馬克思現代性批判與意識形態(tài)話語權建構*

史小寧 王宗禮

現代性是西方工業(yè)社會的“杰作”，是伴隨著資本主義的產生而來的，對于從時間、空間雙重維度理解資本主義在人類社會生產生活以及話語體系建構等方面的作用具有一定的現實意義。但在黑格爾看來，現代性不僅意味著一種嶄新的、不可抗拒的時間觀念和發(fā)展意識，同時還意味著運用客觀精神對其自身缺陷的不斷揚棄。正如哈貝馬斯所指出的：“黑格爾開創(chuàng)了現代性的話語。他首先提出了現代性自我批判和自我確證的問題。”(1)[德]哈貝馬斯：《現代性的哲學話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2004年，第59頁。可是在“現代性自我批判和自我確證”的道路上，黑格爾卻陷入了歷史的神秘思辨之中。由此，開啟了馬克思基于歷史唯物主義視角對資本主義現代性進行批判的現實通道。在這一過程中，盡管馬克思現代性批判的視域在不斷發(fā)生著變化，但都本質地體現了現代性批判與意識形態(tài)問題的有機結合。在今天資本邏輯全球延展的時代，資本主義不斷加速著“創(chuàng)造性破壞”，它在創(chuàng)造巨大的物質財富的同時，又造成了巨大的現代性后果，使我們面臨的場域越來越具有不確定性。因此，在馬克思對資本主義意識形態(tài)批判的基礎上，打破西方現代化的話語霸權，厘清我國當前意識形態(tài)話語權建設方面存在的問題，進一步推進中國特色社會主義意識形態(tài)的話語表達，就顯得尤為重要。

一、馬克思對資產階級意識形態(tài)的現代性批判

馬克思的現代性批判思想是在歷史唯物主義基礎上,通過對資產階級意識形態(tài)的批判建構起來的。在這一過程中，馬克思依次通過對德意志意識形態(tài)虛假性的批判、資產階級政治經濟學的批判和資本主義政治社會的批判，深刻揭示資本主義意識形態(tài)，形成了對資產階級意識形態(tài)的整體性認識。

(一)對德意志意識形態(tài)虛假性的批判

馬克思并不是天生的辯證唯物主義者和歷史唯物主義者，他經歷了一個從浪漫唯心主義到黑格爾唯心主義，再向唯物主義轉變的過程。而這個轉變的起點正如西方學者艾倫·奧克萊在《馬克思批判理論的形成》一書中所指，是從批判哲學尤其是黑格爾哲學開始的，這既是馬克思對資本主義現代性批判的邏輯起點，也是馬克思意識形態(tài)理論建構的邏輯起點。黑格爾認為，人類歷史的發(fā)展過程就是意識形態(tài)的辯證發(fā)展過程。精神或意識形態(tài)的發(fā)展有三個階段，即“真正的精神：倫理”“自身異化了的精神：教化”“自我確定的精神：道德”。他通過分析不同時期人們精神斗爭的狀況，說明了人類歷史發(fā)展的邏輯過程，尤其是對異化了的現實世界的闡述和對教化的虛偽性的揭露，為“意識形態(tài)”概念涵義的根本轉折奠定了基礎。然而，由于黑格爾一味地致力于尋求實現主客體真正和解的路徑和對異化揚棄的“絕對精神”，這種忽視現實實踐意義的做法，只能為歷史的發(fā)展提供一個思辨的圖景，而不能深入到歷史的深處。馬克思對此批評道，“家庭和市民社會對國家的現實的關系被理解為觀念的內在想象活動。家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而在思辨的思維中這一切都是顛倒的”(2)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第10頁。。這促使馬克思從批判黑格爾哲學的角度打開了一條揭示意識形態(tài)虛假性的道路。所謂意識形態(tài)的虛假性，就是世界真實聯(lián)系的完全顛倒和在哲學上對思維獨立性的盲目崇拜。馬克思認為，在資本主義社會中，意識形態(tài)的虛假性問題與統(tǒng)治階級的利益是分不開的，意識形態(tài)的階級屬性是造成意識形態(tài)虛假性的根源。這具體體現在三個方面：其一是虛假的真理性。在馬克思看來，資產階級的哲學、法律、道德和宗教等意識形態(tài)都是披著真理面紗的社會謬誤系統(tǒng)，它的目的就是遮蔽統(tǒng)治階級的特殊利益和價值取向，對作為社會本質的社會現象進行符合階級利益的裁剪和解釋。其二是虛假的人民性。馬克思認為，在資本主義社會，意識形態(tài)總是以社會全體成員的普遍意識出現，同時人民也往往把它看作獨立于一定階級特殊利益的具有社會公正性的觀念體系，這使得“通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進行實際的干涉和約束成為必要”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁。。其三是虛假的永恒性。在資產階級看來，“新的科學不是他們那個時代的關系和需要的表現，而是永恒的理性的表現，新的科學所發(fā)現的生產和交換的規(guī)律，不是這些活動的歷史地規(guī)定的形式的規(guī)律，而是永恒的自然規(guī)律”(4)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第160頁。。意識形態(tài)體系一旦非要以某種絕對的、永恒的真理來完成，那它本身也就失去了存在的價值。在馬克思看來，去除意識形態(tài)的虛假性特征，唯一的途徑就是通過批判的、革命的實踐活動，以還原作為歷史唯物主義基本范疇的意識形態(tài)概念。

(二)對經濟學視域中資本邏輯的批判

在《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期，馬克思的理論活動主要局限于從哲學角度揭示資產階級意識形態(tài)的虛假性。《德法年鑒》?？?，從1844年起，馬克思開始轉向對資產階級經濟學的批判研究。這一轉變標志著馬克思的現代性批判從純粹思辨走上了基于資本邏輯進行實證分析的道路，這是馬克思意識形態(tài)理論建構的重要轉折，具體體現如下。

首先，對資產階級經濟學的批判。對資產階級國民經濟學的批判，是馬克思早期著作《1844年經濟學哲學手稿》的主要內容之一。在《手稿》序言中，馬克思開宗明義地指出：“我用不著向熟悉國民經濟學的讀者保證，我的結論是通過完全經驗的、以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的分析得出的?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第111頁。而不是用“烏托邦的詞句”或“完全純粹的、完全決定性的批判”等空話得出的。在這里，馬克思指出，國民經濟學發(fā)現了勞動是創(chuàng)造社會財富的源泉，把私有財產看作是社會發(fā)展的事實前提，并在不同程度上探討了剩余價值的各種形式，這一點是值得肯定的。但是，資產階級國民經濟學只是從私有財產的事實出發(fā)，并沒有進一步說明這個事實，沒有闡述勞動和資本分離以及資本和土地分離的根本原因。它所導致的最終結果是，不僅沒能達到解釋和批判虛幻的社會現象的目的，反而通過“非人化的態(tài)度”“虛偽性的論述”和“永恒化的規(guī)定”制造出了更多的意識形態(tài)幻象。緊接著，在《1857—1858年經濟學手稿》以及《資本論》中，馬克思認為，古典經濟學家從“經濟人”假定的角度來論證資本主義制度的永恒性，把資本主義生產形式當作生產的絕對形式和永恒的自然形式，試圖掩蓋資本主義社會的不合理性。這種以“經濟人”假定作為理論前提，推論出資本主義經濟制度是最合乎人性的“自然秩序”的做法，必然最終得出滿足于非歷史的現象主義的表面描述，而不是把資本主義生產看作歷史上過渡的發(fā)展階段。

第二，對拜物教觀念的批判。盡管古典經濟學具有科學的成分，但是在資本主義社會，古典經濟學無疑已經成為一種為資產階級辯護的意識形態(tài)。它不僅沒能批判虛幻的社會現象，反而使這種虛幻形式具有了某種“宗教”的性質，沿著商品形式、貨幣形式、資本形式的軌跡在我們面前更加復雜地呈現出來。在馬克思的理論視域中，這一概念最早出現在馬克思《〈科隆日報〉第179號的社論》一文中，他把拜物教理解為“感性欲望的宗教”，認為欲望引起的幻想會促使偶像崇拜者改變無生命東西的自然特性并加以崇拜。后來，馬克思逐漸認識到拜物教是資產階級經濟學家所信奉的一種普遍觀念。這種觀念通過賦予作為財富元素形式的商品某種神秘的力量，把物的關系神秘化，進而掩蓋資本主義剩余價值生產的實質。在《資本論》中，馬克思指出，商品作為人類勞動的產物，本來是一種很簡單很平凡的東西，現在反而使人與人之間的社會關系采取了物的虛幻的宗教形式，即商品拜物教。隨著商品經濟的進一步發(fā)展，貨幣“從它表現為單純流通手段這樣一種奴仆形象，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝”(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第173頁。，成為資本主義社會財富的一般代表，“貨幣的魔術”觀念，即貨幣拜物教由此產生。而當商品交換的過程W-G-W′逐漸演變?yōu)橘Y本的價值增殖過程G-W-G′的時候，商品和貨幣的神秘性質在資本占統(tǒng)治地位的生產方式中也就發(fā)展到了它的最高形式：即資本拜物教。資本關系取得了最富有拜物教性質的形式，把一切真實的社會關系都以資本的幻象掩飾起來，成為資本主義社會一種占支配地位的意識形態(tài)，“資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪”(7)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第940頁。。

對拜物教觀念的批判，是馬克思對資本主義現代性批判最重要的成果，它在整個意識形態(tài)概念發(fā)展史中具有劃時代的意義。馬克思把意識形態(tài)幻象與資本主義現實生活中的物化觀念結合起來，對商品、貨幣、資本的偶像性進行了剖析和解蔽，這是把現代性批判引向資本主義現實生活的一個根本性步驟。它的真正貢獻就在于徹底打破了資本主義拜物教觀念的束縛，指明了一條消滅資本主義社會拜物教觀念的“經驗道路”：即只有當人與人之間和人與自然之間的關系表現得極明白而又合理的時候，只有當物質生產過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，資本主義拜物教的神秘紗幕才會被揭掉。(8)參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁。

(三)對資本主義虛幻共同體的批判

馬克思認為，只有資本主義的政治社會現實本身受到批判，現代性批判才會在真正意義上從以前單純抽象的思維活動和純粹實證的經濟分析，直接發(fā)展為對現實政治實踐的訴求，實現對人類自身解放的關注。因為無論是對“虛假的意識”的批判，還是對資本邏輯“永恒化”“合理化”的批判，馬克思所做的工作更多的是停留在澄清資產階級錯誤觀念和還原社會生活事實真相的視域之中。他更深信一點：“思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第13頁。對資本主義現代性的批判，不僅要揭示資產階級意識形態(tài)的虛假性和資本主義經濟制度的本質，而且要使這種批判演變?yōu)橐粓黾ち业乃枷敫锩?，來引導無產階級政治革命的發(fā)生。在這一點上，恩格斯在《費爾巴哈論》中也表達了與馬克思完全相同的觀點。正因為如此，馬克思把現代性批判逐漸導入政治社會領域，通過意識形態(tài)這個棱鏡來討論政治的上層建筑、資本主義虛幻共同體等一系列問題。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次在經濟基礎與上層建筑的解釋框架內，揭示了資本主義國家的階級實質，指出了資本主義國家是一種虛幻的共同體形式,“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第536頁。。這一方面，說明國家不是從來就有的，資本主義政治社會也不是一個永恒的歷史范疇，它們是社會矛盾運動的必然結果；另一方面，說明資本主義國家之所以要采取虛幻共同體形式，就是要掩蓋一個階級統(tǒng)治其他一切階級的客觀事實：即“國家內部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——,在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第536頁。。這種虛幻的共同體“不管它的形式如何，本質上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產力據為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民”(12)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。。那么，如何走出這種虛幻的共同體呢？馬克思認為，在資本主義政治社會中，虛幻共同體的形式只會給人們造成一種國家意識形態(tài)神話的錯覺，好像一切帶有政治形式的共同的制度都可以直接脫離現實的經濟基礎，以統(tǒng)治階級的自由意志為基礎。要走出虛幻共同體所營造的種種幻象，無產階級就必須通過革命的方式，使自己與資本主義國家處于直接對立的狀態(tài)，徹底消滅整個資本主義政治社會賴以生存的經濟基礎。這樣，無產階級才會擺脫這種國家意識形態(tài)神話的束縛，實現由虛幻共同體向真實共同體的歷史性轉變。

可見，無論是虛假意識、資本邏輯，還是虛幻共同體，都是馬克思意識形態(tài)批判理論的重要參數。馬克思站在歷史唯物主義立場上對資本主義現代性批判的過程，實際上就是他的意識形態(tài)理論建構的過程。他深入到資本主義社會的物質生產領域，揭示了作為現代性“觀念副本”的現代資產階級意識形態(tài)只不過是資本邏輯的體現，虛假的顛倒的意識以及虛幻共同體也只是這一邏輯的外在表達?？梢哉f，沒有馬克思對資產階級意識形態(tài)的現代性批判，也就沒有對意識形態(tài)理論的科學建構。

二、現代性矛盾與意識形態(tài)話語權建構的現實困境

現代性作為對西方現代工業(yè)實踐理性精神的反映，資產階級意識形態(tài)分享了其所蘊涵的理性、科學、民主等精神，并且以更加嶄新宏大的敘事方式執(zhí)行著資產階級意識形態(tài)的功能。對此，馬克思并沒有徹底將現代性完全摒棄，而是將其蘊含的合理部分加以借鑒。在馬克思看來，現代性體現著工業(yè)革命、科技進步和傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型，它不是被邊緣化的在者，而是社會歷史發(fā)展的必然趨勢，是貫穿于其新世界觀變革的核心和基礎。這一理解對于堅持中國現代性科學發(fā)展之路以及實現意識形態(tài)話語權建構的現代轉型，具有重要的借鑒意義。與此同時，隨著全球化、信息化發(fā)展態(tài)勢的日趨加快，西方資本主義國家也逐漸改變了以往憑借全球化“紅利”和軍事優(yōu)勢，披上民主、自由、人權等“外衣”進行意識形態(tài)擴張的手段，轉而采用現代性的全球性危機現象即“生態(tài)環(huán)境”“大眾文化”“反恐”等問題作為意識形態(tài)擴張的路徑。這種現代性的“全球性的話語表述方式”，以更加隱晦的形式掩蓋了西方資本主義國家意識形態(tài)擴張的本質。這種“現代性矛盾”對我國意識形態(tài)領域的挑戰(zhàn)，呈現出雙重性的特點。簡言之，呈現在我國意識形態(tài)領域的“現代性矛盾”就是全球化普世性話語表述方式與本土性意識形態(tài)話語權建構的矛盾。

第一，致使意識形態(tài)呈現出世俗化、理性化和開放性的特征，意識形態(tài)中的某些“烏托邦詞句”“虛假性特征”“永恒化表述”被去除，意識形態(tài)話語權建構更加貼近日常生活世界和群眾實際訴求，這為我們建構具有吸引力和凝聚力的社會主義意識形態(tài)提供了經驗借鑒?！笆浪谆笔俏鞣阶诮躺鐣W提出的一個概念，原意是指宗教無處不在的地位逐漸被去除的過程，后來人們用來泛指現代社會的變化，即原有某種神圣性和政治共識的變化。在世俗社會，個體開始從獲得更大的自主權，并對思想觀念的多樣化表現出越來越多的寬容，使意識形態(tài)話語權建構逐漸由以前的“單向灌輸”走向“平等對話”，由以前的“強制說教”走向“多元共治”，由以前的“宏大敘事”走向“日常生活敘事”。而“理性化”則意味著在現代社會中，隨著技術的發(fā)展和知識的積累，一種成功的意識形態(tài)必須及時準確地對外部條件的變化作出反應，首先自身必須要成為一種高度自洽的、并且能夠經受得住現實政治實踐考量的思想體系。歷史實踐證明，任何一個執(zhí)政黨或政治集團都不可能依靠純粹的暴力來維持統(tǒng)治，而必須同時在政治上、理論上論證它的合法性，使民眾從內心上對其統(tǒng)治的價值加以認同和支持，這是實現合法統(tǒng)治和政治穩(wěn)定的思想基礎，也是意識形態(tài)理性權威建構的必然要求。除此之外，現代社會還是一個開放的社會，它要求改變傳統(tǒng)意識形態(tài)話語權建構的封閉性特點，實現傳統(tǒng)型意識形態(tài)向現代型意識形態(tài)的轉變。更重要的是，要在批判舊的意識形態(tài)和異質意識形態(tài)的基礎上，在各種意識形態(tài)相互碰撞與融合的世界平臺上，主動兼容各種意識形態(tài)的有益成分，積極汲取人類一切優(yōu)秀的文化成果，真正建構起一種具有開放性、時代性、發(fā)展性和競爭性的意識形態(tài)系統(tǒng)，“在相互競爭中不斷加強，在順應潮流中不斷發(fā)展，在適應社會轉型中不斷調整”(13)趙勇：《社會主義意識形態(tài)功能研究》，上海：上海人民出版社，2012年，第80頁。。這是發(fā)揮現代社會主流意識形態(tài)功能的重要途徑，也是馬克思主義意識形態(tài)理論的內在特質。正如列寧所說的：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學推向前進?！?14)《列寧專題文集論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第96頁。

第二，在現代社會，現代性以資本邏輯為支撐，使經濟全球化、信息網絡化、文化多樣化深入發(fā)展，我國與世界的聯(lián)系不斷加強，這些構成了社會主義意識形態(tài)的現代性境遇。它既對堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位提出了更高要求，又增加了我國主流意識形態(tài)話語權建構的難度。

首先，意識形態(tài)話語權建構面臨多元沖擊。中國特色社會主義進入新時代，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化。從世情來看，當今世界正在經歷百年未有之大變局，盡管全球治理體系和國際秩序變革加速推進，國家力量對比更趨均衡，但是各種思想文化的交流與碰撞、圍繞國家主權的論爭與沖突等摩擦仍然此伏彼起，“貿易保護主義、孤立主義、民粹主義等思潮不斷抬頭”，“恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”(15)中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，北京：學習出版社、人民出版社，2019年，第2頁。。從國情來看，“各種敵對勢力加緊對我國滲透遏制”，“社會主流價值遭遇市場逐利性的挑戰(zhàn)”，“媒體格局和輿論生態(tài)發(fā)生深刻變化”，這使得我國“意識形態(tài)領域局部多元多樣多變的趨勢日益明顯，人們的思想更加活躍，獨立性、選擇性、多變性、差異性顯著增強，各種思想多樣雜陳、各種力量競相發(fā)聲成為常態(tài)”(16)中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學習出版社，2018年，第215頁。。發(fā)展中的問題與發(fā)展后的問題、一般性矛盾與深層次矛盾交織疊加，世所罕見。從黨情來看，黨的十八大以來，中國共產黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新，實現了執(zhí)政能力的整體性提升，但是黨內仍然存在著形式主義、官僚主義等問題，在應對重大挑戰(zhàn)、化解重大矛盾、解決重大問題等方面仍然存在信仰迷茫、理想淡化的現象。一些人認為，共產主義理想是虛無縹緲的、難以企及的幻想；一些人“不信馬列信鬼神”，企圖從封建舊思想中尋求精神慰藉；還有一些黨員干部甚至盲目崇拜西方社會制度和價值觀念，對社會主義前途命運喪失信心，等等。(17)參見中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，北京：學習出版社、人民出版社，2019年，第229頁。這些都對社會主義意識形態(tài)話語權建構提出了挑戰(zhàn)。

其次，意識形態(tài)話語權建構環(huán)境日益復雜。任何意識形態(tài)話語權的建構都是在一定的環(huán)境中進行的。良好的環(huán)境可以在潛移默化中增強人們對主流意識形態(tài)的認同，使人明白“應該怎么做、不應該怎么做”“為什么可以這樣做、不可以那樣做”等，進而對主流意識形態(tài)功能的實現產生作用。目前，我國正處于全面深化改革的攻堅時期，由于受現代化進程所帶來的外部壓力和內部張力的雙重影響，社會環(huán)境的復雜性、開放性和變化性進一步增強?，F代性的力量正在以難以抗拒的趨勢改變著人們的日常生活，資本的邏輯加速展開，社會功利主義風氣盛行，消費主義傾向愈加明顯，大眾文化開始執(zhí)行意識形態(tài)功能，這極大地改變了以往傳統(tǒng)意識形態(tài)話語權所建構的環(huán)境，致使我國意識形態(tài)話語權建構呈現出復雜性、非均衡性的態(tài)勢。具體而言，從國內環(huán)境來看，我國的意識形態(tài)領域從改革開放之前的意識形態(tài)一元化，逐漸演變?yōu)橹髁饕庾R形態(tài)與非主流意識形態(tài)的共生共長；從以往相對單一、封閉的社會環(huán)境，逐漸演變?yōu)閺碗s多變的信息環(huán)境、文化環(huán)境和競爭環(huán)境。在此情況下，意識形態(tài)領域不穩(wěn)定、不確定、不安全的因素明顯增多，各種潛在風險不斷增加，人們的思想觀念和評價標準多元化，人們不再盲目地信仰單一的意識形態(tài)，而是理性地選擇和評價各種不同意識形態(tài)的觀點，進而一定程度上弱化了主流意識形態(tài)的權威。還有由于市場經濟體制本身所固有的缺陷，致使拜金主義、個人主義和享樂主義思想滋生蔓延，社會誠信、道德規(guī)范日益缺失，權力的資本化現象仍然在一定范圍內存在，這些都進一步削弱了主流意識形態(tài)話語的凝聚力。從國際環(huán)境來看，中國作為世界上最大的社會主義國家，已經成為資本主義意識形態(tài)輸出的主要目的地。美國等西方資本主義國家利用中國不斷擴大對外開放的契機，以和平演變?yōu)榛痉铰?，以發(fā)達的網絡信息空間核心技術為手段，不斷鼓吹“共產主義失敗論”“意識形態(tài)終結論”和“新自由主義的優(yōu)越性”，等等。這使得我國意識形態(tài)話語權建構的環(huán)境比歷史上任何時候都要復雜。

再次，意識形態(tài)話語權建構難度不斷增加。隨著現代化進程的不斷深入，我國幾十年的現代化進程跨越了西方國家上百年的現代化歷程，各類經濟指標迅速攀升。2019年，我國國內生產總值達到990 865億元，人均GDP已經突破1萬美元，對世界經濟增長的貢獻率超過30%。(18)參見《去年我國經濟總量990 865億元》，《人民日報》2020年2月29日。我國社會發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化，中華民族的偉大復興呈現出光明燦爛的前景。(19)史小寧：《論馬克思主義整體性問題的出場語境及其內在邏輯》，《馬克思主義研究》2019年第4期。但與此同時，在我國社會主要矛盾轉化的背景下，深層次的社會矛盾和問題也開始不斷涌現，呈現出聚集性、復雜性、裂變性的特點，意識形態(tài)話語權建構的難度也在不斷增加。究其原因，一是意識形態(tài)話語權建構沒有做到“因事而化、因時而進、因勢而新”，沒有改變傳統(tǒng)的管控方式和適應角色的現代性轉換。過于抽象空洞的道德價值要求因難以彰顯其實際功用，而容易成為“宏大敘事”，部分輿論的空洞說教與現實社會的不良風氣形成鮮明對比，使得意識形態(tài)話語權建構面臨一系列主體性的問題，而且造成黨的理論宣傳話語容易與大眾的日常生活話語相疏離，使意識形態(tài)話語權建構成為“自說自話”的“獨角戲”。二是黨的十八大以來，我國意識形態(tài)領域呈現出許多新情況、新問題、新特點，意識形態(tài)話語權建構的對象、范圍、方式發(fā)生了深刻變化。但長期以來，我們對外宣傳的傳播手段和話語體系并沒有完全適應這一新的歷史特點，加之當前“西強我弱”的國際輿論格局，導致我們在“向世界說明中國”的過程中常?！氨徽f明”“被描述”，甚至“被妖魔化”。在這種情況下，信息如何傳遞、形象如何塑造、價值如何表達就成為新時代意識形態(tài)話語權構建的主要內容。(20)李宗建：《黨的十八大以來習近平意識形態(tài)工作新思想》，《社會主義研究》2016年第2期。三是在網絡信息化條件下，互聯(lián)網已經成為意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場，西方國家憑借網絡信息技術優(yōu)勢在互聯(lián)網上大肆推行其道德標準、宗教傳統(tǒng)和民主觀念。因此，如何把網上輿論傳播與宣傳作為意識形態(tài)話語權建構的重中之重，推進傳統(tǒng)傳播媒體和新興傳播媒體的融合發(fā)展，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表達，也就成為意識形態(tài)話語權建構工作必須面對的一個焦點問題。

三、意識形態(tài)話語權現代性建構的實踐路徑

意識形態(tài)話語權從本質上說就是思想領域的領導權，就是在意識形態(tài)領域發(fā)生的對于“他者”的權力。在當代中國，意識形態(tài)話語權的現代性建構就是要在積極借鑒馬克思對資產階級意識形態(tài)批判的思想資源的基礎上，立足于當前我國意識形態(tài)話語權建構的現實困境，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)。黨的十九大報告指出：“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)。”(21)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。黨的十九屆四中全會更是把堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位作為一項根本制度加以確定,意識形態(tài)領域話語權問題被提高到了前所未有的戰(zhàn)略層面。對此，我們應該繼續(xù)主動探索社會主義意識形態(tài)話語權建構的實踐路徑，夯實我國主流意識形態(tài)的理論基礎，不斷增強其整合力、凝聚力、影響力和戰(zhàn)斗力，努力實現我國意識形態(tài)話語權建構的現代化。

(一)借鑒馬克思的現代性批判思想，辯證看待意識形態(tài)話語權的現代性建構

現代性的出現是歷史發(fā)展的必然趨勢，是與資本主義意識形態(tài)的各種幻象相伴而生的。面對資本主義現代性，一方面，馬克思分析了它產生的歷史必然性及其在資本主義發(fā)展過程中的積極價值，指出它所蘊含理性、科學、民主等精神，為資產階級防御無產階級進攻建立了最堅固的意識形態(tài)“堡壘”，并極大地改變了人們的生活方式；另一方面，馬克思又對作為現代性“觀念副本”的資產階級意識形態(tài)進行了無情的批判，認為資產階級意識形態(tài)只是一種虛假的、顛倒的思想觀念，通過商品、貨幣、資本偶像性的確立，給人們營造了一個“虛幻共同體”。這一辯證態(tài)度，對于我們正確理解當代中國意識形態(tài)話語權的現代性建構具有重要的方法論意義。在當代，中國現代性的矛盾仍然存在，從社會狀況來看，現代文明取得了豐碩的成果，我們享受著現代性給我們帶來的一切，它正以一種無法阻擋的趨勢不斷滿足著我們在物質上、精神上以及心理上的需要，給人類的生活提供了無限的可能性，使意識形態(tài)話語權建構更具有開放性、生活性的特點。但同時又衍生出許多新的社會問題，資本主義現代性的擴張以及傳統(tǒng)性與現代性之間的矛盾與沖突，構成了意識形態(tài)話語權建構的現實場域。(22)參見武振華、季正矩：《馬克思現代性批判思想及其當代價值》，《理論學刊》2015年第7期。因此，我們必須要用辯證的思維來看待當代中國意識形態(tài)話語權的現代性建構，既要堅持中國特色社會主義意識形態(tài)話語權的建構之路，合理借鑒西方意識形態(tài)話語權建構的策略，實現意識形態(tài)話語從傳統(tǒng)型向現代型的轉變，同時也要充分認識到我國意識形態(tài)話語權建構所面臨的挑戰(zhàn)與困難。

(二)加強馬克思主義理論創(chuàng)新，奠定意識形態(tài)話語權建構的理論基礎

作為引領社會主義意識形態(tài)話語權建構的一面旗幟，馬克思主義是一個不斷發(fā)展的、科學的、開放的理論體系。因此，我們在堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的同時，必須堅持與時俱進，不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新，這是意識形態(tài)話語權建構的理論基礎。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！?23)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第562頁。列寧也曾經說過：“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關于另一歷史時代的某一論述，來解決當前發(fā)生的獨特而復雜的問題。”(24)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第299頁。今天，馬克思主義只有緊隨時代步伐，把握現實需要，不斷加強理論創(chuàng)新，才能為社會主義意識形態(tài)話語權建構提供強大的理論支撐。具體而言，一是要對馬克思主義進行溯源式的文本解讀。馬克思主義理論之所以具有與時俱進的理論品質，關鍵在于它自身的客觀真理性是完全根植于歷史實踐的，而不是純粹抽象的，正是這種理論與實踐相統(tǒng)一的特點賦予了馬克思主義真精神。要弄清楚“馬克思主義真精神”在原初意義上的精確表達，就必須回到馬克思，回到馬克思主義的經典文本，科學梳理馬克思主義關于意識形態(tài)批判的理論。二是要對馬克思主義進行時代性的比對分析。馬克思主義經典理論、西方馬克思主義以及中國化馬克思主義形成于不同時代，因而他們必然具有不同的社會歷史背景。通過比對分析，我們可以汲取各種有益于馬克思主義理論創(chuàng)新的思想資源，樹立開放性、包容性的寬廣眼界。既可以關注西方學者在不同研究背后的“問題意識”，拓展馬克思主義理論和社會主義意識形態(tài)話語權建構的視野，又可以區(qū)分這些思想資源中的意識形態(tài)因素和非意識形態(tài)因素，批判其錯誤觀點，借鑒其有益成果，進而增強社會主義意識形態(tài)的整合力和影響力。

(三)堅持科學的意識形態(tài)批判，促進意識形態(tài)話語權的現代轉型

堅持科學的意識形態(tài)批判，首先體現在對資產階級意識形態(tài)的批判上。對資產階級意識形態(tài)進行現代性批判，是馬克思主義意識形態(tài)學說的精神實質，對于我們認識當代資本主義經濟政治制度的新變化具有十分重要的意義。在當代西方社會，科學技術不斷進步，生產社會化程度不斷提高，必然要求調整和變革資本主義舊有的生產關系，這在一定程度上提高了資本主義國家人民的生活水平，緩和了階級矛盾，拓寬了資產階級意識形態(tài)的影響范圍。由此，一些西方國家大肆叫囂資本主義意識形態(tài)和政治制度的“優(yōu)越論”，這不僅遮蔽了資本主義意識形態(tài)的虛偽性，而且還極大地削弱了社會主義意識形態(tài)的主導地位。事實上，當今世界總的背景仍然是資本主義和社會主義兩種意識形態(tài)的交鋒，盡管當代資本主義發(fā)生了新的變化，但是這些變化并沒有觸動導致財富占有兩極分化的制度根基，并沒有改變馬克思主義關于資本主義論述的科學性。因此，在今后相當長的一段時期內，我們仍然必須堅持對資本主義意識形態(tài)的批判，不斷增強社會主義主流意識形態(tài)的話語權。除此之外，堅持科學的意識形態(tài)批判，還應體現在對社會主義意識形態(tài)的自我批判上。一段時間以來，在社會主義意識形態(tài)話語權建構過程中，由于缺乏科學的自我反思與自我批判，致使我們在對待其他意識形態(tài)時往往采取排斥或否定的態(tài)度，這其實是一種片面的、單向度的意識形態(tài)批判，是對馬克思主義意識形態(tài)批判學說的歪曲，最終只會造成主流意識形態(tài)凝聚力的減弱。意識形態(tài)話語權的建構不僅需要對異己的意識形態(tài)進行批判，而且還需要對社會主義意識形態(tài)進行自我批判。因為只有通過持續(xù)不斷地自我批判、自我革命，社會主義意識形態(tài)才能與時俱進地不斷自我完善，才能贏得社會成員的廣泛認同和忠誠，才能促進意識形態(tài)話語權的現代轉型，使其成為一種具有靈活性、適應性和包容性的成功的意識形態(tài)。(25)史小寧：《馬克思主義視域中意識形態(tài)批判及其功能研究》，北京：中國社會科學出版社，2016年，第293頁。

(四)創(chuàng)新思想政治教育理念，實現思想政治教育與意識形態(tài)話語權建構的融合

思想政治教育作為一種客觀存在的社會實踐活動，它體現著一定的階級意志、政治利益和價值訴求，表達的思想內容往往與社會主導的意識形態(tài)相一致，是發(fā)揮社會主義意識形態(tài)功能的重要形式。黨的十八大以來，我國思想政治教育理論研究與實踐創(chuàng)新取得了很好成績，但是隨著開放條件下各種意識形態(tài)交融與碰撞以及社會轉型的加劇，以前的思想政治教育理念已經不能適應新時代意識形態(tài)話語權建構的需要，導致新情況、新問題、新挑戰(zhàn)不斷涌現。因此，在新的歷史條件下，我們必須在堅持以思想政治教育作為主流意識形態(tài)話語權建設重要方式的同時，積極創(chuàng)新思想政治教育的理念，實現思想政治教育與意識形態(tài)話語權建構的高度融合。一是加強思想政治教育的功能引領。思想政治教育的功能是指思想政治教育對教育對象乃至整個社會所發(fā)生的作用和影響。從這個意義上說，思想政治教育具有引領主流意識形態(tài)建設的功能。它既可以通過目標設定、政策引導、輿論宣傳等手段，把人們的思想和行為引領到符合主流意識形態(tài)要求的正確方向上來，又可以通過中國特色社會主義共同理想、馬克思主義理論、愛國主義精神和中國共產黨正確領導來發(fā)揮增進共識、凝聚人心的作用，以應對各種意識形態(tài)帶來的挑戰(zhàn)和沖擊。二是堅持思想政治教育的內容分層。思想政治教育實效性的增強，不僅僅取決于思想政治教育內容的設定，更取決于如何根據個體的實際情況進行有針對性地分層，選擇不同的教育內容。從思想政治教育的內在價值來看，思想政治教育一直擔負著個體思想品德培育和社會主流意識形態(tài)話語權建設的雙重使命。據此，我們可以將思想政治教育的內容區(qū)分為教育性內涵和政治性內涵。對于普通群眾，思想政治教育應該凸顯其教育性內涵，側重于人的個體思想品德的培育；對于黨員，思想政治教育則應凸顯其政治性內涵，側重于政治素質的提升。(26)參見劉基、汪玉峰：《“人性”還是“黨性”？——基于分層視域下對思想政治教育本質的追問及其現實價值》，《理論與改革》2011年第6期。三是促進思想政治教育的隊伍建設。社會主義意識形態(tài)話語權的建構，需要建立專門的意識形態(tài)機構和意識形態(tài)工作隊伍，進行專門的意識形態(tài)生產和分配。一方面，黨和國家必須重視對思想政治教育隊伍的建設。各級黨委和相關部門要根據實際情況和形勢需要，制定思想政治教育隊伍建設規(guī)劃，幫助思想政治教育者解決實際問題，建立一支專兼結合的思想政治教育隊伍。另一方面，思想政治教育者必須加強自身素質修養(yǎng)。這要求思想政治教育者必須自覺地加強馬克思主義理論學習，充分認識在開放條件下思想政治教育的新特點、新問題、新矛盾，有針對性地按照思想政治教育的目標調整和約束自己的思想和行為。只有思想政治教育者自身具有政治情懷，以身作則、率先示范，才能夠要求群眾認同主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)話語權的合法性、主導性才可以得到鞏固。