古希臘藝術(shù)的埃及化研究

柯心霞

池州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 池州 247000

古埃及藝術(shù)從古王國開始，經(jīng)歷了新王國、中間期，一直到晚王國，四千多年的時間，它的藝術(shù)風(fēng)格幾乎未曾出現(xiàn)大幅度的改動，也沒有出現(xiàn)被其他文明影響的痕跡，始終保持著靜穆、莊重、渾厚的風(fēng)韻，同時伴有濃郁的神秘色彩。而與它隔海相望的古希臘，在藝術(shù)的開始深受古埃及的影響，雕塑上的刻板，彩陶東方紋樣時期出現(xiàn)的獅身人面、眼鏡蛇、蓮花等圖形，無一不向世人訴說著與古埃及相似的藝術(shù)語言。但這樣的狀況在公元前9 世紀(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化，古希臘的藝術(shù)開始變得自由、活潑、清新，這也使古希臘藝術(shù)成為優(yōu)美、典雅、和諧的古典美德代表和標(biāo)準(zhǔn)[1]。

一、古希臘與古埃及藝術(shù)承前啟后的關(guān)系

尼羅河畔的古埃及人在“永恒”、“重生”的宗教精神指導(dǎo)下創(chuàng)造了輝煌的自成一派的“埃及風(fēng)格”。古代埃及的藝術(shù)是為包括法老、貴族等上層階級服務(wù)的，無論是雕刻、繪畫、建筑以及工藝美術(shù)，它們的功能是加強(qiáng)王權(quán)，體現(xiàn)等級制度。程式化的構(gòu)圖、不變的正面律、僵硬的人體姿態(tài)以及毫無生氣的面部表情，這些都是古代埃及藝術(shù)必須遵循的法則，也正是這些標(biāo)準(zhǔn)使得古埃及藝術(shù)在四千年的時間里屹立不倒。在古埃及眾多不可逾越的規(guī)范中，其中以“側(cè)面正身律”最為突出。

提到人體藝術(shù)，最為杰出的是希臘的人體雕塑作品。人體的骨骼、肌肉、姿態(tài)甚至衣服的柔軟順滑的褶皺都能在希臘雕刻家的手中完美呈現(xiàn)。透視學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)技術(shù)在古希臘的藝術(shù)中等廣泛運(yùn)用。但去研究古希臘藝術(shù)時會發(fā)現(xiàn)，早期的希臘在表現(xiàn)人體時也同樣是遵循著古代埃及的側(cè)面正身律。同樣是裝飾在陶器上的人物紋，到了黑色紋樣時期，希臘的陶工匠們就已經(jīng)很好的通過透視表現(xiàn)人物了，從僵硬變成生動活潑，線條也由硬朗變得灑脫。

可見，古希臘藝術(shù)承襲于古埃及，經(jīng)歷了時間的沉淀，中斷了埃及化，最終形成了自己的風(fēng)格。而古埃及在四千年的時間里一直保持著獨(dú)特的藝術(shù)形式未有一絲一毫的改變[2]。究其原因，自然還得從兩個民族的不同自然、人文特點(diǎn)來進(jìn)行剖析。

二、埃及化中斷的原因分析

（一）自然環(huán)境不同

古埃及有著得天獨(dú)厚的自然條件，這也是它能夠成為四大文明古國的重要原因之一。而古埃及對岸的古希臘，從地理上看僅僅是與埃及隔了一個地中海，但是他們的先天條件卻差了很多。古希臘位于地中海東部，地處歐、亞、非三洲要沖。希臘沒有肥沃的大河和開闊的平原，陸地被連綿不絕的山嶺河川分隔成小塊。農(nóng)耕面積少，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)發(fā)展的先天條件滯后，限制了糧食的生產(chǎn)，人地矛盾突出，進(jìn)而迫使古希臘人從事海外殖民，海外貿(mào)易及經(jīng)濟(jì)文化交流。而曲折的海岸線，眾多的優(yōu)良港灣又為他們海上活動提供了條件。溫和宜人的地中海氣候使得希臘盛產(chǎn)橄欖油和葡萄酒，為海外貿(mào)易提供了優(yōu)質(zhì)的商品。

（二）政治體制不同

古埃及與古希臘同樣是奴隸制社會，兩種奴隸制卻大不相同。古埃及是中央集權(quán)的法老專治統(tǒng)治，如同金字塔的形狀一樣，埃及下層社會的一切都是為了上層的法老為了宗教去服務(wù)的。在這樣的政治制度下，藝術(shù)也必然需要符合上層階級的要求。而上層階級需要的是現(xiàn)世長久的安定與繁榮和永恒的來世。不變和安定是造成古埃及藝術(shù)程式化的關(guān)鍵詞。法老的權(quán)威是無上的，這促使古代埃及形成了一個封閉的具有超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的社會。正是在這樣的一個社會，創(chuàng)造精神和藝術(shù)個性被扼殺了。同時，為了彰顯法老權(quán)威，為了法老永遠(yuǎn)享樂，古代埃及人修建了大量的具有永恒紀(jì)念性的建筑如金字塔、陵廟及神殿等[3]。

古代希臘是城邦制的國家，是以城市為中心的諸多奴隸制小國的政權(quán)組織形式和統(tǒng)治方法。城邦的居民被分為三個等級：公民；自由民；奴隸。公民是城邦的統(tǒng)治集團(tuán)，集體統(tǒng)治和剝削自由民和奴隸。在經(jīng)歷了索倫改革、伯里克利擴(kuò)大改革，希臘的民主奴隸制達(dá)到了頂峰。在伯里克利改革之后，全體公民都可以通過抽簽選舉方式擔(dān)任雅典政府中的各級官職。政府官員任期通常為一年，并且不得連選連任，進(jìn)而避免了結(jié)黨營私。雅典還實(shí)行委員會制度，遇到重大事務(wù)皆由集體作出裁決，由集體負(fù)責(zé)。不是一個人說了算，從而避免了官僚主義和專制獨(dú)裁。在這樣的民主制度下，希臘的手工業(yè)者的地位也隨之提高，一系列的鼓勵工商、獎勵手工藝者的措施，這也是包括雕塑、繪畫、工藝美術(shù)在內(nèi)的希臘藝術(shù)散發(fā)著自由、清新之氣的重要原因之一[4]。

（三）宗教信仰不同

古希臘與古埃及宗教皆是相信并崇拜多位神靈的宗教，即多神教。在古埃及人相信一切事物和現(xiàn)象的背后皆有神靈存在，尼羅河的泛濫是因?yàn)橐廖魉股竦袈涞难蹨I、亡靈書的書寫是為了在陰間能與冥王奧西里斯對答如流，甚至日復(fù)一日的為法老修建金字塔也是希望在來世法老被神復(fù)活之后賜予自己復(fù)生的權(quán)利。他們相信來世，認(rèn)為人的身體只不過是一個裝著靈魂的器官，只要器官保存完好，在來世當(dāng)你的靈魂回到你的身體，即可復(fù)活。為此，木乃伊制作變得不可缺少。一切藝術(shù)創(chuàng)作并不是為了描寫、表達(dá)美，更不是為了身心愉悅，而是為了“神”，遵守“神”的旨意。正因如此，形式、線條都是不能隨意更改，如同儀式一般莊嚴(yán)。古代埃及藝術(shù)反映的是一種文化的宗教信仰，它是從這樣的信念發(fā)展而來的：與永恒的來生相比，現(xiàn)世的生命僅僅是一個短暫的插曲。古埃及的藝術(shù)，除了死者的靈魂以外，這種藝術(shù)無意給別人觀看，所以“裝飾”這個詞在古埃及的藝術(shù)中很難使用，不以觀察為基礎(chǔ)，而以頭腦中的概念為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，就這樣失去了創(chuàng)作的自由。

馬克思曾指出：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤，這是希臘藝術(shù)的素材”。古希臘人的宗教信仰與古埃及截然不同，“神人同形同性”“人本主義”“民主主義”等思想貫穿在希臘神話之中。古希臘人對于神的肯定其實(shí)就是對人本身的歌頌，在他們的神話里，神并非是擁有高尚的品格和崇高的人格魅力，他們也是擁有七情六欲，妒忌、暴力、好色、貪婪等人類所擁有的一切缺點(diǎn)，神也一應(yīng)俱全。神之所以為神就在于他們擁有無限的壽命與完美的體魄和神力。這種感性主義與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的宗教特征使得古希臘藝術(shù)不會盲目的為宗教服務(wù)，反而更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人，尤其是對人體的美的歌頌創(chuàng)造了世界雕塑史上的奇跡。

三、結(jié)語

希臘在文明的最初直接受到古埃及的影響，而后卻能打破早期東方藝術(shù)的禁錮，真正走上發(fā)現(xiàn)之路，通過眼睛觀察為傳統(tǒng)的世界增添越來越多的特點(diǎn)。使得作品看起來不會像一面反映出自然，一面偏僻角落的鏡子，而是永遠(yuǎn)帶有創(chuàng)作者睿智的印記。