淺析人的社會性塑造問題在史綱課教學(xué)中的關(guān)注及應(yīng)用

張嘉倪　趙軍魁

摘 要：關(guān)注人的社會性塑造是探索和研究人類社會發(fā)展規(guī)律的微觀視角之一。歷史是由人民創(chuàng)造的，而人又具有社會可塑性。因此，依據(jù)中國近現(xiàn)代史綱要課的課程屬性、教學(xué)目的及要求，從人的社會性塑造視角設(shè)計史綱課教學(xué)內(nèi)容和方案有助于引導(dǎo)學(xué)生從歷史本源剖析中國近現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律，有助于我們從實踐的角度把握史綱課教學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：中國近現(xiàn)代史;社會性;思政課;教學(xué)

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）09 — 0165 — 03

一、在中國近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中關(guān)注人的社會性塑造的必要性

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄吧鐣浴笔侨说谋举|(zhì)屬性，這是歷史唯物主義基本觀點。同時，馬克思提出承認(rèn)人的勞動實踐是人之所以有別于其他動物，可以改造并利用自然、構(gòu)筑人類社會、實現(xiàn)人的價值的理論前提。按此邏輯，人的社會性塑造實質(zhì)上就是人通過實踐使其“社會性”形成并凸顯于“自然性”之上，使其成為創(chuàng)造自己歷史主體的過程。這個過程是一個歷史過程，為了更好地實現(xiàn)人的社會價值，人必須在實踐目的、技術(shù)、方式方法、經(jīng)驗思想方面不斷積累并革新，并由此推進(jìn)了人類社會的新陳代謝。所以，從歷史視角出發(fā)，在高校史綱課程中關(guān)注人的社會性塑造不失為探索和研究人類社會發(fā)展規(guī)律的良好殊途。

首先，人是歷史的創(chuàng)造者，是社會的主體。近現(xiàn)代中國人民為救亡圖存，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的革命和建設(shè)實踐書寫了中國近現(xiàn)代社會滄桑歷史巨變。因此，離開對近現(xiàn)代中國民眾的社會性探討，就不能正確把握史綱課程的教學(xué)要義。伏爾泰認(rèn)為“人的‘自然合群性必然把人們導(dǎo)向社會生活，而人生來要生活在社會里。”霍爾巴赫指出：“社會對于人的幸福是有益的和必需的，人不能獨自使自己幸福，一個軟弱而又充滿各種需要的生物，在任何時候都需要社會給他提供自己不能提供的援助?！辈煌^去才能不畏將來，只有深刻了解近現(xiàn)代中華民族從苦難走向輝煌的曲折、艱難歷程，我們才能樹立正確的歷史觀，理解人的社會屬性及價值。“中國的未來屬于青年，中華民族的未來也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素。”這是我們需要在史綱課程中關(guān)注人的社會性塑造的現(xiàn)實原因。

其次，離開對人的社會性問題的探討，就不能從實踐的角度正確把握近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展變遷的本源，不能深刻領(lǐng)會史綱課程的教學(xué)意義。在近現(xiàn)代中國屈辱、曲折、艱難卻又充滿希望前景的歷史演進(jìn)中，中國各階級、階層、民族、社會組織或團(tuán)體、杰出歷史人物等紛紛以不同的方式參與并見證了近現(xiàn)代中國社會的發(fā)展及變遷。中華民族之所以能夠逐步實現(xiàn)民族覺醒、對域外世界的認(rèn)知實現(xiàn)從“器物”到“制度”的轉(zhuǎn)變、從“被動”到“主動”的經(jīng)濟(jì)全球化參與、從借鑒引進(jìn)到自主抉擇創(chuàng)新的道路理論及發(fā)展模式，這些歷史實踐成果無一不是近代中國民眾對他們所處時代深刻的社會問題進(jìn)行理性思辨和探討之后，通過革命或改革的實踐方式對現(xiàn)實社會迭起的“反叛”成果。在這一過程中人的社會性決定了理性思想和創(chuàng)造歷史的尺度，正如馬克思所指出：“新社會的要素在舊社會本身中還沒有普遍地明顯地表現(xiàn)出來時，他們只能求助于理性來構(gòu)想自己的新建筑的基本特征，因為他們還不能求助于同時代的歷史。”以賽亞·柏林也闡述了歷史與人的社會性塑造之關(guān)系：“每件事物都因為歷史機(jī)器自身的推動而成為現(xiàn)在的樣子，也就是說，他們是受階級、文化、歷史、理性、生命力、進(jìn)步、時代精神這些東西推動的?！币虼耍瑢F(xiàn)代中國人的社會性塑造的剖析，能夠為我們對歷史及現(xiàn)實社會展開理性批判、對未來理想社會進(jìn)行科學(xué)建構(gòu)提供理論依據(jù)。這也是我們需要在史綱課教學(xué)中關(guān)注人的社會性塑造的時代意義。

二、在中國近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中關(guān)注歷史中人的社會性塑造的思維邏輯

如果不考慮史綱課程本身的學(xué)術(shù)專業(yè)性特點，我們以它的課程屬性以及教學(xué)目的為依據(jù)設(shè)計本課程的教學(xué)內(nèi)容和方案，毋庸置疑，人的社會性塑造便是以歷史學(xué)視角去解讀和考察歷史究竟為何朝著這樣的方向，而不是那樣的方向發(fā)展的重要依據(jù)。歷史中的人，不僅是單個的人，更包括由單個人組合而成的各類群體，他們的社會性源于其所生活的時代背景、年齡、性別、心理、智力乃至民族、種族、家庭出身狀況以及受教育程度等因素。正因為人的社會性塑造因素如此復(fù)雜才有了人類社會歷史發(fā)展的多樣性、可塑性。所以，為了更全面、透徹的理解紛繁復(fù)雜的近現(xiàn)代中國國情、國史，領(lǐng)會“四個選擇”，我們需要在綱要課教學(xué)中從以下方面去關(guān)注創(chuàng)造歷史的人的社會性塑造問題：

1.突破宏大敘事性歷史課教學(xué)模式，從“人的社會性”微觀視角切入史綱課程教學(xué)設(shè)計。在教學(xué)內(nèi)容方面，國內(nèi)外史學(xué)傳統(tǒng)承襲的元敘事歷史撰述風(fēng)格及研究方法長期影響并導(dǎo)致“敘事”成為了普遍的歷史學(xué)教學(xué)規(guī)范。然而我們要明確史綱課不是歷史課，它的課程屬性和價值在于思政引導(dǎo)和教育。盡管引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握我國基本國情、國史是這門課程最基本的教學(xué)任務(wù)，但是我過于關(guān)注歷史主流事實，例如民族或國家沖突、政治改良或革命運動、社會發(fā)展及形態(tài)變遷、杰出歷史人物及其歷史貢獻(xiàn)等，往往導(dǎo)致我們對歷史的認(rèn)知偏離了對創(chuàng)造歷史的主體，即“人”自身的考察。我們關(guān)注的重點集中于碎片化了的人的社會實踐成果，這與我們通過學(xué)習(xí)歷史來掌握人類社會發(fā)展規(guī)律的初衷是不盡一致的。因此，突破傳統(tǒng)的敘事化歷史教學(xué)規(guī)范，將歷史背景和條件下人的心理、精神、社會行為的塑造及其對現(xiàn)實社會的批判作為研究歷史和社會發(fā)展變遷的微觀視角其實是歷史本源問題在史綱教學(xué)規(guī)范中的回歸，恰如霍克海默指出：“呈現(xiàn)給個人的、他必須接受和重視的世界，在其現(xiàn)有的和將來的形式下，都是整個社會活動的”。而這些對現(xiàn)存秩序持批判否定態(tài)度進(jìn)而尋求社會變革和更新的“一種以社會本身為對象的人類活動”便是推動歷史發(fā)展前進(jìn)的原始力量。

2.在抽象的、普遍的人的社會性描述之外，應(yīng)當(dāng)正視歷史中人的社會性在事實上的發(fā)展自由、多元及特殊化。目前在史綱教學(xué)過程中歷史唯物主義是我們分析、闡釋歷史的主要理論工具，但是我們普遍忽略了馬克思主義歷史哲學(xué)觀是建立在對人類歷史進(jìn)程中人類社會歷史活動合理的、總體的把握上。盡管馬克思并沒有否定或抑制“個體”或總體之外的“個別群體”的歷史存在價值，但是在總體史觀描述中我們依然選擇性的忽略了對歷史邊緣群體的關(guān)注。因此我們關(guān)注的歷史中的人往往是具有深遠(yuǎn)歷史影響力的精英群體、英雄人物或歷史運動中的活躍分子。同時，在歷史人物評析過程中，受總體史觀影響我們往往先驗地將人的歷史軌跡和遺產(chǎn)是否符合抽象的、普遍化的總體歷史發(fā)展規(guī)律作為評判人的是非功過及其社會存在價值的準(zhǔn)則。然而，正如在近代中國決定中國資產(chǎn)階級革命歷史走向的并不是孫中山為代表的社會精英，而是最普通的如魯迅先生所描繪的阿Q一般的社會底層民眾;在社會主義新中國的締造和發(fā)展歷史進(jìn)程中，盡管無產(chǎn)階級是革命和建設(shè)的主力，但是其他社會各階級、階層或社會群體作為歷史的具體參與者無論其站在歷史發(fā)展主流方向的那一面、無論它的歷史影響力大小，只要它是歷史的參與者就有其存在過的歷史價值。薩特認(rèn)為：“我們每一個人在歷史中同時地既是個體又是整體，因此個體的實踐必然趨于整體化。但是，對于這種整體化必須作辯證的理解……”。薩特反對取消個體實踐特殊性和個體性的“消極整體”，主張“多元復(fù)合性”的整體化的辯證運動。因此，要全面、客觀地理解歷史，我們必須摒棄對馬克思主義整體歷史觀的機(jī)械的理解，歷史不是受某種外在力量或必然服從于某種外在的規(guī)律的必然性，而是自由的、多元的、特殊化的人的實踐本身。

3.歷史條件下人對其所處社會現(xiàn)狀的思辨、反叛及再造與人的社會性塑造互為前提和結(jié)果，這是從人的社會性塑造觀察歷史發(fā)展規(guī)律的重要線索。恩格斯在《反杜林論》中對提到“當(dāng)新社會的輪廓在舊社會本身中還沒有普遍地表現(xiàn)出來時，他們之所以限于為自己的新建筑的基本特征向理性求助，正是因為他們還不能求助于同時代的歷史?！蔽阌怪靡?，一切具有明顯轉(zhuǎn)折性或決定性的具體的社會運動是推動人類社會新陳代謝的主要動力。因此為了更加簡潔、明了、清晰的反映歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們在史綱教學(xué)中偏重對具體的、具有轉(zhuǎn)折和代表性的歷史事實的陳述和分析卻忽略了產(chǎn)生這些歷史現(xiàn)象的根本原因。事實上馬克思已經(jīng)對人類歷史發(fā)生的前提做了科學(xué)分析和論證：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！币簿褪侨祟惿鐣畹膶嵺`才是一切歷史發(fā)生之源。所以，當(dāng)我們將歷史視角回歸到人的社會生活層次時，歷史社會條件為生活在此歷史階段的人提供了現(xiàn)實生活需求并塑造了屬于這個時代的人的社會性。同時，一旦人類社會發(fā)生如恩格斯所說的為自己的新建筑而發(fā)生了“技術(shù)上的需要”時，一切變革或革命的力量便構(gòu)成了人對歷史的反叛和再造。例如鴉片戰(zhàn)爭前中國人在漫長的封建體制以及閉關(guān)鎖國狀態(tài)中培養(yǎng)起來的“天朝上國”之迷夢，以及鴉片戰(zhàn)爭之后中華民族在山河破碎現(xiàn)狀中民族意識逐步覺醒，社會各階級、各階層民眾為探索國家出路做出的艱難探索及道路選擇。由此可見，要深刻了解歷史的本質(zhì)就不能拋棄對人的社會性分析。正如以賽亞·伯林所言：“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”

三、在中國近現(xiàn)代史綱要課程教學(xué)中關(guān)注人的社會性塑造問題的現(xiàn)實意義及注意事項

雖然史綱課程的教學(xué)內(nèi)容依然要以對歷史主題和線索、本質(zhì)、史實、歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢的理性陳述和分析為主體，但是我們一定要精準(zhǔn)區(qū)別并理解史綱課有別于歷史學(xué)專業(yè)課所承擔(dān)的思政教育目的和功用。“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”。簡而言之，高校思政課教育的核心目標(biāo)是塑造社會“新人”。從歷史視角出發(fā)的史綱課程培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)能夠敢于直面并承繼歷史、敢于立足并應(yīng)對現(xiàn)實、敢于展望并開拓未來的歷史繼承人和社會主義接班人。因此，在史綱課教學(xué)中關(guān)注人的社會性塑造更加直接地切入了高校思政教育核心目標(biāo)。通過對特定歷史時期人的社會生活、交往、心理、思想、精神狀態(tài)、行為邏輯解構(gòu)分析，我們能夠確切的把握時代特征下人的社會性格和品格，例如在分析近現(xiàn)代普通家庭及民眾的經(jīng)濟(jì)和生活狀況與其對舊制度和反動統(tǒng)治的反抗斗爭、從“愚昧落后”到崇尚資產(chǎn)階級“民主”、“共和”再向“馬克思主義觀”的思想轉(zhuǎn)變、從“人治社會”走向法治社會、從“東亞病夫”走向“中華民族之偉大復(fù)興”的艱苦歷程等歷史問題時，我們都可以直接從人的社會性塑造角度出發(fā)，結(jié)合具體史實中人的社會活動參與方式、過程及結(jié)果分析，探尋有別于宏大敘事的歷史發(fā)展主線和發(fā)展規(guī)律。

當(dāng)然，人的社會性塑造是一個復(fù)雜的過程，牽涉社會因素及矛盾的方方面面。因此在史綱課教學(xué)中從人的社會性角度解讀并分析歷史時我們?nèi)孕枰⒁庖韵聨c：首先，人的社會性塑造是我們?nèi)胬斫鈿v史、把握人類社會發(fā)展規(guī)律的補(bǔ)充視角，但不能因此將史綱課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的簡單地理解為人的發(fā)展史。我們應(yīng)當(dāng)時刻將“人是創(chuàng)造歷史的主體”這一思想作為分析和研究歷史、講授史綱課程的指導(dǎo)思想，但是絕不能忽視人的社會實踐成果才是歷史的骨和肉，只有將歷史中的人、事、物關(guān)聯(lián)起來分析才能把握歷史全貌;其次，盡管站在總體史觀角度上我們能窺見人的社會性與其歷史參與互為前提和結(jié)果，但是這是普遍的、科學(xué)的歷史現(xiàn)但不能涵蓋全部。單個人的社會性塑造有可能表現(xiàn)為杰出歷史人物特殊的成長歷程、社會價值及其歷史貢獻(xiàn)，但幾乎所有顯而易見的偉大歷史轉(zhuǎn)折并不是少數(shù)精英民眾參與即可促使其實現(xiàn)的，只有當(dāng)人的社會性塑造達(dá)成群體的或全員參與時才能將人的社會塑造力量付諸于歷史變革。因此，我們在史綱教學(xué)中一定要區(qū)別關(guān)注單個人的社會性塑造和群體性的人的社會性塑造問題，以免陷入精英史觀誤區(qū);再次，人的社會性變遷與歷史新陳代謝之間的關(guān)聯(lián)并不全是反叛性的。只有當(dāng)歷史社會不能夠為人不斷發(fā)展、更新的社會性需求提供物質(zhì)、制度、精神、文化等一系列相適宜的保障時，人才會為追求社會的“新建筑”而向理性求助。但是我們還要看到人的社會性與歷史條件之間可調(diào)和的一面，人的社會性塑造和歷史的發(fā)展進(jìn)程都不是一蹴而就的，而是長期演變、積累、相互試探和磨合的過程，正因為歷史的發(fā)展和人的社會性一樣都具有可塑性，這就為理想社會和健全人格相得益彰的并存發(fā)展提供了實踐可能。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕彭鈞華，李愛軍.人的社會性在馬克思人性理論中的地位〔J〕.南京政治學(xué)院學(xué)，1990，（02）：43.

〔3〕葛力.十八世紀(jì)法國哲學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1991：121.

〔4〕新華社.習(xí)近平在中國政法大學(xué)考察時的講話〔N〕.新華社報，2017-05-03（6）.

〔5〕中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔6〕〔英〕以賽亞·伯林.自由論〔M〕.胡傳勝，譯.江蘇：譯林出版社，2013：102.

〔7〕〔德〕霍克海默.批判理論〔M〕.李小兵，譯.重慶：重慶出版.1989：198.

〔8〕〔法〕讓-保羅·薩特.辯證理性批判（上卷）〔M〕.林驤華，等，譯.安徽：安徽文藝出版社，1998：192.

〔9〕新華社.習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話〔N〕.新華社報，2016-12-09（6）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>