuàng)造的自由”等概念，對(duì)所有從事需要技能技術(shù)的行業(yè)都具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。因此，莊子對(duì)“自由”的定義和葉郎對(duì)“自由”的詮釋所展現(xiàn)的魅力可以影響各行各業(yè)。在服裝設(shè)計(jì)中，特別是在對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣的設(shè)計(jì)和運(yùn)用中，這些亦有積極的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

隨著中國(guó)綜合實(shí)力的日益強(qiáng)大，中國(guó)人民的文化自信也日益增強(qiáng)，對(duì)于強(qiáng)大中國(guó)的自我認(rèn)同和自豪感不斷上升。人們不再盲從外國(guó)文化浪潮，開始尋求本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感，建立真正具有民族特色的生活方式，體現(xiàn)在服飾上，便是當(dāng)今“國(guó)潮”流行趨勢(shì)產(chǎn)生的原因。

在眾多將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代服飾的方法中，對(duì)傳統(tǒng)服飾的紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，是較為常見的一種方式。但僅將史料中的原版圖案簡(jiǎn)單地復(fù)制到服飾上就是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的最佳繼承了嗎？根據(jù)“自由境界”中“審美心胸”“創(chuàng)造的自由”等概念的描述和詮釋，研究者們發(fā)現(xiàn)了更好的設(shè)計(jì)方式與方法。

1 “自由境界”思想中的“審美心胸”和“創(chuàng)造的自由”

莊子在眾多中國(guó)思想家里，一直都是自由精神的代表。在研究莊子的“自由境界”時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有很多的啟發(fā)和指導(dǎo)，這些思想是傳統(tǒng)文化的一部分，也可以是讓人們更好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo)。就如同“道”，人生于“道”，最終也要回歸于“道”。

在葉郎看來，莊子通過《養(yǎng)生主》《達(dá)生》《田子方》等故事，揭示了在擁有一個(gè)空明的心境（即審美心胸）的前提下，美的創(chuàng)造必須實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造的自由”，即合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，以達(dá)到“自由境界”。

1.1 “審美心胸”的含義及方法

“審美心胸”這一概念雖然不是由莊子提出的，但是莊子關(guān)于“心齋”“坐忘”的論述，可以被看作是審美心胸的真正發(fā)現(xiàn)?！皩徝佬男亍笔窃谇蹇諆?nèi)心雜念之后，對(duì)世界的觀照，是超脫利害觀念的空明境界。這種境界是“自由境界”的前提條件，雖然“審美心胸”可能不是直通“自由境界”的道路，但至少這一點(diǎn)是必不可少的。

此外，要想擁有審美心胸，就要“心齋”“坐忘”，但在這之后，并不是只破壞、不建設(shè)，清空雜念為的是吸收“氣”，感悟“道”。由此得到的啟發(fā)是，要忽視名利的誘惑，清空雜念。莊子的自由不是對(duì)外界要求的自由，而是“求諸己”，追求自身內(nèi)心的自由，忘記自己所要實(shí)現(xiàn)的自身價(jià)值，純粹地追求“道”[3]。

1.2 “創(chuàng)造的自由”的含義及方法論

在《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛的故事中，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”使用了“神”這一概念，這是指在技藝上達(dá)到了一種神化的境界，是對(duì)創(chuàng)造的自由的一種概括。所以，在獲得“創(chuàng)造的自由”之后，庖丁可以把“解牛”這件事做得符合音樂舞蹈的節(jié)奏，并且已經(jīng)達(dá)到了審美的境界。庖丁在解牛這件事中能做到了然于心，是因?yàn)樗ㄟ^解牛表達(dá)自己的內(nèi)心，并且是在進(jìn)入狀態(tài)之后不為外物所困的表達(dá)，將他所做之事轉(zhuǎn)換為愉悅之事，從中獲得“美”的感受。只有自身從所做之事中感受到“美”，展現(xiàn)出來的東西才能讓別人感受到“美”。

庖丁的故事說明，自由是千百次的錘煉，也是千百次的重復(fù)。通過不斷地練習(xí)“技”，實(shí)現(xiàn)對(duì)“技”的超越，以期達(dá)到神化的境界來?yè)碛小皠?chuàng)造的自由”。要想實(shí)現(xiàn)莊子的自由，需要不斷地積累、時(shí)刻鍛煉。

2 “自由境界”之于傳統(tǒng)服飾紋樣再設(shè)計(jì)的意義

市面上現(xiàn)存的所謂“國(guó)潮”品牌良莠不齊，存在一些粗制濫造的表達(dá)形式以及生搬硬套傳統(tǒng)元素的狀況，這樣簡(jiǎn)單地、不加思索地對(duì)“國(guó)潮”的展現(xiàn)和詮釋，不僅不是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，反而是一種破壞，并且會(huì)展現(xiàn)錯(cuò)誤的民族形象。所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，要重新審視和反思，尋找一些行之有效的、可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)的方法。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)活動(dòng)中的“自由境界”也許會(huì)是無數(shù)設(shè)計(jì)師不斷追求的目標(biāo)。自由地結(jié)合傳統(tǒng)服飾紋樣，設(shè)計(jì)出適應(yīng)現(xiàn)代又具有傳統(tǒng)風(fēng)格的服飾紋樣，讓國(guó)人能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，同時(shí)也可以從衣食住行中感受中國(guó)自己的文化，以此加強(qiáng)民族自信心，讓世界感受中國(guó)之美，這需要有正確的理論思想及其方法來指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動(dòng)。

2.1 “審美心胸”

帶有傳統(tǒng)元素的服裝與服飾設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣的靈活運(yùn)用是很重要的。許多學(xué)者已經(jīng)總結(jié)出許多具體的實(shí)施方式與方法，因此，本研究討論的是宏觀設(shè)計(jì)方法方面的建議?！皩徝佬男亍笔菍?duì)于設(shè)計(jì)前的準(zhǔn)備工作來說的。首先，任何領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師，都需要擁有“審美心胸”、對(duì)專業(yè)知識(shí)的積累以及對(duì)相關(guān)素材的博覽。服飾紋樣設(shè)計(jì)中確實(shí)存在所謂的“爆款”，但是帶著尋找“爆款”的目的去臨時(shí)翻找古代文獻(xiàn)資料，從網(wǎng)上搜索的未知來源的圖片中直接提取顏色和形狀，然后印在衣服的任意部位。這樣的再設(shè)計(jì)方法比較功利冒進(jìn)，像這種不知其意就隨便采用的服飾紋樣設(shè)計(jì)，浮躁得經(jīng)不起推敲和審視。

既然想用傳統(tǒng)元素，就要靜下心來了解這些傳統(tǒng)服飾紋樣，思考設(shè)計(jì)什么風(fēng)格的服裝，就要運(yùn)用相關(guān)寓意的圖案，而不只是顏色和形狀適合。從原始社會(huì)的簡(jiǎn)單紋樣，到封建社會(huì)的精美花鳥蟲草、飛禽走獸紋樣，每個(gè)時(shí)期都有各自的代表紋樣，這些紋樣與當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和價(jià)值取向以及社會(huì)文化密切相關(guān)[4]。例如傳統(tǒng)紋樣中的蝙蝠元素，設(shè)計(jì)師將它用在暗黑風(fēng)格的設(shè)計(jì)上，完全背離了紋樣原本要傳達(dá)的訊息。在西方，蝙蝠是黑暗邪惡的象征，因?yàn)槠渑c歐洲的吸血鬼文化相關(guān)聯(lián)。但在中國(guó)，“蝙蝠”等同于“?！保羌榈南笳?，倘若不加以了解和區(qū)分，那么設(shè)計(jì)出來的作品展現(xiàn)的“國(guó)潮”元素就是本末倒置。

在汲取傳統(tǒng)服飾紋樣元素時(shí)，一定要有“審美心胸”，要排除雜念，潛心研究。這一前提決定了設(shè)計(jì)師接下來的設(shè)計(jì)工作能否成功。

2.2 “創(chuàng)造的自由”

設(shè)計(jì)作為一種“技能”，“庖丁解?！钡墓适伦匀粚?duì)其有參考意義。庖丁進(jìn)行了千百次練習(xí)，才能將“解?！边@一活動(dòng)了然于心；同理，進(jìn)行大量實(shí)踐活動(dòng)對(duì)服裝行業(yè)來說也是十分必要的。一件服飾的紋樣設(shè)計(jì)不能只停留在紙上，要讓其成為實(shí)體，這樣才能看到最終呈現(xiàn)的實(shí)際效果，才會(huì)實(shí)現(xiàn)它的意義和目標(biāo)。但這種實(shí)踐活動(dòng)又不能簡(jiǎn)單等同于重復(fù)性機(jī)械活動(dòng)。

設(shè)計(jì)并不是輕松的工作，如果只遵循一套固定模式，然后恒久地按照這樣的模式進(jìn)行所有設(shè)計(jì)，最后呈現(xiàn)的作品都是毫無生命力的，這樣的設(shè)計(jì)方法不可取也不現(xiàn)實(shí)。任何事情都需要經(jīng)過大量的練習(xí)和嘗試，誠(chéng)然，一個(gè)固定套路的重復(fù)也是大量的實(shí)踐，但是不同之處在于，一個(gè)是機(jī)械般地原地踏步，另一個(gè)是螺旋式上升的質(zhì)的變化。機(jī)械地重復(fù)，會(huì)使設(shè)計(jì)活動(dòng)變得麻木且無聊。庖丁之所以可以讓解牛變?yōu)椤懊馈钡南硎埽^不是不斷重復(fù)錯(cuò)誤的解牛方法。

要通過不斷地實(shí)踐和嘗試，勇于試錯(cuò)，找到自己最舒適的創(chuàng)作狀態(tài)，不斷調(diào)整和完善每一次設(shè)計(jì)，全身心地沉浸到設(shè)計(jì)活動(dòng)中去，讓傳統(tǒng)服飾紋樣的再設(shè)計(jì)變成令人愉悅的活動(dòng)，最終形成“創(chuàng)作的自由”，這不是累加和重復(fù)可以簡(jiǎn)單達(dá)到的“自由境界”。嘗試不同的傳統(tǒng)服飾紋樣再設(shè)計(jì)，不能照本宣科、滿足于現(xiàn)狀，要發(fā)現(xiàn)新的傳統(tǒng)服飾紋樣的運(yùn)用方式。

3 結(jié)語(yǔ)

在某一領(lǐng)域的自由必然是基于對(duì)某一專業(yè)技能的深入了解和熟練掌握。擁有“審美心胸”，了解傳統(tǒng)服飾紋樣，掌握正確的傳統(tǒng)文化知識(shí)，平時(shí)注意積累傳統(tǒng)服飾紋樣素材，不妄圖通過臨時(shí)查找和借鑒來批量設(shè)計(jì)無意義的“國(guó)潮”服飾紋樣，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造的自由”。在“自由境界”中傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，并將其融入服飾紋樣設(shè)計(jì)中，通過服飾紋樣展現(xiàn)中國(guó)特色服飾文化，是一種行之有效的再設(shè)計(jì)方法，且任重而道遠(yuǎn)，需要繼續(xù)挖掘和探索相關(guān)方法。