傳統(tǒng)幔帳套裝與其文化之源

左艷輝

（白城師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，吉林白城137000）

幔帳套裝在品類繁復(fù)、琳瑯滿目的民間繡品大家族中看似極其普通，實(shí)則非同小可，特別是在滿族婦女和民國女子的心目中，是有別于鞋墊、荷包、枕頭頂?shù)闹卮蠊こ?，是女子聰穎、智慧、技藝的極致發(fā)揮和對教養(yǎng)的精準(zhǔn)考量，承載著人們世世代代對美好生活的愿望與幸福人生的追求向往，蘊(yùn)含著祖祖輩輩女性質(zhì)樸純美的思想情感和文化意識，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對人民幸福感和價值觀的深遠(yuǎn)影響。

一、民間幔帳套裝的整體感知

幔帳套裝的零部件單拿出來各領(lǐng)風(fēng)騷，組合使用功能性強(qiáng)，審美價值更高。幔帳套裝有兩種組合方式：一為簡約，二為奢華。

簡約型幔帳套裝由幔帳桿、幔帳鉤、幔帳三件組成，奢華版幔帳套裝由幔帳桿、幔帳套、幔帳三件組成。兩種套裝的共同之處是都用幔帳桿。 “桿” 的概念，單純簡單到一根木桿或竹竿。筆直、堅(jiān)挺是桿的基本條件，也可在兩頭刻龍雕鳳。顏色可以是原材料本色——白茬兒，也可刷漆，使之柔韌光滑。兩個版本的主體都是幔帳，可以是一幅，一拉到頭，也可以是兩幅，兩側(cè)對稱。區(qū)別在于用幔帳鉤還是幔帳套，二者的作用都是在白天將昨夜垂拉下來的幔帳進(jìn)行收攏整理。用幔帳鉤的和整理窗簾相同，將幔帳拉向一邊，形成風(fēng)琴褶，向上挽起，用鉤挑起來。講究的幔帳鉤，材質(zhì)多是黃銅或白銀，造型美觀，是取寓意吉祥美好的花草鳥獸等為題材進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。幔帳套則工藝精湛。幔帳套講究極多，題材廣泛，主題多元，風(fēng)格各異。素淡清雅的黑白配，五彩繽紛的撞色感，水墨丹青的寫意風(fēng)，精雕細(xì)刻的工筆畫……林林總總，比比皆是。

二、幔帳套裝的功能作用

（一）遮風(fēng)防寒的功效

在 “讀秀” 輸入 “幔帳” 一詞搜索，史料文獻(xiàn)結(jié)果不多，大都寥寥數(shù)語，與滿族和民國關(guān)聯(lián)密切。有史料記載，滿族的先人肅慎族系就生活在吉林省長白山區(qū)域，白山沃土，黑水滋養(yǎng)，他們在那里生息、繁衍、存續(xù)、進(jìn)步。其生活方式與這里的自然環(huán)境和氣候條件密切相關(guān)，《寧古塔紀(jì)略》中有： “自春初至三月，終日夜大風(fēng)，如雷鳴電擊，塵埃蔽天，咫尺皆迷。七月中有白鵝飛下，便不能復(fù)飛起，不數(shù)日即有濃霜。八月下旬即下大雪，九月中河盡凍，十月地裂盈尺，雪才到地，即成堅(jiān)冰，雖白日照灼不消。” 在這樣惡劣的氣候條件下，房屋搭建朝陽的方向性特別明確?！读吋o(jì)略》中有： “屋皆東南向，開戶多東南，土炕高尺五寸，周南西北三面，空其東。就南北炕頭做灶?！?屋內(nèi)三面皆為土炕，取暖設(shè)施是家居設(shè)計(jì)的重頭戲。抵擋春、冬兩季的風(fēng)是房屋迎光而造，屋內(nèi)兩扇門關(guān)閉，炕沿撂下幔帳，層層遮擋的主要原因。幔帳的防寒遮風(fēng)作用被人認(rèn)同由來已久。東北二十怪之一就是 “幔帳掛在炕沿外” 。

（二）隔離防護(hù)作用

當(dāng)年，北方四世同堂備受推崇，人們對宗族大家風(fēng)范多有敬畏，三代同堂多見，兩代同室普遍。滿族傳統(tǒng)住房無論是三間還是五間，一頭開門的居多，形狀好像口袋，所以稱 “口袋房” 。中間開門的房子叫對面屋，也稱 “錢褡子房” 。20 世紀(jì)80 年代初還有兩家住對面屋的情況。隨著生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日積月累，滿族人形成了自己特有的生活習(xí)俗。兩代人同居一室， “夜臥南為尊，西次之，北為卑” ，以防男女和不同輩分之間的不便與尷尬。在與炕沿平行的正上方，于棚頂栓繩吊下一根長木桿或竹竿，被稱為 “幔帳桿子” ，用來懸掛幔帳，晚上睡覺時放下來，既可以避免睡覺受風(fēng)著涼，也能起到南炕長輩和北炕晚輩之間的隔離遮擋作用。一幔一帳一世界，一帳一幔一風(fēng)情，隔斷的是視線、目光和壓力，獲得的是尊嚴(yán)、自由與和諧。兩代人之間的體諒、關(guān)懷、遷就、包容、理解、信任，都在這一簾幔帳的無言指令間化作夜的靜謐、星的浪漫、月的皎潔。

（三）美化裝飾作用

一根龍頭幔帳桿，一簾材質(zhì)柔滑、色彩艷麗、圖案富麗、寓意吉祥安順的幔帳，一副繡工精美、內(nèi)容豐富的幔帳套，無論在平常百姓家的房間還是在官宦貴族家，都是備受關(guān)注的。素雅清淡的純棉布、精到的做工，特別是那加上的橫眉，顯得極為莊重。鑲上荷葉邊的幔帳更是讓人心曠神怡。如果條件充裕，還可以在綢緞上繡有靚麗圖案，彩線交織，有牡丹花開，有蝶舞鶯飛。幔帳套和滿族枕頭頂圖案題材類似，繡工精細(xì)程度相當(dāng)，款型設(shè)計(jì)、工藝程序非一般女子所為。幔帳套圖案周邊的絳子花邊鑲嵌，下面的絲線扎系編織的流蘇，兩側(cè)封口用的帶子，都是其他繡品所不及的創(chuàng)意。滿族居室里炕頭上放著的通過折疊整理，摞起來的被褥是有規(guī)矩的，枕頭頂朝外，充分展示出女主人的針線活兒水平和在娘家時的教養(yǎng)。摞著放的枕頭頂和懸掛著的幔帳套共同構(gòu)筑了居室主人的人生追求和民間習(xí)俗生活化的氛圍。

三、幔帳套裝的文化之源

（一）婚俗文化使幔帳套裝有了角色定位

滿族女孩兒從小就要刺繡、做針線活直至結(jié)婚。錐幫納底，縫縫補(bǔ)補(bǔ)，動針線的活兒都是必修課。至結(jié)婚時，女孩所繡的枕頭頂多的能達(dá)到上百對，還有鞋子、鞋墊數(shù)雙，門簾、桌圍、幔帳套裝等物件和繡品。枕頭頂和幔帳套是滿族繡品中最有代表性的創(chuàng)作。

滿族女孩子在出嫁前得準(zhǔn)備好許多個荷包小繡件，等到訂婚時挑出自己最滿意的送給心上人，以示自己精巧能干、聰慧伶俐，充分表達(dá)對戀人的愛慕之情。誰家女兒出嫁，婆家不僅看家風(fēng)、人品，還要看家教，具體看是否有一手好活計(jì)，特別是炕上活兒。凡事都要先易后難，繡鞋幫、做襪子數(shù)量多，工藝簡單。女子除了為自己和未婚夫做幾雙鞋外，還要為婆婆、公公、姑婆、姨婆等男方家族成員做十多雙，叫 “散箱鞋” 。做嫁妝不同于平素練習(xí)，每件都要精耕細(xì)作，有一點(diǎn)不合意，都要返工重做，可謂精益求精。千針萬線納成一雙鞋底，廢寢忘食成就一份嫁妝。至于最能展示才藝的枕頭頂、幔帳套的設(shè)計(jì)，平日比較自信的女子都另辟蹊徑，找讀書人拿樣，講求樣式新穎，苦思冥想，精心勾勒。幔帳套四周有大絨滾口、絳子鑲邊、下面綴有絲線穗子（現(xiàn)在叫流蘇）和彩緞帶。繡案內(nèi)容正面為《白玉樓畫畫》，背面是《王少安趕船》，這樣傾心打造的傳世之作，女孩都自己保留，繡進(jìn)去不復(fù)再來的豆蔻年華，珍藏起迎難而上的進(jìn)取精神，留下來渴望吉祥如意的青蔥歲月。

男方家通過媒人同女方家商定嫁娶的日子，叫 “過大禮” 。在娶親前一個月，男方家人、親友和媒人來女方家過禮，表示誠摯祝賀，被稱為 “填箱” ，意在給女方壯臉，女方的嫁妝準(zhǔn)備已經(jīng)很厚重了，在此基礎(chǔ)上錦上添花，使之更加闊綽。

結(jié)婚前一天，女方送包，男方接包，將箱里最珍貴、最傾心、最精美的幔帳套擺在洞房里，有意讓來賀喜的親朋好友們圍觀欣賞，稱贊新娘子的才藝，既可以凸顯女方家族的門風(fēng)良好，又能大漲男方家的榮譽(yù)感。

婚后第二天，賓朋散盡，新娘子將嫁妝都亮出來，讓婆家長輩看一看針線活，這叫 “翻箱” ，翻箱舉動意在過日子能紅火。新娘子把事前備好的散箱鞋或其他小物件一一贈送給公婆、叔伯、兄嫂，婚禮程序宣告全部結(jié)束。

“散箱” 環(huán)節(jié)是新娘的社交法則，相當(dāng)于現(xiàn)代的贈隨手禮。這對對方來說是 “拿人家的手軟” ，以后過日子不要難為新人。

（二）嫁妝文化幔帳套裝光彩照人

在漢代，為避免女兒在夫家受歧視、遭怠慢，女方要花大量金錢辦嫁妝，這使一些小戶人家吃不消。當(dāng)時有個說法叫 “盜不過五女之門” ，意思是說，如果那個人家養(yǎng)了五個女兒，要辦嫁妝的話，非得傾家蕩產(chǎn)，強(qiáng)盜也不屑去 “光顧” 了［1］。置辦嫁妝的數(shù)量和含金量都不能和震撼招搖的 “十里紅妝” 相提并論。就民間平常百姓家的女兒出嫁來說，件件繡品最出彩，繡品之中沉甸甸、夠厚重、高品質(zhì)的、能讓女子感受到心理優(yōu)勢的就是幔帳套裝了。

《華商晨報》報道過一則關(guān)于幔帳的故事。一個保存了60年的婚禮用的紅幔帳，猶如一幅精于工筆的花鳥長卷，畫面開闊，足有3米長，內(nèi)容豐富，題材博廣，上面繡著鴛鴦戲水、比翼鳳凰，還有色彩繽紛的花朵和一些吉祥如意的祝福。幔帳的主人說外甥女結(jié)婚時用這個，當(dāng)時別人也看上了，說他們結(jié)婚時也要用［2］。這足以說明幔帳極具傳承性、感染力和影響力，是傳統(tǒng)的嫁妝文化對現(xiàn)代精美婚禮用品沖擊力的見證。它不是一件普通的繡品，而是中華民族嫁妝文化基因的延續(xù)。

（三）女紅文化是幔帳套裝的精神內(nèi)核

無論是富貴豪門的公主小姐還是平民百姓家的閨女丫頭，刺繡都是十三四歲就要開始學(xué)習(xí)的一門必修課。女孩起初都是從粗針大線的布襪子、粗布鞋開始練手，繡個鞋墊兒、荷包、枕頭頂都算是拿得出手的上乘之作，幔帳套裝的刺繡是女紅技藝的巔峰。刺繡有層出不窮的品類，分各種各樣的檔次。對于一些女性來講，一件精品是終極一生的技藝追求。 “母親的幔帳，最開端繡的是芍藥花，并且不只一朵，有十幾朵。它們姿態(tài)各異，顏色也深淺不一。這些深粉、水粉、玫瑰粉的花朵們，在白斜紋布上盛開著或正準(zhǔn)備盛開。加上那些必需的葉子，鋪滿了所有面積，可以說它們毫不費(fèi)力地形成了一個芍藥園?！保?］“芍藥園” 仿佛讓人們看到無數(shù)在木格子窗下，坐姿端莊、著裝秀麗、神態(tài)優(yōu)雅的女紅藝人在成長，女紅文化在日益積淀、豐厚、飽滿。有史料記載，春秋戰(zhàn)國時期的編織、手繡工藝品的技術(shù)就達(dá)到了比較高的水準(zhǔn)。女紅的產(chǎn)生源于中華民族歷史的農(nóng)耕文明，經(jīng)歷了世世代代的承襲、衍化，形成別具特色的文化形態(tài)和獨(dú)特品格?！稘h書·景帝紀(jì)》有： “夏四月，詔曰‘雕紋刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也?！?這是在論述農(nóng)耕與女織是當(dāng)時社會重要的民生。衣食無憂是農(nóng)耕與女紅帶給社會的安定因素。

女紅在漫長的封建社會中和禮教形成了密不可分的聯(lián)系。各種手工技藝在女性的指尖上都有仁義禮智思想的流淌，她們繡出了對禮節(jié)德行的篤信，廣大婦女的女紅實(shí)踐無形中將人生理想的確立和精神生活的建構(gòu)體現(xiàn)在繡品紋樣的選擇上。特別是幔帳套裝，它描摹空間大，寄寓的愿望多，表達(dá)的訴求充分。單幔帳套就可繡上 “喜鵲登枝” “鳳穿牡丹” “花開富貴” “富貴平安” 等吉祥安康、和諧幸福的祝愿， “梨花點(diǎn)兵” “羅章跪樓” 是對傳奇美好愛情的向往，以及 “狀元祭塔” 弘揚(yáng)了孝道的經(jīng)典故事，還有 “花為媒” 的姊妹篇 “王少安趕船” ，故事演繹在繡娘手上，熔鑄在觀賞者心中。幔帳套都是兩面繡，紋樣各不同，可以一面是 “鳳儀亭” 呂布戲貂蟬，一面是 “對松關(guān)” 秦英征西，題材豐富，主題鮮明，戲劇沖突集中，人物形象栩栩如生。

四、幔帳——特征獨(dú)到的文學(xué)意象

意象是文學(xué)評論中出現(xiàn)頻率較高的用詞。文學(xué)來源于生活。文學(xué)創(chuàng)作中，意象選擇、意象組合、由意象創(chuàng)設(shè)意境的理論都是最基本的文學(xué)原理。意象這個概念歷經(jīng)千載發(fā)展流變至今，在文人墨客的筆端有太多頗有影響力的成果，內(nèi)涵也不斷得到豐富。月亮意象，寄相思，寓團(tuán)圓，婦孺皆知，從古至今佳句頻傳，而幔帳意象投詩入文雖不計(jì)其數(shù)，但卻少有提起。

袁行霈認(rèn)為 “意象是融入主觀情感的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情感?！保?］這相當(dāng)于是 “情景交融” 。幔帳進(jìn)入詩文具體表現(xiàn)出如下幾個特征：

（一）物象本身張力無限，產(chǎn)生多義暗示

“幔帳” 是生活中具體的物件，放在語境中還是， “雪非雪” 才是藝術(shù)，那要 “幔帳” 何用？如 “夜放下身后的幔帳，我關(guān)上了自己的眼睛”［5］，敘述了一個事實(shí)，就是夜來臨，放下幔帳，閉眼睡覺。幔帳沒有被賦予任何附加意義，只是詩句中的 “夜” 用擬人化手法，做了 “幔帳” 的主語，使句子承載了文學(xué)藝術(shù)的使命； “關(guān)上” 和 “眼睛” 搭配，看似不合情理，但 “眼睛” 讓你聯(lián)想到題目中的 “門” ，與 “閉上” 相比主體意識更明顯，暗示白晝太過于喧囂、疲憊，此時作者對黑夜有一種強(qiáng)烈的渴望。 “詩人告訴自己：‘最后！……我將仰臥而寢，把自己包裹在你幔帳中，啊，多爽朗的幽暗！’”［6］其中的 “幔帳” 在讀者面前極盡鋪展之力，大到能包裹一個人的整個精神世界，暗示作者急切盼望 “爽朗的幽暗” ，不得有半點(diǎn)流失。這兩個語境中的 “幔帳” 都不動聲色，卻收到異曲同工之妙——隔斷紛擾，獲得安寧。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，在于一些如幔帳般有隔離之美，并引起讀者合情合理聯(lián)想的感性認(rèn)識。

（二）意象組合獲得審美，產(chǎn)生象征移情

移情說在法國的主要代表人物巴希將移情歸結(jié)為 “同情的象征主義” ，意思就說審美活動中客觀的形象總是象征著主觀的思想感情。［7］“霧還是那么稠，比昨天洶涌，如同天空中垂下來的一幅幔帳，但上面只字皆無。白馬也無恙，一頭亂發(fā)，讓人可以一眼認(rèn)出?！保?］詩中的意象 “霧” “白馬” 和 “幔帳” 之間，看似沒有任何聯(lián)系，由霧想到幔帳是說二者都有彌漫的意思，都是視覺受到?jīng)_撞，又有類似的神往與確認(rèn)的審美需求。白馬的形象狂傲縱情到 “一頭亂發(fā)” ，還是那么令人親近，只是瞬間的看不清，一種壓抑已久的釋放之后還是美好的形象。再看 “有一陣蟬鳴記得我，……鐘聲一般擴(kuò)散。更深地融入繁華，才會想起寂寥的蟬，才會掀起一角心靈的幔帳深呼吸?！保?］詩句中的 “中午的蟬鳴” 和 “心靈深呼吸” 的外在的矛盾關(guān)系在作者獨(dú)特的生活感悟中達(dá)成內(nèi)在的和諧，創(chuàng)造出美好的意境。 “一角幔帳” 掀起，表達(dá)了作者因時而異、隨情而動的不同心境。

（三）意象與生活的游移，產(chǎn)生審美差異

藝術(shù)與生活的互擬，滲透著繪畫藝術(shù)中的 “寫實(shí)” 和 “寫意” 兩種表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是創(chuàng)作主體的內(nèi)心感受與外面世界之間產(chǎn)生的某種共鳴在升騰，在升騰間意向彼此靠近或重疊。自然界、社會生活、人的精神需求三者之間總是有共時性的融合，也有歷時性的展開。

“站在春天對面……紫藤撐幔帳，青筍吻鞋尖。”［10］詩中的 “紫藤撐幔帳” 不禁讓人聯(lián)想到中學(xué)語文教材《紫藤蘿瀑布》，同樣耳熟能詳?shù)慕?jīng)典句子的文學(xué)旨趣是相通的，都是寫紫藤長勢喜人，生機(jī)盎然，繁盛無比，美麗成風(fēng)景，共時性很強(qiáng)。但作為喻體的 “幔帳” 和 “瀑布” 比起來，輕柔、溫存、委婉，十分可人；而 “瀑布” 是桀驁不馴，勢不可擋，有的是鞭策和鼓舞，產(chǎn)生了不同的審美。 “一枚葉片飄零在白色的幔帳” 是《一枚葉片》的最后一句［11］， “白色的幔帳” 寓意是白雪皚皚的冬天，又會讓人想到一塊潔白的畫布，一張潔凈的熟宣，再想到一枚歷經(jīng)春的萌芽、夏的蔥翠、秋的成熟，飄零在冬季一片白色里的葉片，帶給人驚異和曼妙、鮮明與厚重。一枚葉片因幔帳的浪漫、清幽、飄逸而著陸為家，定格為美麗以昭示自己是一個鮮明的存在，其歷時性能讓人獲得審美。

總之，一個民族的文化是精神脊梁，一個民族的傳統(tǒng)文化是思想精髓，物件承載的文化品格難能可貴，值得珍惜。