明清時(shí)期道教經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型及意義*
——以蘇州為中心的考察

黃新華

(蘇州市道教協(xié)會(huì)，江蘇 蘇州 215006)

明清時(shí)期，道教的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生了由抑商到護(hù)商的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了大量具有保護(hù)商人利益、助益財(cái)運(yùn)亨通的神靈，道教的戒律思想、倫理教化也更多地與商業(yè)活動(dòng)相結(jié)合。道教的這種轉(zhuǎn)變，是與中國(guó)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)的。以蘇州為例，自宋以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾對(duì)于財(cái)富的追求日益強(qiáng)烈，從而出現(xiàn)了“競(jìng)以求富為務(wù)”的社會(huì)風(fēng)氣和“不為商者寡矣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為注重服務(wù)現(xiàn)世生活的道教，為滿足世人的需要，自然衍生出與財(cái)富相關(guān)的信仰體系，出現(xiàn)了“解錢(qián)糧”等信仰風(fēng)俗。五通、關(guān)羽等財(cái)神信仰，以及媽祖等與求財(cái)相關(guān)的神靈信仰也隨著外地商人在蘇州經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的信仰實(shí)踐而廣泛傳播。道教經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)變，在無(wú)形中為商人抱團(tuán)取暖提供了媒介，也將誠(chéng)信經(jīng)商、公平買賣等倫理要求通過(guò)勸善書(shū)、話本小說(shuō)等灌輸給社會(huì)大眾，為商業(yè)活動(dòng)的有序開(kāi)展提供了保障，促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、明清時(shí)期道教經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)變：由抑商到護(hù)商

“重農(nóng)抑商”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其所主張的重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本、限制工商業(yè)發(fā)展的思想，在伴隨中國(guó)農(nóng)耕文化土壤產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的本土宗教——道教的教義思想中有著極為明顯的體現(xiàn)。正如有學(xué)者所言：“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和思維方式?jīng)Q定道教的性質(zhì)和內(nèi)涵以及其方向，使‘道’具有明顯的‘農(nóng)’意?！盵1]因此，無(wú)論是道教的信仰體系、神仙譜系，還是科儀法事、清規(guī)戒律，都緊緊服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并對(duì)商業(yè)的發(fā)展持抑制態(tài)度。

這種抑商的態(tài)度在道教奉為經(jīng)典的《道德經(jīng)》、早期經(jīng)典《太平經(jīng)》、葛洪等歷代高道以及戒律思想中俯拾即是?！兜赖陆?jīng)》不僅認(rèn)為財(cái)富是無(wú)法長(zhǎng)久保存的，而且把富貴、財(cái)富視為招引禍患的源頭，并告誡人們“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，“多藏必厚亡”(第四十四章)?！短浇?jīng)》提到“夫財(cái)者，天地之間盈余物也”[2]695，意指財(cái)物是天地之間用來(lái)衣養(yǎng)人類的東西，是天地間的盈余之物，并不值得珍惜。《太平經(jīng)》還告誡人們：“古者圣人深計(jì)遠(yuǎn)慮，知天下之財(cái)物，會(huì)非久是其有也。身在，財(cái)物固固屬人身；身亡，財(cái)物他人有也。故無(wú)可愛(ài)惜，極以財(cái)物自輔，求索真道異聞也。故其身反得長(zhǎng)存，財(cái)則在，常屬于人也。”[2]343也就是說(shuō)，財(cái)物是身外之物，并不能始終占有，因此應(yīng)該“安貧樂(lè)賤”，而不應(yīng)去追求會(huì)給自己帶來(lái)禍患的財(cái)物。東晉時(shí)期著名高道葛洪同樣提倡重農(nóng)抑商，他認(rèn)為“洪尤疾無(wú)義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利”[3]340，富貴財(cái)富會(huì)給自己帶來(lái)禍患，會(huì)招來(lái)他人的嫉妒，引起紛爭(zhēng)。在他看來(lái)，“其取非義之財(cái)，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣”[3]194，“獨(dú)有貧賤莫與我爭(zhēng)，可得長(zhǎng)寶而無(wú)憂焉”[3]257。因此，他反對(duì)與“賈豎爭(zhēng)利”，主張貧賤者“以無(wú)財(cái)為富”。在道教戒律思想中，抑商思想更是普遍存在。例如，較早出現(xiàn)的道教戒律《老君說(shuō)一百八十戒》中，“第二十二戒，不得貪惜財(cái)物”“第二十五戒，不得多積財(cái)物侮蔑孤貧”“第八十八戒，不得自舉己物以為好”“第一百五戒，不得積聚財(cái)寶，以招兇禍”“第一百二十三戒，不得為人保任券契、買賣田宅、奴婢之事”“第一百三十七戒，不得為人謀合私利”“第一百三十八戒，不得廣求寶物”“第一百四十八戒，常當(dāng)勤避惡處，勿貪祿、茍榮利”“第一百六十三戒，凡衣物不得過(guò)畜三通”[4]等等，都是對(duì)從事商業(yè)活動(dòng)的限制。正如馬克思·韋伯所分析的，中國(guó)雖然有安定與和平，有商品貿(mào)易自由，有居住流動(dòng)自由，有生產(chǎn)方法自由，對(duì)于工場(chǎng)主的熱情并未加以限制等西方資本主義發(fā)展所需要的有利條件，但中國(guó)資本主義遲遲不能產(chǎn)生，其原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的內(nèi)涵及其衍生的行為與資本主義精神格格不入。[5]

事實(shí)上，道教這種抑商思想自宋以來(lái)，特別是在明清時(shí)期發(fā)生了重大變化。這一時(shí)期，雖然道教的教義和戒律思想仍有抑商成分，但從民眾普遍信仰的神靈、社會(huì)上廣泛出現(xiàn)的勸善書(shū)以及以道教為題材的話本小說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)，道教對(duì)于商業(yè)的看法已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，開(kāi)始由抑商向護(hù)商轉(zhuǎn)變。

明清時(shí)期，在民間有著廣泛信仰的神靈中，許多都有護(hù)佑買賣求財(cái)?shù)纳衤?，如天妃信仰。天妃信仰自宋代在福建產(chǎn)生以來(lái)，隨著水路運(yùn)輸走向全國(guó)。天妃的神職中很重要的一部分，是保護(hù)往返于五湖四海的商人的生命財(cái)產(chǎn)安全。明初的《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》對(duì)天妃護(hù)佑商人、幫助人們完成發(fā)財(cái)心愿多有提及，如“凡人有禱捧金爐，一切歸心從懇禱”[6]408，“爾時(shí)天妃聞?wù)f偈已，稽首天尊道前，而說(shuō)誓言：一者，誓救舟船達(dá)于彼岸。二者，誓護(hù)客商，咸令安樂(lè)”[6]409，等等。

如果說(shuō)天妃尚是兼顧商人的利益，主要護(hù)佑穿梭于水路商業(yè)行為的話，那么財(cái)神信仰就是專門(mén)的商業(yè)守護(hù)神。自宋朝出現(xiàn)“財(cái)門(mén)”“財(cái)馬”以來(lái)，以五通神為代表的財(cái)神信仰因?yàn)橛匈n財(cái)之能而日益香火鼎盛。清代葉夢(mèng)珠說(shuō)財(cái)神信仰“惟大江以南，廟貌最盛，自通都大邑以及三家村落，在在有之，不下數(shù)千百萬(wàn)，名亦種種不一”[7]80，又說(shuō)“吳中淫祀，……其家崇戶奉，鄉(xiāng)城遍布者，莫如五圣祠。而最作威福，使縉紳士庶凜凜奉承，不敢稍有懈志者，莫如蘇州之上方山五圣”[7]98?？梢?jiàn)，以五通神為代表的財(cái)神信仰已經(jīng)遍及江南的城市、鄉(xiāng)村，得到了當(dāng)時(shí)民眾的虔誠(chéng)供奉。

除了出現(xiàn)越來(lái)越多具有護(hù)商祈財(cái)神職的神靈，道教在對(duì)倫理宣化的過(guò)程中也不再將經(jīng)商作為批判的對(duì)象。這種轉(zhuǎn)變?cè)诘澜痰膭裆茣?shū)中有著較為明顯的體現(xiàn)。勸善書(shū)是宋明以來(lái)道教文化的重要載體，通過(guò)將通俗易懂的語(yǔ)言匯編成小冊(cè)子來(lái)宣揚(yáng)道教的基本信仰，規(guī)范信眾的道德秩序。明清時(shí)期出現(xiàn)的勸善書(shū)，在對(duì)道教信仰和倫理道德的宣揚(yáng)過(guò)程中，更多地與商業(yè)行為相結(jié)合，注重宣揚(yáng)商業(yè)行為應(yīng)遵循的倫理道德，以及按照倫理道德行事能獲得的福報(bào)。例如，《太上感應(yīng)篇集釋》多次用經(jīng)商的例子來(lái)引證道教的承負(fù)等教義思想，積極宣揚(yáng)獲取財(cái)富必須通過(guò)正當(dāng)手段的道德倫理要求。又如在解釋“不欺暗室”時(shí)，《太上感應(yīng)篇集釋》列舉蒲州楊溥父在經(jīng)商過(guò)程中忠信不欺，千里尋找故人之子歸還金錢(qián)，從而為子孫后代積下福祿以印證道教的承負(fù)思想。[8]339

與勸善書(shū)相呼應(yīng)，在明清的話本小說(shuō)中，道教神仙也更多以保護(hù)商業(yè)行為的守護(hù)神出現(xiàn)。例如，明末凌濛初《二刻拍案驚奇》中有一則故事，講述道教女仙成為徽商程宰的守護(hù)神，先后三次幫助他渡過(guò)劫難。[9]

二、轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景：“競(jìng)以求富為務(wù)”風(fēng)氣的出現(xiàn)

由抑商到護(hù)商，道教對(duì)于商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一態(tài)度轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)的。自宋朝以來(lái)，隨著政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的政策松綁，商稅收入在政府財(cái)政收入結(jié)構(gòu)中比重劇增，工商業(yè)者得以“以資買官”，其社會(huì)地位有所提高，形成地主、官僚、商人逐步結(jié)合的趨勢(shì)。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的市鎮(zhèn)集市快速發(fā)展，城市商業(yè)區(qū)域擴(kuò)大到城外，特別是在明中后期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。以蘇州為例，明朝中后期開(kāi)始，蘇州紡織業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)機(jī)戶和織工明確分工的景象：萬(wàn)歷初年，蘇州出現(xiàn)了“郡城之東皆習(xí)機(jī)業(yè)”[10]的城市風(fēng)貌。因此，萬(wàn)歷二十九年(1601)，時(shí)任應(yīng)天巡撫的曹時(shí)聘在疏中說(shuō)：“吳民生齒最煩，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣?！盵11]隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，素來(lái)重耕讀傳家的蘇州社會(huì)不再以“學(xué)而優(yōu)則仕”作為唯一目標(biāo)，從商致富成為更多人的選擇。正如明孝宗朝文淵閣大學(xué)士丘浚所言：“今夫天下之人，不為商者寡矣，士之讀書(shū)，將以商祿；農(nóng)之力作，將以商食；而工，而隸，而釋氏，而老子之徒，孰非商乎！”[12]從商在社會(huì)上已蔚然成風(fēng)。因此，明代蘇州人黃省在《吳風(fēng)錄》中記載：“自沈萬(wàn)三秀好廣辟田宅，富累金玉，沿至于今，競(jìng)以求富為務(wù)。”[13]明中期蘇州學(xué)者歸有光也說(shuō)：“故雖士大夫之家，皆以畜賈游四方?！盵14]可見(jiàn)，上至士大夫家族，下至平民百姓，從事商業(yè)活動(dòng)已是再普遍不過(guò)的事。

不僅如此，原本清凈的宮觀也被商業(yè)侵?jǐn)_。在從商風(fēng)氣盛行的背景下，地處蘇州古城中心的玄妙觀也免不了進(jìn)駐商業(yè)行為?！堕L(zhǎng)洲縣永禁滋擾圓妙觀搭建攤肆碑》記載，在蘇州府長(zhǎng)洲縣衙門(mén)頒發(fā)的公文中明確表示，“將觀外場(chǎng)地，令方丈道士出資搭蓋，開(kāi)設(shè)攤肆，自向方丈議租，所得租息抵補(bǔ)殿庭門(mén)戶歲修經(jīng)費(fèi)”[15]。正因如此，作為三吳宮觀之首的玄妙觀在明清時(shí)期成為蘇州的商業(yè)繁華地，“只見(jiàn)茶坊酒肆，多如林密。那些游玩人士亦甚不少，都在這左右各處玩耍。觀內(nèi)一帶所有那些三百六十行，竟無(wú)一件沒(méi)有”[16]。

隨著社會(huì)上從事商業(yè)活動(dòng)人員的增多，人們對(duì)于財(cái)富的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈，這在明清時(shí)期蘇州所流行的“解錢(qián)糧”(也稱“解天餉”)風(fēng)俗中可見(jiàn)一斑。顧祿《清嘉錄》“解天餉”條記載：

春中，各鄉(xiāng)土地神廟，有解天餉之舉，司香火者董其事。廟中設(shè)柜，收納阡張、元寶，俗呼錢(qián)糧。凡屬境內(nèi)居民，每戶獻(xiàn)納一副、十副、數(shù)十副不等。每完一副，必輸納費(fèi)制錢(qián)若干文，名曰“解費(fèi)”。獻(xiàn)鈉稍遲，則遣人于沿街鳴鑼使聞，謂之催錢(qián)糧。有頭限、二限、三限之日。限滿之日，盛設(shè)儀從鼓樂(lè)，戴甲馬，舁神至穹窿山上真觀，以錢(qián)糧焚化玉帝殿庭，為境內(nèi)居民祈福，名曰解天餉。[17]

“解天餉”實(shí)際上是通過(guò)向神靈繳納“錢(qián)糧”，得到神靈的護(hù)佑，從而財(cái)運(yùn)亨通，發(fā)家致富。如康熙二十四年(1685)，時(shí)任江蘇巡撫的湯斌在《毀淫祠以正人心疏》中說(shuō):“商賈市肆之人，謂稱貸于神可以致富，借直還債，神報(bào)必豐?！盵18]民眾對(duì)于財(cái)富的追求直接表現(xiàn)為自身的信仰實(shí)踐表達(dá)。

面對(duì)社會(huì)上民眾對(duì)于財(cái)富的渴求，道教的神靈信仰必然做出回應(yīng)。事實(shí)上，道教的許多神靈信仰恰恰是隨著不同地區(qū)的商人在其經(jīng)商過(guò)程中得以進(jìn)一步傳播擴(kuò)大的。作為在異鄉(xiāng)經(jīng)商的商人階層，由于自身的生命財(cái)產(chǎn)安全缺乏保障，諸如財(cái)神、關(guān)公、媽祖等信仰就成為他們相互抱團(tuán)取暖的精神寄托。正如有學(xué)者所提出的，對(duì)明清時(shí)期的民眾來(lái)說(shuō)，道教信仰的主要目標(biāo)由“長(zhǎng)生成仙”轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳粕钯|(zhì)量、解決實(shí)際生活中的具體問(wèn)題。[19]明清時(shí)期，社會(huì)上普遍信仰的道教神靈更多的是解決民眾的現(xiàn)實(shí)生活需求，而五通神、關(guān)羽、天妃等很大程度上是保護(hù)在外行走的商人，保佑他們財(cái)運(yùn)亨通、人財(cái)兩旺。四處奔波的商人在外出經(jīng)商的同時(shí)，推動(dòng)了不同神靈在不同地域間的傳播。以蘇州為例，五通神信仰最早出現(xiàn)在唐代婺源一帶，蘇州的五通神廟是由“徽州商人外出貿(mào)易途中建造的”[20]。蘇州的晉商，在晉商會(huì)館中都會(huì)豎立關(guān)羽神像，在訂立契約時(shí)都在關(guān)羽神像前盟誓。蘇州的天妃廟則大部分是福建等沿海一帶的商人在蘇州經(jīng)商時(shí)建立的。民國(guó)《吳縣志》記載，吳縣的8處天妃宮，有7處的創(chuàng)建時(shí)間和創(chuàng)建人員確切可考。其中，創(chuàng)建最早的是胥江西岸夏駕橋南的三山會(huì)館，明萬(wàn)歷四十一年(1613)由福建商人集資建造，其余6處在康熙年間分別由漳州士商、泉州商人、寧波商人、興化士商、汀州商人、潮州商人公建。[21]無(wú)論是財(cái)神信仰還是天妃信仰，供奉他們的宮廟基本都是在蘇州經(jīng)商的外地商人籌資修建的，商人是這些神靈信仰的主體。為滿足廣大商人的信仰需求，這些神靈的神職功能必然圍繞商人的需要而發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如媽祖信仰，隨著明中期以來(lái)漕運(yùn)的進(jìn)一步發(fā)展，舟船成為最重要的交通工具，往來(lái)于大江湖泊的商人依靠舟船行走，媽祖作為沿海地區(qū)、大江南北水上交通的護(hù)佑神，伴隨各地的商人在全國(guó)生根發(fā)芽，其保護(hù)商人經(jīng)商獲益的神職功能自然首先被人所認(rèn)知和接受。

三、轉(zhuǎn)變之意義：倡導(dǎo)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的倫理價(jià)值

由抑商到護(hù)商，道教經(jīng)濟(jì)思想的這一轉(zhuǎn)變，不僅給予在外經(jīng)商的商人群體以精神慰藉，而且激發(fā)了商人擴(kuò)展商業(yè)版圖的信心，促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，道教的戒律思想和倫理教化更多地與商業(yè)活動(dòng)相結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)商業(yè)倫理的發(fā)展。

自古以來(lái)的“重農(nóng)抑商”思想，使得中國(guó)社會(huì)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)始終持漠視的態(tài)度。正如《中華帝國(guó)的法律》中所描述的，中國(guó)的傳統(tǒng)法律，不保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，它的基本任務(wù)是對(duì)社會(huì)實(shí)施更嚴(yán)格的政治控制。[22]在這樣的環(huán)境背景下，商人從事商業(yè)活動(dòng)不僅存在商業(yè)上的虧損風(fēng)險(xiǎn)和行商路上的自然條件風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)因?yàn)閲?guó)家律法對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的漠視，造成各種人為侵占的風(fēng)險(xiǎn)。商業(yè)活動(dòng)這些不確定的風(fēng)險(xiǎn)因素，在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到很好的解決，使得商人們更多地期望借助神靈的護(hù)佑來(lái)保全自己的生命財(cái)產(chǎn)。道教對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，特別是明清以來(lái)教義思想中護(hù)商態(tài)度的明確，使得道教成為中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推劑。唐力行先生在對(duì)比徽州和蘇州的社會(huì)環(huán)境后說(shuō)：

道教的遁世絕俗、幽隱山林及求長(zhǎng)生富貴的教義，與蘇州人長(zhǎng)期以來(lái)在政治經(jīng)濟(jì)重壓之下求生存、求發(fā)展的境遇，相互滲透并浸淫累積為蘇州人強(qiáng)烈的功名心態(tài)和市隱心態(tài)。社會(huì)信仰的多元化，造成一種開(kāi)放的心態(tài)，并由此而造成蘇州人心態(tài)多元、變通、求實(shí)的特征。這一方面造成蘇州科舉的全國(guó)之最，另一方面也造成蘇州商業(yè)的全國(guó)之最。[23]

道教對(duì)于商業(yè)的促進(jìn)，既體現(xiàn)在商人借助神靈的力量開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)，也體現(xiàn)在借助道教神靈進(jìn)一步規(guī)范商業(yè)倫理，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。

如前所述，財(cái)神、天妃等許多具有護(hù)佑財(cái)富的神靈信仰是跟隨不同地區(qū)的商人輾轉(zhuǎn)經(jīng)商的過(guò)程傳播開(kāi)來(lái)的。商人們每到一處，往往圍繞地域或行業(yè)內(nèi)有著共同信仰的神靈建立行會(huì)或會(huì)所，并以神靈的力量規(guī)范商業(yè)行為，保護(hù)行業(yè)的自身利益。蘇州玄妙觀機(jī)房殿內(nèi)有一塊《蘇州府長(zhǎng)洲縣永禁機(jī)匠叫歇碑》，碑文稱，機(jī)戶為了維持“機(jī)戶出(資)經(jīng)營(yíng)，機(jī)匠計(jì)工受值”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，向政府狀告“不諳工作，為主家所棄”的不法之徒“挾眾叫歇、勒加銀使機(jī)戶?？?，機(jī)匠廢業(yè)”，得到朝廷的批文支持后，紡織業(yè)商人聯(lián)合出資刻立此碑。[24]1742-1743當(dāng)時(shí)的玄妙觀機(jī)房殿是紡織業(yè)公會(huì)的所在地，此碑刻立在機(jī)房殿內(nèi)，自然也是希望借助神靈的力量，維護(hù)紡織業(yè)商人的利益。

道教神靈成為商人的精神寄托，不同地域的人圍繞各自的神靈信仰抱團(tuán)取暖，并以神靈的名義集結(jié)，商議行業(yè)內(nèi)的重大問(wèn)題，制定行業(yè)規(guī)矩。例如，蘇州的飲片藥鋪商人以三皇廟為“議事整規(guī)之所”，“每逢朔望拈香，集同業(yè)于斯，講求采藥之道地，考博炮制之精良，勿茍且而欺心，毋作偽而造孽，盡心盡力，利物利人。語(yǔ)云，修合雖無(wú)人見(jiàn)，存心自有天知，凡吾同業(yè)，謹(jǐn)守斯言，庶幾生財(cái)有道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”[24]1739。

與商人利用行業(yè)協(xié)會(huì)訂立商業(yè)行為準(zhǔn)則相對(duì)應(yīng)的是，這一時(shí)期道教中的倫理思想更多地出現(xiàn)了誠(chéng)信經(jīng)商、公平買賣等要求。如《太上感應(yīng)篇集釋》指出，“與人貿(mào)易，秤不可輕，升不可小，輕出既不可，則重入亦不可，小出既不可，則大入亦不可”，要求誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不能輕出重入、小出大入。對(duì)于違反誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的，則告誡是“冒太上之禁，失自心之平，雷火之誅，不旋踵而至矣”。書(shū)中列舉江山縣祝太郎，因?yàn)闉楦徊蝗?，所用斗觚秤尺大小不一而受到?bào)應(yīng)懲罰，雖然想盡辦法避禍，但最終還是落得屋宇錢(qián)帛流失殆盡的悲劇。[8]413-414《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)》則將“豪家取財(cái)迫人死喪之際，庸醫(yī)取財(cái)乘人危急之時(shí)”與強(qiáng)盜殺人取財(cái)相并列，按照道教的因果承負(fù)，“皆墮惡報(bào)”。[25]

無(wú)論是圍繞道教神靈所制定的行業(yè)規(guī)矩，還是道教所倡導(dǎo)的商業(yè)倫理精神，其所推崇的不欺暗室、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念都對(duì)中國(guó)的商業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。如蘇州洞庭山人金汝鼐因?yàn)樾欧钌耢`對(duì)自身行為的監(jiān)督，在協(xié)作席氏商業(yè)經(jīng)營(yíng)的30年里，從不暗中謀取私利。汪琬在其墓志銘中記載，他在受到別人譏諷“君縱不欲自潤(rùn)，獨(dú)不為子孫計(jì)耶？”時(shí)，以“人輸腹心于我，而我負(fù)之，謂鬼神何”來(lái)回答。[26]可見(jiàn)，道教的倫理思想已經(jīng)浸潤(rùn)到商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

綜上所述，作為封建社會(huì)上層建筑的道教信仰始終受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。道教由抑商到護(hù)商的轉(zhuǎn)變，在明清時(shí)期就已出現(xiàn)資本主義萌芽的蘇州體現(xiàn)得尤為明顯。在“競(jìng)以求富為務(wù)”的社會(huì)風(fēng)氣下，即便是“三吳道教首”的玄妙觀也被商業(yè)行為包圍，與之相應(yīng)的“解錢(qián)糧”等信仰風(fēng)俗以及財(cái)神等與求財(cái)相關(guān)的神靈信仰進(jìn)一步普及。道教經(jīng)濟(jì)思想的這一轉(zhuǎn)變，不僅滿足了社會(huì)上民眾對(duì)于獲取財(cái)富的心理需要，而且隨著對(duì)道教倫理思想的宣傳，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)等商業(yè)倫理融入蘇州商人的商業(yè)活動(dòng)。商人們把誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)作為神靈護(hù)佑的前提和商業(yè)活動(dòng)有序開(kāi)展的保障，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。