滇西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)生態(tài)保護(hù)的啟示

高 龍

普洱學(xué)院 政法學(xué)院，云南 普洱 665000

近年來(lái)隨著滇西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境不斷改善，森林覆蓋率不斷提高，西雙版納傣族自治州、普洱市、臨滄市、文山州等滇西南州市森林覆蓋率接近70%，滇西南地區(qū)生物多樣性保護(hù)取得重大進(jìn)展。滇西南地區(qū)生物多樣性保護(hù)成績(jī)突出，一方面是由于地方政府全面貫徹落實(shí)黨中央國(guó)務(wù)院不斷加大生態(tài)保護(hù)的決策；另一方面是由于滇西南地區(qū)各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)文化重新覺醒，促進(jìn)了滇西南地區(qū)各民族生態(tài)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)。

一、滇西南地區(qū)各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化

（一）哈尼族梯田生態(tài)文化

在哈尼族的傳統(tǒng)文化中，森林、江河、村寨和梯田是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，其中江河是水的來(lái)源，森林是水的源頭，水是梯田的生命，梯田是人的生命，沒有森林江河溝渠就會(huì)干涸，江河溝渠一旦干涸，梯田也就沒了水，沒有水的梯田就不能種出滋養(yǎng)族人的稻谷，沒有稻谷就沒有哈尼族人幸福的生活?；趯?duì)森林、江河溝渠、梯田、村寨的認(rèn)識(shí)，哈尼人一般選擇有茂密山林的地方安居，將寨子安在半山腰，村寨下面就是梯田。茂密的原始森林涵養(yǎng)了大量的水源，成為了江河溝渠的發(fā)源地，保證了梯田耕作所需要的水源，森林里大量樹葉腐爛后成為水道生長(zhǎng)所需要的肥料，同時(shí)村寨的人畜糞便等農(nóng)家肥也可以隨著水源流入稻田，保證稻田的生長(zhǎng)有充分的養(yǎng)分。為了充分利用稻田，哈尼人在水稻成活后將魚苗放入稻田，在稻子成熟的同時(shí)，魚也長(zhǎng)大，經(jīng)過(guò)稻花花粉喂養(yǎng)的魚不僅生態(tài)，還有稻花的香味。哈尼人重視養(yǎng)牛，以牛耕地，以稻草喂牛，以牛糞滋養(yǎng)禾苗，形成一個(gè)良好的生態(tài)循環(huán)。每年水稻收割后，稻田進(jìn)入休耕季節(jié)的同時(shí)，也成了放牧牛羊的牧場(chǎng)，在稻田放牧不僅將水稻秸稈踩入土中，成為提升土地生長(zhǎng)所需的有機(jī)肥，更為稻田提供了牛羊糞便作為有機(jī)肥，保證了梯田土壤的肥力。

哈尼人通過(guò)宗教祭祀將梯田文化上升為信仰，將生態(tài)保護(hù)作為哈尼人自覺的行為。以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，哈尼人形成了既利用自然又保護(hù)自然的和諧生態(tài)文化。正如哈尼族諺語(yǔ)中所述：寨頭最好的山包，是哈尼人認(rèn)定的神山；寨頭最密最厚的樹林，是哈尼人認(rèn)定的神林。神林里最高最直的大樹哈尼人認(rèn)作普瑪覺阿，樹腳最寬大的祭石是哈尼人不變的心。哈尼人將生態(tài)保護(hù)與宗教信仰結(jié)合起來(lái)，將神山、神林、神樹作為祭拜的對(duì)象，由族人世世代代進(jìn)行祭拜，通過(guò)族人對(duì)神靈的敬畏將生態(tài)保護(hù)觀念植根于哈尼人的信仰之中。通過(guò)祭拜儀式，進(jìn)一步凸顯了森林的神圣性，確保了森林的存在，有了茂盛的森林，江河溝渠就不會(huì)干涸，梯田就能得到水源的滋養(yǎng)，水稻才能豐收，哈尼人就能幸福地生活下去。

（二）傣族的傳統(tǒng)生態(tài)觀

滇西南地區(qū)生存著大量的傣族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中對(duì)人和自然的關(guān)系有著自己獨(dú)特的理解，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)觀。在滇西南地區(qū)14 個(gè)世居少數(shù)民族中，傣族的社會(huì)發(fā)展水平明顯高于其他民族，在解放前傣族已經(jīng)發(fā)展到了封建社會(huì)時(shí)期，傣族不管是在科技文化還是政治制度上都處于相對(duì)先進(jìn)的發(fā)展水平。傣族在征服自然和改造自然的過(guò)程中，對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)較為深刻，最能體現(xiàn)傣族傳統(tǒng)生態(tài)文化的是傣族的水文化。傣族和哈尼族一樣認(rèn)為萬(wàn)物有靈，而且是非常少見的同時(shí)信仰原始宗教和佛教而不沖突的民族。傣族人崇拜水，認(rèn)為水是大自然對(duì)人類最珍貴的饋贈(zèng)，水代表著圣潔與吉祥，每年的傣歷新年傣族都要舉辦盛大的潑水節(jié)。傣族特別重視對(duì)森林和水資源的保護(hù)，將森林視為人類的發(fā)祥地，將水視為人類生存最重要的資源，在信仰佛教的同時(shí)，每年按照原始宗教的儀式對(duì)寨神林、勐神林和墓地林進(jìn)行祭拜，對(duì)各種神林進(jìn)行最嚴(yán)格的保護(hù)，傣族不允許任何人隨意進(jìn)出勐神林、寨神林和墓地林，對(duì)于神林里的一切都被賦予了神圣的身份，除了祭祀時(shí)，就連一片樹葉都不得摘取，傣族認(rèn)為神林居住的地方不能打擾，不能侵犯，誰(shuí)侵犯了神林不僅自己要受到神的懲罰，侵害人的家人也將受到懲罰。為了保護(hù)神林，傣族傳統(tǒng)法典里面規(guī)定任何人不得私自進(jìn)入神林，否則將受到神的懲罰。傣族人信仰勐神、宅神，每年都要舉行祭拜儀式。在傣族居住較為集中西雙版納、普洱、臨滄等地區(qū)，分布著各種各樣的神林，占當(dāng)?shù)厣挚倲?shù)的10%左右。大量存在的神林，保護(hù)了滇西南地區(qū)的生物多樣性，保存了數(shù)千種物種，為野生動(dòng)物的生存提供了基本的條件，維護(hù)了滇西南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，可以說(shuō)沒有各少數(shù)民族的神林信仰沒有滇西南地區(qū)大面積的原始森林，就沒有大量珍稀野生動(dòng)植物的生存空間，更沒有潔凈的江河存在。

（三）佤族的傳統(tǒng)生態(tài)文化

佤族是滇西南地區(qū)特有的少數(shù)民族，佤族先民在找到阿瓦山這片神秘而美麗的土地后，就再也不愿意離開。佤族是直接從原始社會(huì)過(guò)渡社會(huì)主義社會(huì)的典型，作為相對(duì)原始落后的民族，佤族信奉萬(wàn)物有靈，認(rèn)為在變化無(wú)常的大自然面前人類是弱小的，人類只有順應(yīng)自然、聽從自然的安排才能獲得生存的資源，才能得到神靈的保佑。佤族認(rèn)為在大自然和神靈面前，無(wú)論大小、強(qiáng)弱都是平等的，眾生平等。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論大小強(qiáng)弱，大家都有自己的權(quán)利和義務(wù)。神靈和萬(wàn)物平等相處，友好相待。在佤族的傳統(tǒng)觀念里，不管是神還是人，或者是植物，大家相互之間是平等的，大家都是大自然的組成部分，人沒有特殊的地位。和滇西南其他少數(shù)民族一樣，佤族也有強(qiáng)烈的山林崇拜觀念，每個(gè)村寨都劃定了龍山、神林、鬼林，龍山是神龍居住的地方，神林是神居住的地方，鬼林是各種鬼居住的地方。對(duì)于龍山、神林、鬼林和安葬祖先的地方，除了祭祀的時(shí)候，任何人都不得進(jìn)入。佤族有很多與生態(tài)有關(guān)的禁忌，通過(guò)口口相傳一直傳頌下來(lái)，佤族習(xí)慣法規(guī)定：“永遠(yuǎn)不要偷盜，否則將會(huì)受到家族的嚴(yán)懲；干活走路要擔(dān)心，不要擋住了螞蟻進(jìn)出的洞口；砍柴要留神，萬(wàn)萬(wàn)不可用樹枝等雜物擋住河流，或者污染水源，不然要生大病，生病后要?dú)㈦u請(qǐng)巴猜才能治好??；蓋大房子要經(jīng)過(guò)頭人同意才能砍伐木材，否則要受到樹神的懲罰?！必糇逭J(rèn)為只有森林茂盛才會(huì)有水，要想得到水，首先得保護(hù)森林，幾乎所有的佤族山寨都有自己的神林，他們禁止毀壞神林的任何行為，即使是神林里的一片樹葉也不得隨意采摘。佤族人將高大挺拔的大樹認(rèn)定為樹神，村民對(duì)樹神不得砍伐，不得侵犯。在佤族的禁忌中規(guī)定：“見了山泉不能堵住，否則會(huì)耳聾和皮膚干裂；水源頭所在地森林是村寨共有的，任何人不得砍伐，若有砍伐者一律照價(jià)賠償，還要?dú)⒇i、殺雞祭祀梅依格神；即使要燒山放火墾荒，碰到有水源的地方要繞開?！?/p>

（四）拉祜族的傳統(tǒng)生態(tài)觀

拉祜族是滇西南地區(qū)直過(guò)民族的又一典型代表，在解放前多處于原始社會(huì)階段，和滇西南個(gè)別少數(shù)民一樣信奉萬(wàn)物有靈的思想。拉祜族的生態(tài)觀在拉祜族最為重要的祭祀活動(dòng)祭竜過(guò)程中呈現(xiàn)得比較全面。拉祜族一般正月或者二月的屬牛日舉行祭竜活動(dòng)，在拉祜族祭竜時(shí)，主要祭拜的神靈有三位，最為重要的土主老爺和土主娘娘，第三個(gè)神是獵神。據(jù)說(shuō)，拉祜族以游獵為生的時(shí)候要祭祀獵神，隨著社會(huì)發(fā)展，拉祜族結(jié)束游獵生活后，開始了稻作生活。以種植業(yè)為生后，祭竜時(shí)主要的祭祀對(duì)象就變成了土主老爺和土主娘娘。祭竜的目的就是為了得到竜神的保佑，保佑作物豐產(chǎn)、牲畜無(wú)病、村民平安，一方面是祈福，另一方面是去災(zāi)。在祭祀完土主老爺和土主娘娘以后，祭祀獵神，從竜頭祭祀的祈禱詞來(lái)看，主要是祈求獵神保佑村民在打獵的時(shí)候能夠出門遇到更多的馬鹿、野豬、麂子、巖羊等作物，打獵的時(shí)候能夠戰(zhàn)勝老虎、豹子等兇猛的動(dòng)物。為了保持對(duì)竜神的敬仰，祭祀竜神的山林被化作神林，神林為全寨的人共有，未經(jīng)允許任何人不得進(jìn)入神林，不允許任何人采集神林里的一花一草，而且不允許女性進(jìn)入神林。大量神林的存在優(yōu)化了拉祜族聚居區(qū)的生態(tài)環(huán)境，涵養(yǎng)了拉祜村寨的水源供應(yīng)。

因?yàn)樾欧钊f(wàn)物有靈，除了祭拜竜神，拉祜族還對(duì)日月星辰風(fēng)火雷雨等進(jìn)行祭拜。在拉祜族的傳統(tǒng)觀念中，只要發(fā)生不正常的事情，一定是有鬼神作怪。當(dāng)水稻發(fā)生病害的時(shí)候，拉祜族就舉行祭股魂儀式，希望通過(guò)祭谷魂把病蟲害驅(qū)走。當(dāng)牛生病的時(shí)候，拉祜族就祭牛魂希望?；謴?fù)健康。當(dāng)發(fā)生雷電導(dǎo)致樹木毀損的時(shí)候就要舉行祭祀雷神，祈禱雷神不要把災(zāi)難帶給村民。在拉祜族看來(lái)，不管樹木莊稼、牲畜還是人的健康都由相應(yīng)的鬼神分管，當(dāng)有不正常的事情發(fā)生的時(shí)候就要請(qǐng)白母舉行祭拜儀式，以祈求鬼神帶走災(zāi)難還村民以平安。

（五）布朗族的生態(tài)茶園文化

作為滇西南世居民族代表，布朗族的傳統(tǒng)生態(tài)觀可以通過(guò)祭茶祖儀式體現(xiàn)出來(lái)。在瀾滄縣景邁山惠民鎮(zhèn)有著一座久負(fù)盛名的千年萬(wàn)畝古茶山——景邁山，景邁山上居住著布朗族、傣族、佤族等少數(shù)民族，其中布朗族人占比最大。景邁山之所以出名是因?yàn)椴?，景邁山上分布著現(xiàn)存面積最大的栽培型古茶林，樹齡超過(guò)千年的古茶樹廣泛分布。景邁山出名的第二個(gè)原因在于景邁山上的古茶園良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。景邁山的古茶林，不是純粹茶林，而是茶樹與其他樹共生共存，形成了“茶在林中，林中有茶”的共生狀態(tài)。景邁山的古茶林在一千多年的歷史中經(jīng)歷了旱災(zāi)、火災(zāi)、蟲災(zāi)，卻沒有受到根本性的破壞，成為布朗人賴以生存的主要作物。另外，布朗族人在長(zhǎng)期的茶葉種植中，發(fā)現(xiàn)了茶樹和香樟樹等其他樹種之間能夠形成一個(gè)相互保護(hù)相互支持的群落，茶林中的香樟樹能夠驅(qū)蟲，其他樹木的樹葉腐爛后能夠成為茶樹生長(zhǎng)所需的肥料。為了保證茶林不受火災(zāi)影響，布朗族在茶林周圍實(shí)施嚴(yán)格的設(shè)置防火林，實(shí)施嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)，防火林里高大的樹木、良好的生態(tài)和亞熱帶地區(qū)雨林氣候結(jié)合起來(lái)，保護(hù)了茶林不會(huì)輕易受到火災(zāi)的影響。因?yàn)榱己玫谋Ｗo(hù)，科考專家在防火林中發(fā)現(xiàn)了600 多種植物，較好地維護(hù)了滇西南地區(qū)生物的多樣性。古茶林為布朗族人留下巨大的財(cái)富，一代代布朗人在古茶林的滋養(yǎng)下不斷發(fā)展壯大，鄰近的佤族、拉祜族、哈尼族、傣族也因此而受惠，大家感念當(dāng)年種下古茶樹的布朗族頭人帕艾冷，將帕艾冷奉為共同的茶祖進(jìn)行祭拜來(lái)感恩帕艾冷。相傳布朗族頭人帕艾冷在臨終前留下遺訓(xùn)：“我想給你們留下金銀，但終會(huì)有用完之時(shí)；留下牛馬牲畜，終有遭瘟死亡之時(shí)。就給你們留下一塊寶地和茶樹吧，你們要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)茶林”。現(xiàn)如今，景邁山上的萬(wàn)畝古茶林不僅是布朗族人美好生活的保障，更是世界各國(guó)研究茶林生態(tài)的活化石，是世界茶山文化的典型代表。

二、滇西南各民族生態(tài)文化的特性

（一）滇西南各民族大都奉行萬(wàn)物有靈的原始宗教觀

在滇西南地區(qū)生活的傣族、哈尼族、拉祜族、彝族、佤族、布朗族等少數(shù)民族都信奉萬(wàn)物有靈。不管是人口較多的傣族、哈尼族，還是人口較少的布朗族、基諾族，滇西南地區(qū)各少數(shù)民族的世界觀里，都認(rèn)為天、地、日、月、星辰、水、火、豬、雞、牛、羊、水稻、玉米、旱谷、大青樹都是有靈魂的。各民族認(rèn)為萬(wàn)物和眾生都是平等的，都是世界的重要組成部分，對(duì)森林的砍伐必須得到山神、樹神的同意，種地要得到土地神的同意和保護(hù)，要祭拜水神、火神、雷神，要尊重大自然，甚至是自己捕獵的對(duì)象，也應(yīng)該得到尊重。對(duì)于幫助過(guò)自己民族的事物，不管是一棵樹還是一個(gè)具體的動(dòng)物，抑或是一塊石頭都應(yīng)該得到民眾的尊重，要進(jìn)行相應(yīng)的祭拜儀式。

（二）滇西南各民族都有森林崇拜的傳統(tǒng)

滇西南地區(qū)各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中對(duì)森林形成了原始崇拜。滇西南各州市大多屬于山區(qū)，森林茂密，各民族對(duì)森林對(duì)人類生存和發(fā)展的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)，即使在佛教傳入以后各民族仍然保留了神林祭祀的習(xí)俗，每年都要舉行祭竜儀式，通過(guò)祭竜祈求竜神保佑各村寨村民健康好運(yùn)，保佑莊稼不受病蟲害侵?jǐn)_，保佑本村不旱不澇，保佑各種牲畜無(wú)病無(wú)災(zāi)。對(duì)于竜神所在的神林，任何人不得隨意進(jìn)入，不得砍伐神林里的樹木，不得采摘神林中的果實(shí)，不得到神林里捕獵，神林里的一切都是神圣的。任何人如果違反了規(guī)定，擅自進(jìn)入神林砍伐樹木、采集果實(shí)藥材，其本人和家屬就會(huì)受到神的責(zé)罰。在科學(xué)尚且不能明確解釋所有自然現(xiàn)象的時(shí)候，人們對(duì)于神的崇拜和恐懼實(shí)實(shí)在在地影響著每一個(gè)人的行為，神林崇拜在事實(shí)上發(fā)揮著保護(hù)生態(tài)的作用。由于每個(gè)村寨都有劃定的神林，在滇西南地區(qū)，即使是地勢(shì)平緩的壩區(qū)，也有大量的原始森林存在。神林的存在不僅涵養(yǎng)了水源，為各村寨提供了穩(wěn)定清潔的水源，同時(shí)也保護(hù)了神林的環(huán)境，為多種多樣的生物生存提供較好的生存環(huán)境，保持了滇西南地區(qū)優(yōu)良生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在滇西南地區(qū)森林覆蓋率都保持65%以上，是國(guó)家重要的水源涵養(yǎng)地和種質(zhì)資源庫(kù)，為整個(gè)國(guó)家生態(tài)環(huán)境的改善和科研發(fā)展提供了良好的條件。由于滇西南各少數(shù)民族對(duì)森林的保護(hù)，滇西南地區(qū)江河縱橫，是瀾滄江、紅河、怒江、薩爾溫江、伊洛瓦底江的主要水源地。習(xí)近平總書記2020 年1 月考察云南發(fā)表重要講話指出：云南是我國(guó)西南生態(tài)安全屏障，承擔(dān)著維護(hù)區(qū)域、國(guó)家乃至國(guó)際生態(tài)安全的直達(dá)職責(zé)。

（三）良好的生態(tài)為滇西南各民族帶來(lái)了富足的生活

人類悉心保護(hù)自然，大自然給人類以巨大回報(bào)。雖然滇西南地區(qū)已經(jīng)和全國(guó)一道進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，跨入了小康生活，但是各民族仍然保留自己獨(dú)有的飲食生活習(xí)慣。滇西南地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境為各民族提供了豐富的食材，在滇西南生活的各民族基本上都喜食竹筍，有煎炸蒸煮各式各樣的烹食方法，除了新鮮的還有曬干的，腌制的，竹筍與牛肉、魚、雞都能搭配烹制美味。滇西南各民族都有食用野菜、樹花的習(xí)俗，滇西南各民族在長(zhǎng)期和森林的和睦相處中，得到了大自然饋贈(zèng)，每年春天森林里各式各樣的樹花成為了滇西南各民族餐桌上重要的美食來(lái)源。良好的生態(tài)不僅保持了滇西南地區(qū)良好的氣候，還提供了大量自然生態(tài)的野菜，一年四季都能用森林里的野菜烹飪出美味佳肴；良好的生態(tài)環(huán)境還提供了各種特殊的野生蜂蜜、蜂蛹、竹蟲等營(yíng)養(yǎng)豐富的美食；良好的生態(tài)為石斛、滇重樓、三七等珍稀中草藥材提供了良好的生存環(huán)境，滇西南成為了國(guó)家中草藥的核心產(chǎn)區(qū)，是聞名世界的云藥的原料產(chǎn)地；良好的生態(tài)造就了滇西南地區(qū)旖旎的自然風(fēng)光，吸引著四面八方的游客到滇西南旅游觀光、體驗(yàn)生活，滇西南成為中國(guó)最熱的旅游目的地之一，旅游業(yè)的發(fā)展為滇西南各民族帶來(lái)了富足的生活。

（四）良好的生態(tài)孕育了滇西南地區(qū)豐富多彩的民族文化

滇西南地區(qū)各民族萬(wàn)物有靈的思想和良好的生態(tài)為滇西南各民族文化的形成提供了良好的環(huán)境支持。各民族在與大自然和諧相處的過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色民族建筑，傣族獨(dú)具特色的干欄式建筑、哈尼人的石頭房、佤族與大自然高度融合的草房豐富了中國(guó)的建筑形式。在與大自然和諧相處的過(guò)程中，滇西南各民族模仿大自然創(chuàng)作了孔雀舞、象舞等優(yōu)美的舞蹈，創(chuàng)造了有篳、葫蘆簫、豎笛、木葉等、玎琴、口弦等、西玎、牛角玎、象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等民族樂器，豐富了民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式。佤族則創(chuàng)作了獨(dú)具特色的木鼓舞，司崗里的傳說(shuō)為人類學(xué)家認(rèn)識(shí)人類發(fā)展史提供了重要依據(jù)，滄源壁畫是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。能歌善舞的拉祜族同胞會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞。多姿多彩的生態(tài)環(huán)境孕育了色彩艷麗的民族服飾，孕育了色彩艷麗的絕版木刻藝術(shù)。

三、滇西南各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）重視系統(tǒng)保護(hù)，維護(hù)生態(tài)體系

滇西南地區(qū)從全國(guó)來(lái)看是邊疆民族貧困地區(qū)，但各民族在傳統(tǒng)原始生態(tài)觀的支配下，積極主動(dòng)保護(hù)森林，保留了大量的原始森林，是全國(guó)生態(tài)環(huán)境最好、生物多樣性最為豐富的地區(qū)。滇西南地區(qū)茂密的森林和良好生態(tài)與各民族傳統(tǒng)的原始宗教信仰密不可分，因?yàn)楦髅褡逶陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活基于直接而樸素的感受，對(duì)于山、水、林、田、湖（江河）有著天然的崇敬，對(duì)大自然進(jìn)行系統(tǒng)而全面的保護(hù)，為國(guó)家生物安全和西南生態(tài)屏障建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。在國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，尤其是在落后地區(qū)的開發(fā)中，要對(duì)生態(tài)保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)而全面研究，在已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的發(fā)達(dá)地區(qū)，要系統(tǒng)全面地推進(jìn)生態(tài)保護(hù)，按照習(xí)近平新生態(tài)觀的要求，系統(tǒng)推進(jìn)山、水、林、田、湖、草的保護(hù)，建設(shè)一個(gè)生態(tài)美麗的美麗中國(guó)。

（二）保護(hù)傳統(tǒng)生態(tài)文化，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)

滇西南地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)奉行的萬(wàn)物有靈和神林崇拜促進(jìn)了滇西南地區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)。滇西南地區(qū)各民族奉行萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)生態(tài)觀，將森林、江河作為崇拜和祭祀的對(duì)象。滇西南各少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)觀將山水林田湖（江河）作為一個(gè)相互影響的系統(tǒng)，各民族的節(jié)日和祭祀主要是為了祭拜人們賴以生存的神山、神林、神樹，對(duì)生活中起到重要作用的稻谷要通過(guò)新米節(jié)祭拜谷魂，對(duì)生產(chǎn)生活中有重要作用的牛要祭拜牛魂，對(duì)大自然中風(fēng)雨雷電都心存敬畏，通過(guò)特定的儀式予以祭拜?；趯?duì)生活的重要影響，每個(gè)民族都對(duì)水、火有著天然的崇拜和恐懼，潑水節(jié)、火把節(jié)不僅是對(duì)水神火神的崇拜，更是對(duì)美好生活的崇拜和向往。因?yàn)閷?duì)大自然的敬畏和原始宗教的影響，滇西南地區(qū)是我國(guó)目前森林覆蓋率最高、物種最豐富、生物多樣性保持最好的地區(qū)之一，為國(guó)家西南生態(tài)屏障的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。今天，我們有必要重新反思現(xiàn)代工業(yè)化對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)的損害，將萬(wàn)物有靈的生態(tài)觀融入社會(huì)治理當(dāng)中，珍視滇西南邊疆民族地區(qū)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重，支持滇西南各民族將自己的原始生態(tài)觀發(fā)揚(yáng)光大，保持對(duì)山水林田湖甚至是對(duì)百草五谷的敬畏。在森林保護(hù)過(guò)程中，要支持各民族擴(kuò)大神林竜林的范圍，將更多的森林納入原始宗教保護(hù)的范圍，對(duì)于神林以外的森林通過(guò)加強(qiáng)普法和嚴(yán)格執(zhí)法等形式予以保護(hù)。

（三）將各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大滇西南各民族傳統(tǒng)文化的影響

滇西南各民族傳統(tǒng)的生態(tài)觀與習(xí)近平總書記提出來(lái)的“兩山理論”高度吻合，是國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的重要示范基地。廣袤的森林和高山深澗孕育了大江大河，保持了中國(guó)最為豐富的生物多樣性，為全國(guó)人民提供了旅游休閑的好去處，滇西南成為了國(guó)家人與自然和諧相處的典范，是我國(guó)生物多樣性科普教育絕佳的基地。我們要全面挖掘整理，不斷提升滇西南各民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀，讓滇西南成為國(guó)家生物多樣體驗(yàn)和教育的重要基地，將滇西南各民族在生態(tài)保護(hù)中體現(xiàn)出來(lái)的智慧不斷發(fā)揚(yáng)光大。