從《埃達(dá)》看維京時(shí)代的道德觀念演變

張 沖

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130022）

北歐神話較為完整地保存于《埃達(dá)》和《薩迦》兩部典籍中。其中《埃達(dá)》詳細(xì)描繪了神的譜系，世界的形成及人類的由來(lái)，以此為參照，結(jié)合后世的神話文本，足以窺見(jiàn)北歐神話的全貌?！栋＿_(dá)》分為 “詩(shī)體埃達(dá)” 和 “散文埃達(dá)” 兩個(gè)版本。前者于9 世紀(jì)由挪威遷徙者帶入冰島并于13世紀(jì)最終定型，但在17 世紀(jì)才被公諸于眾，也被稱為 “老埃達(dá)” ；而后者由冰島詩(shī)人斯諾里·斯圖魯松于13 世紀(jì)寫(xiě)成，又被稱為 “小埃達(dá)” 。雖然 “小埃達(dá)” 面世時(shí)間略早于 “老埃達(dá)” ，但實(shí)則是對(duì) “老埃達(dá)” 的注解。所以本文以 “詩(shī)體埃達(dá)” 為參考文本，結(jié)合考古和史學(xué)發(fā)現(xiàn)，探尋維京人獨(dú)特的精神印記。

一、 “維京以前” 的原始觀念

“維京時(shí)代” 以前的北歐人以部落游（漁）獵的形式生活在現(xiàn)在的斯堪的納維亞地區(qū)。公元前3000年到公元前500年，是歐洲的青銅時(shí)代，那時(shí)的輝煌從喪葬儀式中可見(jiàn)一斑： “豐富的隨葬品不僅包括武器和黃金裝飾品，最動(dòng)人的是丹麥的‘橡木石棺’，神奇地保存著男女死者的全身” 。［1］這在《埃達(dá)》第一篇《女占卜者的預(yù)言》中也有相關(guān)的描述：

他們圍坐在草地上下棋，縱情享樂(lè)恣意逍遙，手上有大把黃金，什么享受都不缺少。直到有一天，從巨人國(guó)來(lái)了三個(gè)女巨人，強(qiáng)壯結(jié)實(shí)、威風(fēng)凜凜。［2］

這里描繪的是諸神的 “黃金時(shí)代” ，其反映的正是斯堪的納維亞人 “青銅時(shí)代” 的輝煌景象，而代表著 “過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)” 的三個(gè)女巨人的到來(lái)則象征著 “青銅時(shí)代” 的結(jié)束和 “鐵器時(shí)代” 的到來(lái)。資源的匱乏，加之氣候的惡劣促使北歐人改變了漁獵的生活方式，在公元前5 世紀(jì)到公元8 世紀(jì)間，逐步過(guò)渡到以劫掠為主的 “維京時(shí)代” ，在此期間，北歐人的原始道德觀念也逐步形成。

首先是生命觀體現(xiàn)出的殘忍和漠視。北歐眾神對(duì)殺害生命習(xí)以為常，且手段殘忍， “他們用長(zhǎng)矛叉住古爾薇格，在獨(dú)眼主神的殿堂上，要把那女巫活活燒死，他們用火燒了她三次。”［3］眾神的殘酷也引導(dǎo)了民間風(fēng)氣，在古德隆恩的故事中，貢納爾戰(zhàn)前用活人獻(xiàn)祭： “他們剜出馬夫希阿利的心臟，血淋淋放在盤(pán)里端給貢納爾” 。［4］此時(shí)的北歐人，由于物資匱乏，人口稀少，在戰(zhàn)斗后往往沒(méi)有能力消化大量戰(zhàn)利品與戰(zhàn)俘，于是以活人獻(xiàn)祭的行為比比皆是，奧羅西烏斯在其《世界史》中描寫(xiě)了約105年羅馬人敗于北歐先民后的慘痛經(jīng)歷： “他們開(kāi)始破壞掠得的每樣?xùn)|西，把金銀扔進(jìn)河里，女祭司將俘虜?shù)箲以诙?，用劍割開(kāi)喉嚨，讓血流到鼎內(nèi)” 。［5］屠殺成為了一種祭儀和習(xí)慣，人們并不認(rèn)為這是不道德并且邪惡的行為，這也就使北歐先民形成了漠視生命的觀念，這種漠視不僅是對(duì)于敵人而言，對(duì)其自身也是如此。古代北歐人沒(méi)有類似我國(guó) “身體發(fā)膚，受之父母” 的觀念，在戰(zhàn)斗中受傷殘疾是常有的現(xiàn)象，主神奧丁也是以獨(dú)眼的形象存在，并且為了獲取代表智慧的魯納文字，奧丁不惜被巨人吊在樹(shù)上九個(gè)晝夜，被長(zhǎng)矛刺得鮮血淋漓。正是這種對(duì)待生命的殘忍和漠然，才使得后世的海盜們能夠悍不畏死，馳騁歐洲。

其次，《埃達(dá)》中的創(chuàng)世神話也體現(xiàn)了原始倫理觀念。在北歐神話中，世界于冰與火的交匯中產(chǎn)生，而神族的祖先布里和巨人的先祖伊米爾都是由天地所生，通過(guò)無(wú)性方式自我繁殖后代，其后代不存在亂倫行為。在阿薩神族中，亂倫行為被嚴(yán)格禁止。北歐神話中少有的近親通婚發(fā)生在華納神族的首領(lǐng)尼奧爾德身上，他迎娶了自己的巨人族妹妹，而這項(xiàng)行為也始終被阿薩神族口誅筆伐。在《洛基的吵罵》一章中，洛基嘲諷了尼奧爾德的亂倫行為，使尼奧爾德啞口無(wú)言，不能反駁：

你且住嘴，尼奧爾德，休要恬不知恥臉面丟盡。這個(gè)秘密我再三緘口，可我委實(shí)無(wú)法再忍耐。那兒子是你同妹妹所生，兄妹私通你家一脈相承。［6］

這與古希臘神話不同，希臘神話中的諸神關(guān)系復(fù)雜，母子、姐弟繁衍造神的行為十分常見(jiàn)。北歐雖然實(shí)行多配偶制，但嚴(yán)禁亂倫行為，相比之下，北歐神話中的婚姻形式更為高級(jí)，也體現(xiàn)了原始婚配制度中的道德觀念。

二、維京時(shí)代的道德觀念

公元793 年6 月，維京人劫掠英國(guó)海岸的林第斯法恩修道院，標(biāo)志著維京時(shí)代的開(kāi)始。一部分挪威維京人在9 世紀(jì)開(kāi)始逐步定居冰島，《埃達(dá)》中的主要篇章也在這時(shí)傳入冰島并逐步定型。在海上劫掠成為主要生活方式之后，斯堪的納維亞人成為了 “維京海盜” ，他們的道德觀念也因此發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（一）崇尚武力與血親仇殺

北歐先民好勇斗狠的性格和殘酷的斗爭(zhēng)手段被維京人繼承了下來(lái)。北歐神話中， “青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代或海盜時(shí)代沒(méi)有一位主神是全心全意地愛(ài)好和平的”［7］。只不過(guò)這種殘酷和兇狠由原始時(shí)期出于宗教性質(zhì)的活人祭祀演化成對(duì)武力和英雄的推崇，因?yàn)槟峭馕吨@取更多物質(zhì)財(cái)富的能力。

首先，維京人推崇 “能流血得到的決不流汗獲得” 的武力斗爭(zhēng)。奧丁、托爾等主神所屬的 “阿薩神族” 原本的意思是 “生命氣息” ，后來(lái)漸漸變化成神化的人類的稱號(hào)，都是戰(zhàn)績(jī)顯赫的英雄被擢升為神。諸神的形象也都是身披鎧甲，全副武裝的武士?！陡呷说捏鹧浴分袑?duì)人們有這樣的告誡：

遇到廝殺務(wù)必身先士卒，勇猛英武方能領(lǐng)兵打仗。蠢人自以為能長(zhǎng)生不老，只消不去打仗避開(kāi)廝殺。即使長(zhǎng)矛饒過(guò)他的性命，豈能躲得過(guò)歲月在催人。［8］

相比于安穩(wěn)地死去，維京人更熱衷于在戰(zhàn)斗中犧牲。這與他們的宗教信仰有關(guān)，維京人認(rèn)為在戰(zhàn)斗中犧牲的勇士的靈魂會(huì)升入英靈殿中，與諸神飲酒，繼續(xù)為奧丁作戰(zhàn)，而平庸死去的人，靈魂只能歸死神管理，繼續(xù)平庸的死后生活。尚武精神在古代挪威的墓葬發(fā)掘中也得到了證實(shí)： “挪威南方桑德福爾發(fā)現(xiàn)的維京人長(zhǎng)船中，死去的將領(lǐng)連同他的武器和兩匹馬被埋葬在他的船里” 。［9］維京人認(rèn)為，生前的所有物會(huì)被一同帶入英靈殿中，他們選擇了武器和戰(zhàn)馬而非金銀財(cái)寶，希望死后仍能作戰(zhàn)，可見(jiàn)其崇尚武力，以征戰(zhàn)為榮、以安逸為恥的觀念。從北歐神話中侏儒勃洛克的賭約也可以看出維京人崇尚勇武的性格特征。侏儒勃洛克因嫉妒與洛基定下賭約，承諾拿出比奧丁的岡尼爾長(zhǎng)矛和弗雷的云船更精美的造物，而賭注是雙方的頭顱。勃洛克的兄弟辛德里頂著洛基的干擾造出了金鬃野豬、德羅普尼爾金環(huán)和米奧爾尼爾之錘，最終勝過(guò)了洛基。在這則故事中，奧丁判定侏儒獲勝的原因并不是野豬和金環(huán)，而是象征著戰(zhàn)爭(zhēng)與武力的戰(zhàn)錘。可見(jiàn)，在北歐傳統(tǒng)觀念中，武器重于財(cái)富，尚武精神濃郁。

其次，維京人血親仇殺體現(xiàn)出家庭倫理的崩壞。公元930—935年是挪威維京君主 “血斧” 埃里克執(zhí)政時(shí)期，其性格嗜血好殺，并通過(guò)謀殺親兄來(lái)獲取王位。在氏族社會(huì)末期，血親仇殺的現(xiàn)象愈演愈烈，家族內(nèi)部與家族之間爭(zhēng)斗不斷，血緣關(guān)系在現(xiàn)實(shí)利益面前不堪一擊。這反映在《埃達(dá)》詩(shī)歌中的著名篇章《巴德?tīng)柕呢瑝?mèng)》中：

霍德?tīng)柗虐导渌栏绺?，把出名的英雄送到冥府。?0］

黑暗神霍德?tīng)柺枪饷魃癜偷聽(tīng)柕牡艿?，由于天生目盲丑陋而被眾神冷落，而哥哥巴德?tīng)栍⒖÷敺f，待人和善，無(wú)論人神都與他親近，是光明的化身。于是霍德?tīng)栃纳刀?，在叔叔洛基的挑唆下，用槲寄生殺死了巴德?tīng)?。《巴德?tīng)柕呢瑝?mèng)》一章在《埃達(dá)》中意義非凡，它是諸神命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 “諸神黃昏” 的預(yù)言雖然早已被眾神知曉，但光明神的逝去才真正為眾神敲響了喪鐘?；舻?tīng)枤⑿值墓适略诰S京時(shí)期的丹麥也能找到依據(jù)。丹麥王法規(guī)定，除長(zhǎng)子繼承人之外的子嗣，成年后便要遭到放逐。家族內(nèi)斗、兄弟相殘是維京時(shí)代道德崩壞的重要體現(xiàn)。

（二） “拜金主義” 與契約精神——海盜價(jià)值觀

如果說(shuō)維京以前的殺戮是先民的祭儀和習(xí)慣，并不帶有更多的道德色彩，那么維京時(shí)代的武力沖突則完全是為了獲取金錢(qián)財(cái)富。隨著海上掠奪的不斷擴(kuò)展，維京人獲取了大量財(cái)富，但他們并未因此滿足，反而欲壑難填，對(duì)于財(cái)富的渴望達(dá)到了空前的高度。 “黃金” 在北歐神話中處于極為重要的地位。但最初時(shí)候，諸神并不以為意，直到上文提到的 “三個(gè)女巨人” 到來(lái)之后，諸神開(kāi)始各自收藏黃金，甚至為其不惜一切。其中與黃金有關(guān)的，最著名的故事出現(xiàn)在《洛基的吵罵》一章中，洛基辱罵女神弗蕾婭道：

閉上你的嘴巴，弗蕾婭，你表里不一我心里明白，你豈是無(wú)疵可責(zé)的仙女。這里阿西爾神祇和侏儒，每個(gè)男的都是你的情人。［11］

《洛基的吵罵》一章中，洛基以激烈的言辭對(duì)諸神進(jìn)行了咒罵，這些言語(yǔ)不堪入耳，卻切中要害，令諸神啞口無(wú)言。弗蕾婭是奧德的妻子，三位女巨人帶來(lái)了珍貴的黃金項(xiàng)鏈，女神弗蕾婭抵不過(guò)黃金項(xiàng)鏈的誘惑，答應(yīng)了與侏儒們共度一夜的要求，而后她得到了項(xiàng)鏈，卻永遠(yuǎn)失去了丈夫。這則故事反映了維京人在 “黃金” 代表的物質(zhì)財(cái)富面前的道德淪喪和家庭關(guān)系的坍塌。

其次，《埃達(dá)》詩(shī)歌也反映了維京人在掠奪和開(kāi)展貿(mào)易的過(guò)程中的契約精神。海盜們雖然爭(zhēng)勇斗狠，燒殺擄掠，但卻十分講究契約精神，他們不是始終是海盜，在漫長(zhǎng)的旅途中，他們有時(shí)是強(qiáng)盜，有時(shí)是商人，依時(shí)機(jī)而定。這表現(xiàn)在維京人會(huì)和與他們有貿(mào)易往來(lái)的國(guó)家簽訂商業(yè)協(xié)定， “873 年，一個(gè)丹麥?zhǔn)箞F(tuán)來(lái)到日耳曼人路易的宮廷，簽訂了一項(xiàng)協(xié)議，兩國(guó)的商人可以在邊境上自由來(lái)往，和平交易”［12］。這種契約精神還表現(xiàn)在對(duì)交易對(duì)象的信任，維京人會(huì)在特定地方放上商品，同時(shí)把想要交換的商品畫(huà)在紙上，幾小時(shí)后再回來(lái)，拿走交換物，這種無(wú)保護(hù)性的以物易物在現(xiàn)代看來(lái)有極大風(fēng)險(xiǎn)，但在維京時(shí)代卻已經(jīng)盛行。這種契約精神也體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)神提爾的信仰上，在法庭審訊或決斗中，人們以榛樹(shù)枝祈求神明見(jiàn)證和庇護(hù)，而榛樹(shù)是提爾的象征?！栋＿_(dá)》詩(shī)歌里有如下描述：

趕快閉上你的嘴巴提爾，你從來(lái)對(duì)人毫不守信用，雖則你裝出誠(chéng)實(shí)敦厚相。我要說(shuō)一說(shuō)你那只右手，被芬里爾一口咬成兩截，便是你不守信用的見(jiàn)證。［13］

雖然洛基出于后代被困的憤怒，指責(zé)提爾不守信用，但提爾失臂的故事其實(shí)反映了提爾作為契約擔(dān)保人的守信。當(dāng)眾神誘捕惡狼芬里爾時(shí)，芬里爾要求契約擔(dān)保人提爾將右手放進(jìn)自己嘴里。提爾明知眾神有詐，仍然愿意做擔(dān)保人，最終失去右手。在維京時(shí)期，契約擔(dān)保人是極為重要的角色，遵守諾言、履行契約是最大的美德，而背信棄義則是最大的恥辱，提爾起了表率作用，既沒(méi)有違背對(duì)諸神的誓言，也以一條手臂的代價(jià)補(bǔ)償了芬里爾。

（三）對(duì)待女性的態(tài)度和性觀念

維京社會(huì)中，女性的地位十分重要。男性海盜們負(fù)責(zé)開(kāi)疆拓土，搶奪財(cái)富，而打理家園、管理財(cái)產(chǎn)的重任就落在了女性身上。由于維京人實(shí)行多配偶制，男性往往需要付出巨大努力，甚至流血決斗才能獲得心儀女性的青睞。對(duì)待心儀的女性，一向豪爽好斗的海盜們也變得前思后想，像青春期的孩子，對(duì)于長(zhǎng)久思慕的情人又愛(ài)又氣，《高人的箴言》中有許多對(duì)情竇未開(kāi)的海盜們的告誡：

千萬(wàn)休想從女人手上，輕易得到錢(qián)財(cái)或情愛(ài)。不諳事理妄自來(lái)張狂，自作多情豈懂女人心。少女的情話千萬(wàn)莫信，婦人的閑言不必當(dāng)真。皆因芳心都是磨盤(pán)做，轉(zhuǎn)動(dòng)似輪來(lái)回不肯停。［14］

這哪里是馳騁海洋的大盜，分明是幾個(gè)情竇未開(kāi)的小伙子，在故作經(jīng)驗(yàn)老道地談?wù)搼賽?ài)中的 “計(jì)謀” ！維京人觀念中對(duì)女性的尊重也體現(xiàn)在對(duì)女武神的信仰之中。女武神又稱 “瓦爾基里氏仙女” ，是奧丁的得力助手，其重要地位體現(xiàn)在在戰(zhàn)場(chǎng)上她們決定哪些英雄要戰(zhàn)死，她們的原型是無(wú)數(shù)作為戰(zhàn)士妻子而承受戰(zhàn)爭(zhēng)后果的普通女性。身為死神和命運(yùn)之神，女武神會(huì)以編織血紅色的布宣告戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。而在《埃達(dá)》中，女武神化作天鵝少女后嫁給凡間兄弟，而后又回歸天上的故事暗示了女性在選擇配偶方面的自由。

三、刀劍不敵十字架——基督教信仰下的新道德觀

基督教最初傳入北歐時(shí)，海盜們認(rèn)為這大概是最沒(méi)有用的信仰了，沒(méi)有刀劍和盔甲，只會(huì)拿著十字架唱歌。然而正是這種看似無(wú)力的信仰收服了不可一世的維京海盜，這種 “軟弱” 其實(shí)是長(zhǎng)久無(wú)序狀態(tài)下，新生秩序的萌發(fā)，代表了一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。而由此，海盜們也就有了新的道德觀念，這在《埃達(dá)》中的教喻詩(shī)篇中也有所體現(xiàn)。

首先是 “拉格納洛克” 與《圣經(jīng)》中 “疾病” 主題的關(guān)聯(lián)?；浇趟枷胝J(rèn)為，疾病來(lái)自于道德的缺失，于個(gè)人而言，玷污了道德環(huán)境就會(huì)為自身招來(lái)災(zāi)禍，而人類整體的道德滑坡則會(huì)引來(lái)上帝的報(bào)復(fù)，類似瘟疫、洪水等天災(zāi)就會(huì)到來(lái)， “諸神黃昏” 由此被認(rèn)為是源于諸神道德的墮落?！短?yáng)之歌》中，舊太陽(yáng)的墮落隱喻了異教的滅亡，而隨之逝去的是舊有的道德觀念，最為凸顯的是對(duì)財(cái)富欲望的節(jié)制：

貪婪和愚蠢把人們引入歧途，他們對(duì)財(cái)富和黃金貪得無(wú)厭，他們的雙眼被雪亮白銀炫暈。可是悲哀不幸亦會(huì)隨之而來(lái)，財(cái)富使許多人瘋癲失去理智。［15］

在維京時(shí)代末期，隨著商路的穩(wěn)定和基督教義的盛行，維京人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到穩(wěn)定秩序的重要性，而原有的宗教信仰顯然不能帶來(lái)這些。于是維京領(lǐng)袖們開(kāi)始接受新的宗教，即使他們利用教堂和廟宇更有可能只是為了他們的財(cái)富，而不是宗教的目的。瑞典的第一位國(guó)王在公元1000年時(shí)接受了洗禮，而后經(jīng)過(guò)幾代的變革，國(guó)王 “重新組織了政府、貨幣系統(tǒng)和軍隊(duì)，建立了世襲政體” 。［16］金錢(qián)至上的海盜價(jià)值觀得到了遏制，維京人開(kāi)始理智思考財(cái)富能為社會(huì)帶來(lái)的穩(wěn)定效果，而非單純財(cái)富本身。

其次，在《太陽(yáng)之歌》中，在基督教影響下的維京人的新生道德觀念也得到了體現(xiàn)：

那個(gè)強(qiáng)盜端來(lái)了酒水和食物，讓疲憊的投奔者先充饑解渴。他這樣做倒是動(dòng)了惻隱之心，想要遵照上帝的圣諭來(lái)行事。［17］

這個(gè)故事難免讓人聯(lián)想到耶穌基督口中的 “愛(ài)鄰如己” 的撒瑪利亞人。為了他人犧牲自己，似乎不是海盜該做的事情，當(dāng)兇狠的海盜放下屠刀，轉(zhuǎn)而無(wú)私幫助落難者，這看起來(lái)令人難以置信。但接下來(lái)的故事解釋了強(qiáng)盜的行為：

神圣的天使振翼從空中降下，拍動(dòng)雙翅把他的靈魂帶上天。從此他將洗滌干凈自己罪惡，蒙主寵召變得圣潔永恒不變。［18］

強(qiáng)盜之所以會(huì) “愛(ài)鄰如己” ，不再嗜血?dú)⒙?，是因?yàn)樾碌耐^的形成。在基督教的教義感染下，海盜們接受了人死后分善惡進(jìn)天堂和地獄的說(shuō)法，而不是生前如何死后還如何的傳統(tǒng)宿命論，所以海盜們?cè)谶@種思想熏陶下逐步建立起了包含 “愛(ài)” 和 “奉獻(xiàn)” 的新的道德觀，當(dāng)然這也使 “維京人” 逐步退出歷史舞臺(tái)。相應(yīng)地，根據(jù)基督教 “七宗罪” 的說(shuō)法，《埃達(dá)》中出現(xiàn)了更多與之相關(guān)的勸誡：

你務(wù)必惜身如玉切莫干壞事，不要拈花弄草使自己受侮辱。不要去勾引姑娘或別人妻室，更不要放蕩淫穢去傷風(fēng)敗俗。［19］

維京人開(kāi)放的性觀念在基督教教義下是一種罪過(guò)，于是教會(huì)制定了各種規(guī)章制度約束信徒的日常行為，原來(lái)在北歐曾經(jīng)盛行的一夫多妻制風(fēng)氣、私通、吃馬肉、棄嬰以及婦女的離婚權(quán)利都遭到基督教的廢止，甚至夫妻間的性生活也在教會(huì)的限制和管控之下。以前斯堪的納維亞人聞所未聞的基督教 “原罪說(shuō)” 也被引進(jìn)，北歐人開(kāi)始放棄前基督教時(shí)代的血族復(fù)仇習(xí)俗，認(rèn)為這是對(duì)上帝的冒犯、褻讀。最終，在斯堪的納維亞地區(qū)，基督教戰(zhàn)勝了原始宗教成為了國(guó)教。

四、結(jié)語(yǔ)

維京人從原始社會(huì)末期，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)、建立封建制的民族國(guó)家，經(jīng)歷了三百余年的時(shí)間，這一過(guò)程基本上與維京人的海外劫掠同步。通過(guò)上述分析我們可以看出，維京人的道德觀念經(jīng)歷了從殘忍嗜血、道德定位和標(biāo)準(zhǔn)缺失的原始觀念，到兼具尚武精神、貪婪的 “拜金主義” 和重視承諾和契約的 “海盜精神” ，再到受基督教影響，逐步形成了兼容性的新的道德理念，其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。而《埃達(dá)》詩(shī)歌生動(dòng)地再現(xiàn)了維京人幾百年間道德觀念的演變過(guò)程，不僅是一部神話史詩(shī)，更是一部維京人的思想史。