價值、實踐與發(fā)展：中華民族共同體意識的理論屬性

蘇澤宇

(華南師范大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510631)

人們通過概念理論對事物屬性進行本質(zhì)規(guī)定性的識別與區(qū)分，進而把握事物的質(zhì)[1](P257)。民族意識是個體或群體與民族整體發(fā)生作用與互動調(diào)試的過程中，經(jīng)過有意或無意地參照對比，生成自我與他者、個體與民族同一性與類特征的識別、肯定、效仿，并在情感與態(tài)度上產(chǎn)生主觀親和的感情與彼此承認、理解、支持、贊同、甚至歸屬的過程。因此，中華民族共同體意識是指中華民族成員對中華民族共同體的情感歸屬與價值體認，并在此基礎(chǔ)上形成的政治認同和文化自覺。作為文化價值的內(nèi)化機制，中華民族共同體意識在其本質(zhì)上具備共同體政治中個體與群體、民族與國家相統(tǒng)一的價值屬性，彰顯民族國家發(fā)展獨具價值特質(zhì)，凝聚價值共識、推進物質(zhì)性轉(zhuǎn)化的實踐屬性以及認同層級演進與深化的發(fā)展屬性。價值屬性、實踐屬性、發(fā)展屬性等三者共同構(gòu)成了中華民族共同體意識的理論屬性。

一、 利益關(guān)系調(diào)試：中華民族共同體意識的價值屬性

價值是人們對客體屬性的具體評價和主觀應(yīng)用，是人的需要與滿足這種需要的客體屬性在特定方面的交匯點[2](P124-125)價值具有雙重性，表現(xiàn)為功用價值和內(nèi)在價值的統(tǒng)一。在功用維度上，價值是在社會實踐基礎(chǔ)上形成的客體屬性滿足主體需要的效用關(guān)系，它以真善美為最高境界。價值范疇“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3](P406)，是客體功能屬性符合主體需求，并促進主體朝著積極方向發(fā)展的作用關(guān)系。“中華民族共同體意識”作為一個現(xiàn)代性命題的提出與強調(diào)，積淀民族交融，交流與交鋒的價值對接，并不在于民族成員相承的內(nèi)容屬于過去，而在于文化的持續(xù)與認同的發(fā)展對未來的研判，在于民族共同體歷史與現(xiàn)實之維的交感與承擔，在于現(xiàn)代國際政治經(jīng)濟秩序下國與國之間民族競爭的本質(zhì)與蘊含，因而具有十分重要的價值屬性。

“中華民族共同體意識”命題的提出與強調(diào)，是對現(xiàn)代民族國家體系下多民族國家正反兩面治理經(jīng)驗的總結(jié)與概括，闡述和創(chuàng)建能最大限度地容納和協(xié)調(diào)民族成員個體與群體利益、充分顯示共同體內(nèi)部政治人格平等的國家結(jié)構(gòu)和理論體系，為民族政治理論的發(fā)展和民族治理理念的更新創(chuàng)設(shè)實踐的語境和現(xiàn)實的情境。對于民族而言，中華民族共同體意識的建構(gòu)將引導(dǎo)和激發(fā)民族共同體更多的理論思考和實踐創(chuàng)新，促進共同體內(nèi)部文化認同與民族認同的雙向銜接。共同體政治和諧與文化認同休戚與共。認同基礎(chǔ)上的求同，強調(diào)的是各民族群體政治、經(jīng)濟和文化的深度聯(lián)結(jié)，達致民族內(nèi)部利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，深化民族內(nèi)部群體間的密切交往交流交融以及民族整體意志的體化實踐；認同基礎(chǔ)上的存異，強調(diào)的是各民族群體獨具特色的歷史傳承和政治承認，展示的是各民族群體規(guī)范、文化、權(quán)利和目標的充分理解和普遍尊重。求同存異基礎(chǔ)上的中華民族共同體意識，不但能保證少數(shù)民族的政治平等權(quán)利、機會均等的發(fā)展空間以及積極而廣泛的政治參與，而且使得民族國家整體的價值意識在理性認識和發(fā)展融合中進行有機聯(lián)結(jié)與整合，轉(zhuǎn)化為政治資源后，對民族成員個體和群體行為加以協(xié)調(diào)，促進民族國家政治的穩(wěn)定，進而為民族關(guān)系的和睦與共生，奠定自然同化的文化支撐和心理基礎(chǔ)。

“中華民族共同體意識”命題的提出與強調(diào)，為多民族國家的利益調(diào)適與利益求解詮釋了新的路徑與方法，通過共同體意識整合利益關(guān)系，發(fā)展和完善多民族國家的利益共享機制。共同體支撐的核心要素與共同體成員對所屬文化主體精神的認可，是利益調(diào)適達成共識的基點。共同體意識承載著社會行為的意義與價值，是個體社會化進程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民族成員的共同體意識在很大程度上掌控其對民族國家政治合法性基礎(chǔ)、民族利益的認識與理解。只有經(jīng)過認同篩選的利益訴求和關(guān)系形式，才能上升為國家意識形態(tài)層面的推崇和主張。競爭與分配、協(xié)作與共享的利益調(diào)試機制在反復(fù)出現(xiàn)的民族問題中得以成熟，在族群間接觸、互動、適應(yīng)與融合的實踐中得以規(guī)范，在共商、共建、共享的交往思考中得到深入。在復(fù)合型民族國家的利益調(diào)試過程中，中華民族共同體意識不但影響和規(guī)定了民族國家利益調(diào)適的路徑、方向和旨歸，而且影響和規(guī)定了各民族群體在國家利益體系中的權(quán)限、范圍、行為與空間。

中華民族共同體意識作用于民族成員對利益標準及其關(guān)系的基本認識，通過主觀親和、規(guī)則規(guī)范以及方向目標的建構(gòu)，使民族成員對思想、行為的功效、意義、價值認知得到轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)和統(tǒng)一。中華民族共同體意識產(chǎn)生的利益整合，不僅兼顧利益訴求的多樣性，使其可實現(xiàn)的真實性得到保障，還將這種多樣性納入共同體主導(dǎo)性利益體系的框架中加以協(xié)同。無論是群體與個體的利益還是大群體與小群體的主張，無論是民族國家的整體意志還是個體成員的思想觀念，中華民族共同體意識所推進的利益調(diào)適均有所判斷、有所要求，通過利益的本質(zhì)性共有、凝練和提升，使社會個體感受民族、國家和個人的休戚與共，激發(fā)他們的情感、意志和社會責任感，鍛造民族群體的理想與信念，最終達到利益的協(xié)調(diào)和行為的一致。在利益調(diào)適過程中，共同體在多大程度上能夠把千差萬別的利益追求整合為統(tǒng)一的價值要求和利益共識，取決于民族文化在多大程度上能夠總結(jié)和提煉各種利益訴求背后的共同意志與基本精神。通過認同，聚集在民族精神的旗幟下，將有力地促進正如歷史唯物主義所強調(diào)的“力的平行四邊形”，聚合共同體成員休戚與共的價值共識，生成統(tǒng)一而持久的合力效應(yīng)，進而達成利益的互補和共贏。

二、 共識凝聚外化：中華民族共同體意識的實踐屬性

中華民族共同體意識援引共同體文化一脈相承的價值基因，是民族成員思維習慣和思維規(guī)律的外顯和表現(xiàn)，其實踐屬性指涉民族成員對民族文化內(nèi)核中所蘊含的群體價值推崇與族群發(fā)展應(yīng)然向度的現(xiàn)實體認。中華民族共同體意識于群體互動交往的社會實踐場域中，通過揭示、闡發(fā)和肯定民族成員的特定身份，為民族共同體的文化自覺提供價值定向的精神引領(lǐng)；通過認同的觀念聚合和情感歸屬強化各族群具有同一性的價值共識，形成中華民族共同體意識的社會整合與動員功能，為中華民族發(fā)展提供價值共識與精神動力。精神引領(lǐng)、價值整合、動力凝聚構(gòu)成了中華民族共同體意識由認識形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)、由觀念形態(tài)向物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化的實踐屬性。

“中華民族共同體意識”為多民族國家凝聚力與向心力的固基奠定堅實的心理基礎(chǔ)，通過文化成員認同心理的價值整合與區(qū)分，生成群體聚合的同類價值共識，充分發(fā)揮中華民族共同體意識的凝聚功能，為國族發(fā)展提供價值共識與精神動力。認同與多民族國家的群體凝聚具有某種必然聯(lián)系，其中，價值共識扮演了十分重要價值整合的角色。價值共識是族群交往交流交融的基本前提，是共同體成員生成情感親和、溝通協(xié)商、良性互動的重要媒介，是分散的民族族體和民族成員走向親和與共識的橋梁。作為特定人群在一定歷史條件下的生存體現(xiàn)，民族文化同組成社會基本單元的民族和它的特質(zhì)相關(guān)，與民族相差異的組織結(jié)構(gòu)和社會變遷相續(xù)。中華民族共同體意識所達成的價值共識成為民族國家凝聚和社會整合的心理基礎(chǔ)，不但決定著復(fù)合型民族國家有機團結(jié)的廣度和深度，而且在很大程度上影響民族國家整體建構(gòu)的方式與方法。

同類價值意識對民族社會關(guān)系的強調(diào)與整合，著眼于共同體成員對民族文化的認同，立足于民族成員對所屬文化體系的認可、歸屬與習得。在縱向維度，是對文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代連續(xù)性與穩(wěn)定性的認同；在橫向維度，表現(xiàn)在空間的向度，主要是地域文化對主體文化的融匯。事實上，中華民族共同體意識不是各個文化分支無序堆積的產(chǎn)物，而是經(jīng)由共同體文化體系判斷與篩選、排斥與吸引而積淀的結(jié)果。同類價值意識對共同體文化的映照，在歷史的滄桑中得以真正保留和傳承，往往得益于文化分支中那些與整體情感、規(guī)范和目標相融合的價值要求和思想傾向；各具風格和特色的文化分支之所以能夠聚合為有機的整體，總是得益于民族文化基本理念所充當?shù)膬r值坐標和選擇、積累的作用機理。

民族文化通過價值共識以其特有的運行機制影響社會成員的心理定式和價值判斷、協(xié)調(diào)社會成員的行為方式和利益旨歸，是民族成員精神動力形成的重要路徑。中華民族共同體意識所形成的價值共識，以民族共同體的行為準則為介體，影響和制約了民族群體凝聚的方法、層次與結(jié)構(gòu)?；仡櫄v史，民族之所以是民族，不但具備了特定的遺傳基因，而且具備了特定的文化內(nèi)核。價值體系經(jīng)過共同體成員社會文化的體驗與習得而得以遺傳和繼承，生成個體成員獨具民族特質(zhì)的心理意識、情感方式和思維形式，并在社會教化與規(guī)約中成為個體成員穩(wěn)定的價值觀念和心理素質(zhì)，潛移默化地積淀為民族凝聚的深層動機與力量源泉。盡管在通常情形下，民族成員可以推崇多種不同的價值觀、選擇多種不同的行為方式，然而，無論是推崇還是選擇，歸根結(jié)底要與特定的民族文化相結(jié)合，與民族成員俗定成規(guī)的心理定式相一致。認同民族文化，就是要承認民族文化的情感、規(guī)范和目標，這就為民族凝聚力與向心力的生成提供了某種程度的現(xiàn)實可能。

一種共識的觀點指出，文化承載著一個民族所獲成果對自身價值與需求的強調(diào)。因此，中華民族共同體意識通過同類價值意識對民族凝聚的促進，表現(xiàn)的是共同體成員主觀能動性的把握與創(chuàng)造，它支撐著民族個體心靈的慰藉和民族凝聚功能的延伸，維系著民族國家的歷史和進步。受此影響，中華民族共同體意識塑造著個體成員最基本的人格要素，生成個體成員之于群體的最根本的關(guān)系形態(tài)。有鑒于共同體成員的思想和欲望、要求和動機、對事物的選擇和判斷，無不受制于同類價值意識的影響，“一個人除非對供他選擇的種種生活方向有所了解，否則，他不可能理智地委身于一種生活方式”[4](P6)。這種了解是中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，是民族自尊與自信的保證，同時也是民族凝聚的依托。民族文化詮釋的信仰和支柱容納的是共同體推崇的情感、知識、意志和思想，“是一整個階級、一整個人民集體、一整個民族乃至整個人類所共有的不假思索的判斷”[5](P103-104)。這個判斷過程中，民族文化的同類價值意識，充當了連接民族成員思想和意愿的黏合劑，形成了社會凝聚和民眾向心力的著眼點。對共同體內(nèi)部各民族群體和個體成員而言，中華民族共同體意識凝聚功能的發(fā)揮，與其說是外在強制力作用的結(jié)果，不如說是民族成員自覺自愿的心志和行動。

三、認同層次演進：中華民族共同體意識的發(fā)展屬性

文化認知、文化態(tài)度、事實行為共同構(gòu)成了中華民族共同體意識深化演進的外圍—中心結(jié)構(gòu)。文化認同的發(fā)展演進源于外圍彼此開放的三個維度。這三個維度既相互依存、交互影響，又彼此獨立、各有側(cè)重，型構(gòu)著中華民族共同體意識發(fā)展演進的邏輯框架。中華民族共同體意識的選擇與判定、歸屬與排斥、觀念與行為與自然認同、強化認同和理解認同的層次鏈接具有重要的聯(lián)系。中華民族共同體意識所包含的認同系統(tǒng)整體保持著由自然認同、強化認同再到理解認同的上升趨勢與發(fā)展脈絡(luò)。

民族文化認知包含符號系統(tǒng)認知、情節(jié)系統(tǒng)認知和價值系統(tǒng)認知，既是中華民族共同體意識態(tài)度和事實行為轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和起點，也直接限制著認同主體自身價值觀念的成熟度與認同水平。中華民族共同體意識開始于符號系統(tǒng)的傳播與認知。符號認知是文化態(tài)度、價值內(nèi)核理解、事實行為轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和起點，符號認知與情節(jié)體驗的欠缺直接限制價值觀結(jié)構(gòu)的完善與意義感的提升，使認同停留在較低層次且不具有穩(wěn)定性與抗擾性，難以達到“價值理解”“外化行為”的高度。情節(jié)系統(tǒng)認知生成客體的文化態(tài)度。文化態(tài)度是連接認知、投射現(xiàn)實與指向行為的中間環(huán)節(jié)，是歸屬感生成與意義提升的關(guān)鍵，不僅能夠激發(fā)文化認知的主觀愿望，還介入情境構(gòu)造著行為轉(zhuǎn)化的藍圖。價值系統(tǒng)認知是對民族共同體文化價值的抽象、文化意義的凝練和總括，最終所要實現(xiàn)的是民族成員態(tài)度、歸屬與行為的對象性意旨。價值內(nèi)核的理解與共識是中華民族共同體意識的理想狀態(tài)。中華民族共同體意識的本質(zhì)是價值認同。

民族成員對所屬文化的態(tài)度是民族文化認知的表現(xiàn)，它指向了民族成員族屬身份的評價與判定，指向了在某些重要的主觀意識上族體認同的一部分，指向了民族成員對所屬文化的歸屬感，指向了效忠、責任與義務(wù)相結(jié)合的情感與意志。從認知的角度研判價值最終所形成的態(tài)度，所要強調(diào)的是認同主體對所屬文化的情感與價值于文化關(guān)系內(nèi)部的判斷和反映。換言之，人們關(guān)于客體價值的判斷和反映是現(xiàn)實價值關(guān)系的精神表現(xiàn)形式，具體到與中華民族共同體意識相伴隨的認知態(tài)度，則更多地指向了認識主體的興趣、情感和判定，代表著民族成員個體在結(jié)構(gòu)、目標、能力等客觀需要面前的自我存在與自我反映。

中華民族共同體意識的事實行為，是民族文化認知與態(tài)度的外化終端。作為認同循環(huán)過程中的階段性節(jié)點，事實行為的選擇、生成與評判檢驗著認知主體的價值觀念與認知態(tài)度并形成反作用。在現(xiàn)實生活中，作為民族共同體實踐活動的產(chǎn)物，民族文化的事實行為是由主觀的、潛在的文化心理、態(tài)度外化為現(xiàn)實的體化實踐，是文化價值接受、體認、認同與社會實踐的貫通與統(tǒng)一，是檢驗和評價中華民族共同體意識程度的客觀依據(jù)。它所反映的主客體關(guān)系歷史地凝聚了認知、情感、意志、信念向行為轉(zhuǎn)化的要素互動和結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。如此看來，事實行為的邏輯論證對中華民族共同體意識的檢驗不但是民族文化客觀對象的主觀反映，而且是人們據(jù)此對能力、競爭、事物和主觀現(xiàn)象進行文化思考和文化研判的依據(jù)，是民族成員思維能力轉(zhuǎn)化為行為動機的重要體現(xiàn)。

層次反映了中華民族共同體意識多種規(guī)定性的對立和統(tǒng)一。中華民族共同體意識本質(zhì)上是一種身份認同意識，內(nèi)涵一個由自然認同到強化認同，最終進入理解認同的認同系統(tǒng)。這一逐層演進的認同系統(tǒng)用不同的視角詮釋著中華民族共同體意識的層次等級和發(fā)展屬性。每一層次的認同總是抽象著交互關(guān)系中的具體，奠定著高一層次提升的基礎(chǔ)。自然認同是中華民族共同體意識的第一層次，是個體成員在原生環(huán)境中自發(fā)形成的情感歸屬和文化適應(yīng)，在共同體生存模式和文化體系中得以累積和固化。作為民族存在的文化場景，自然認同以民族成員的社會性和民族氛圍的內(nèi)部養(yǎng)成為據(jù)，在意識層面上導(dǎo)引民族意義的現(xiàn)實傳承，當個體成員通過遺傳和模仿養(yǎng)成共同規(guī)范時，文化的烙印于不知不覺中得到了深入和展現(xiàn)。主體需要和群體生活是民族成員自然認同的兩大條件。從作用機理來看，主體需要構(gòu)成了自然認同的內(nèi)在之源和范式外現(xiàn)；就聯(lián)系的主體特征和外部表象而言，群體生活構(gòu)成了自然認同的內(nèi)在適應(yīng)和外部環(huán)境。作為中華民族共同體意識的基礎(chǔ)層次，自然認同將民族生活中的約定俗成轉(zhuǎn)化為個體成員贊同和接受的方式與定式，成為“理所當然”的民眾心理。

強化認同是中華民族共同體意識的第二層次。當文化烙印自然沉積之后，共同體需要對其成員進行認同的誘導(dǎo)和強制，進一步固化個體成員的社會化內(nèi)涵和文化表征。作為思想層面的承認、認可和贊同，個體成員主觀意識和客觀體驗的可塑性為共同體文化認同提供了教育和強制的可能。從有目的的教育開始，強化認同通過教育、規(guī)約、引導(dǎo)、懲治等方式不斷激活認同的現(xiàn)實語境和場域，提供認同影響和實施的渠道、媒質(zhì)、輿論與秩序，使共同體信息和資源的傳導(dǎo)告知在民族成員的行為舉止中。利益關(guān)聯(lián)和政治權(quán)威是強化認同的兩大要素。從外在表象來看，強化認同聯(lián)系著個體成員利益的具體表現(xiàn)和民族忠誠度的政治認可；從作用機理來講，強化認同直接關(guān)聯(lián)民族成員對利益關(guān)系的認知以及共同體政治權(quán)威的效忠。在強化認同的社會實踐中，把利益關(guān)聯(lián)作為教化和強制的切入點，對民族成員展開主導(dǎo)價值觀念的培育以及共同體利益共識的引導(dǎo)，強化共同體政治對個體行為的影響力和威懾力，是強化認同得以實施的重要保證。

理解認同是中華民族共同體意識的第三層次。主體間性與文化間性構(gòu)成了文化成員理解認同的二大特性。從外在表象來看，理解聯(lián)系著民族成員的感覺與特征；從作用機理來看，理解關(guān)乎民族成員內(nèi)在的本質(zhì)與精神。作為對話和交流的主要方式，理解的主體間性，并不拘泥于“緣在”的感知對象——“它”，而是將“它”轉(zhuǎn)化為“你”，在承認差異的基礎(chǔ)上進行“我”“你”之間的相遇和對話。伽達默爾分析認為，“理解一個問題，就是對這問題提出問題(Eine Frage verstehen heisst,sie fragen)。理解一個意見，就是把它理解為對某個問題的問答(Eine Meinung verstehen heisst,sie als Antwort auf eine Frage verstehen)”[6](P482)。作為文化認同的最高層次，理解認同是在自然認同和強化認同基礎(chǔ)上，通過對話交流，達成民族成員對文化價值內(nèi)涵的理解——其本質(zhì)在于視域融合，實現(xiàn)民族成員對文化價值內(nèi)涵的歷史視域和現(xiàn)實視域、個體視域和群體視域的融合，是民族成員對中華文化價值內(nèi)涵皈依的理性認同。價值認同的外化實踐證明，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”[7](P286)。在現(xiàn)實性上，中華文化的視域融合，是中華文化價值內(nèi)涵“人同此心、心同此理”之普遍理解的基礎(chǔ)。