設(shè)計(jì)學(xué)視角下鄉(xiāng)村建設(shè)路徑研究

楊 玫

(1.四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000；2.四川旅游學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610100)

1 鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑及應(yīng)用價(jià)值

鄉(xiāng)村建設(shè)(以下簡(jiǎn)稱鄉(xiāng)建)的方式大致有以下幾種：一是以投資建設(shè)、發(fā)展農(nóng)業(yè)的方式提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)水平，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)文創(chuàng)等方式吸引游客，號(hào)召村民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；二是基于現(xiàn)有的鄉(xiāng)村研究作鄉(xiāng)村社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)，以此來(lái)激活鄉(xiāng)村，改變鄉(xiāng)村空心化的現(xiàn)狀；三是保護(hù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村的歷史建筑采取保護(hù)措施，同時(shí)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，保護(hù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)工藝等；四是開(kāi)展公益活動(dòng)，鄉(xiāng)村支教、扶貧、助學(xué)等，從思想和教育方面改善鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境。

鄉(xiāng)村建設(shè)需要綜合各個(gè)學(xué)科，單從某方面展開(kāi)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐都較為片面。鄉(xiāng)村建設(shè)中的設(shè)計(jì)參與較多，但多停留在實(shí)踐層面，設(shè)計(jì)學(xué)視角的鄉(xiāng)村建設(shè)的理論研究目前尚少。本文從設(shè)計(jì)學(xué)視角研究我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中的各種路徑及模式，思考設(shè)計(jì)學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)建問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及價(jià)值取向，從藝術(shù)鄉(xiāng)建、鄉(xiāng)村規(guī)劃、建筑景觀設(shè)計(jì)、體驗(yàn)式活動(dòng)及社會(huì)實(shí)驗(yàn)多方面進(jìn)行實(shí)例分析，提出設(shè)計(jì)鄉(xiāng)建存在的問(wèn)題及發(fā)展建議。同時(shí)對(duì)現(xiàn)有的諸多鄉(xiāng)村建設(shè)模式進(jìn)行剖析，為設(shè)計(jì)參與鄉(xiāng)村建設(shè)提供理論和實(shí)踐依據(jù)。

2 理論問(wèn)題及研究方法

本文是在鄉(xiāng)村振興大背景下研究鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑及模式，設(shè)計(jì)界的研究成果并不顯著，多為建筑、景觀等空間設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，尚未突破設(shè)計(jì)學(xué)造物的思路。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)視野下鄉(xiāng)村建設(shè)路徑的梳理，從鄉(xiāng)村長(zhǎng)期存在的問(wèn)題分析著手，對(duì)應(yīng)研究現(xiàn)有的鄉(xiāng)建路徑，一方面通過(guò)“歷史分析法”或“歷史語(yǔ)境主義”對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的思想史進(jìn)行梳理和比較；另一方面針對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)研究的實(shí)踐性進(jìn)行考察，注重實(shí)踐在歷史語(yǔ)境中的特征及表現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、自然、藝術(shù)等方面綜合研究，為鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)提供理論和實(shí)踐依據(jù)。孟凡行博士在北戴河藝術(shù)論壇的發(fā)言中提出藝術(shù)研究的范式的3個(gè)階段：第1階段將藝術(shù)和藝術(shù)品看作一個(gè)客觀存在物，研究“物質(zhì)實(shí)質(zhì)”和傳承研究；第2階段把藝術(shù)視為一種文化；第3階段“把藝術(shù)活動(dòng)視為一種社會(huì)行動(dòng)，探討行動(dòng)的價(jià)值和意義[1]。”鄉(xiāng)村建設(shè)的研究需要將問(wèn)題置于多學(xué)科的理論背景中，關(guān)注鄉(xiāng)村文化的歷史的關(guān)鍵符號(hào)。除設(shè)計(jì)學(xué)外，其理論研究還涉及藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，這些學(xué)科的研究方法及研究對(duì)象對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)都具備一定的啟示。

其它研究方法：田野考察法，實(shí)地調(diào)研部分典型的鄉(xiāng)村建設(shè)案例，從設(shè)計(jì)學(xué)角度做深入探究，分析整理形成寄出研究資料。文獻(xiàn)分析法、實(shí)證法，將設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)概念運(yùn)用到鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)作和實(shí)踐中，探索鄉(xiāng)村建設(shè)的適宜模式，將設(shè)計(jì)的作用有效發(fā)揮。

3 設(shè)計(jì)學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)建問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及價(jià)值取向

近年來(lái)，很多設(shè)計(jì)師展開(kāi)了鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，主要涉及城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑、交通、產(chǎn)品等領(lǐng)域。職業(yè)設(shè)計(jì)師選擇的設(shè)計(jì)主體多為建筑、景觀、小品和農(nóng)產(chǎn)品等空間和物質(zhì)，非職業(yè)設(shè)計(jì)師的切入點(diǎn)往往是文化、藝術(shù)、生態(tài)、教育等。國(guó)內(nèi)的藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目如黃山黟縣“碧山計(jì)劃”、山西晉中“許村計(jì)劃”、貴州“雨補(bǔ)魯村改造計(jì)劃”等。四川有成都蒲江明月村、達(dá)州開(kāi)江縣“竹溪村”、崇州道明“竹藝村”、都江堰柳街鎮(zhèn)七里詩(shī)鄉(xiāng)等。

鄉(xiāng)村建設(shè)需要國(guó)家政策和大量資金的支持，目前較為成熟的規(guī)劃建設(shè)主要由政府、設(shè)計(jì)院或?qū)I(yè)院校來(lái)主導(dǎo)。而設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的鄉(xiāng)建在一定范圍和程度上可以起積極的作用，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了新的思路和途徑，具有一定的社會(huì)影響力和價(jià)值，但因所選載體多為地域性村莊或建筑，具備特殊性，因而物質(zhì)設(shè)計(jì)鄉(xiāng)建的推廣較為局限。

設(shè)計(jì)學(xué)視角不應(yīng)是行業(yè)性、技術(shù)性的視角，而是一種宏觀的設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)理念。農(nóng)村的建筑破舊、交通不便、垃圾污染等問(wèn)題可通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)解決，設(shè)計(jì)可在一定程度上提升農(nóng)村的硬件設(shè)施，為村民提供可操作性的環(huán)境改善，但設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的價(jià)值不應(yīng)該僅局限于此。

4 設(shè)計(jì)學(xué)界的鄉(xiāng)建反思

設(shè)計(jì)界在鄉(xiāng)村建設(shè)中逐漸參與了社會(huì)的建構(gòu)，但存在強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、忽略社會(huì)性的問(wèn)題，缺乏對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐存在諸多不足。近年來(lái)，設(shè)計(jì)界已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并產(chǎn)生了一些具有代表性的案例，但也存在設(shè)計(jì)師忽略鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境及村民需求的問(wèn)題，設(shè)計(jì)中未能調(diào)動(dòng)村民的主體能動(dòng)性。部分鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師通過(guò)建筑空間、景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)和整治，解決了空間方面的問(wèn)題，但尚未觸及鄉(xiāng)村空洞化的根源，導(dǎo)致新建的房屋依然缺少人氣。國(guó)內(nèi)的城鄉(xiāng)問(wèn)題研究“基本上還是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)及城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)等學(xué)科為主，這些學(xué)科占有話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，也就從根本上影響著設(shè)計(jì)界關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的實(shí)踐”[2]。

研究城鄉(xiāng)問(wèn)題、設(shè)計(jì)鄉(xiāng)建，首先需要突破設(shè)計(jì)學(xué)思路的禁錮，不能僅從設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)理論家的立場(chǎng)看鄉(xiāng)村問(wèn)題，同時(shí)應(yīng)研究不同學(xué)科的主流觀點(diǎn)，再反觀當(dāng)下的設(shè)計(jì)學(xué)實(shí)踐。從不同視角和學(xué)科領(lǐng)域來(lái)剖析鄉(xiāng)村問(wèn)題，才能更為全面把握鄉(xiāng)村建設(shè)的要點(diǎn)，找準(zhǔn)鄉(xiāng)村空心化的痛點(diǎn)。

5 設(shè)計(jì)學(xué)界的鄉(xiāng)建實(shí)踐路徑

藝術(shù)設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐路徑大致有：由藝術(shù)家主導(dǎo)的藝術(shù)鄉(xiāng)建；規(guī)劃師及設(shè)計(jì)師主導(dǎo)的鄉(xiāng)村規(guī)劃、建筑景觀設(shè)計(jì)；鄉(xiāng)村體驗(yàn)式活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐等多種。這些實(shí)踐分別從不同專業(yè)領(lǐng)域切入，均對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)產(chǎn)生積極影響。

5.1 藝術(shù)鄉(xiāng)建

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”或稱“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”，近年來(lái)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的熱點(diǎn)，各地展開(kāi)了相關(guān)實(shí)踐。藝術(shù)家、建筑師、規(guī)劃師在鄉(xiāng)村進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，知識(shí)分子、企業(yè)家、都市白領(lǐng)等也加入鄉(xiāng)村建設(shè)。方式大致為以下幾種：保護(hù)傳統(tǒng)建筑、古文物；開(kāi)展扶貧資助活動(dòng)，鄉(xiāng)村支教，豐富鄉(xiāng)村文化生活；農(nóng)產(chǎn)品文創(chuàng)、鄉(xiāng)村旅游等；復(fù)興傳統(tǒng)民間技藝等。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的視角較為獨(dú)特，但也面臨難點(diǎn)，即如何在有限的形式下激發(fā)更大的鄉(xiāng)村能量，如何讓實(shí)踐更有建設(shè)性和落地性。

5.2 鄉(xiāng)村規(guī)劃

鄉(xiāng)村規(guī)劃目前是開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)的重要路徑，在國(guó)家政策的大力支持下，鄉(xiāng)村快速發(fā)展，鄉(xiāng)村規(guī)劃過(guò)程中存在一些弊端和不足。如:拘泥于鄉(xiāng)村的空間問(wèn)題，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)村需求的認(rèn)知不清晰;鄉(xiāng)村實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏落地性;社會(huì)責(zé)任感欠缺等。但也有較為突出的鄉(xiāng)村規(guī)劃案例，通過(guò)一系列的規(guī)劃及措施，對(duì)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等方面產(chǎn)生積極作用。

2011年藝術(shù)家、北京“綠十字”發(fā)起人孫君在河南信陽(yáng)郝堂村開(kāi)展鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)，提出“將農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”，農(nóng)村建設(shè)應(yīng)按照村民自己的意愿，營(yíng)造舒適、自治、有機(jī)的新農(nóng)村。具體工作包含舊村梳理、道路修建、水系建設(shè)、建立夕陽(yáng)紅合作社、文化產(chǎn)業(yè)基地打造、鄉(xiāng)村資源分類，此外還改建郝堂村小學(xué)，制定村規(guī)民約等?；趯O君提出的“回家”建設(shè)理念，“家”激發(fā)了村民的自豪感和熱情，通過(guò)一系列工作使村莊逐漸恢復(fù)原來(lái)的生態(tài)環(huán)境和面貌。

5.3 建筑景觀設(shè)計(jì)

河南信陽(yáng)市西河村的糧油博物館項(xiàng)目起源于2013年“新縣夢(mèng)·英雄夢(mèng)”規(guī)劃設(shè)計(jì)公益活動(dòng)。西河村是距離縣城約30km的一個(gè)自然村，具有較豐富的自然和人文景觀，但交通閉塞，缺乏活力，鄉(xiāng)村空洞化嚴(yán)重。何崴設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的工作主要是對(duì)西河1組1958年的糧庫(kù)進(jìn)行建筑改造，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有5個(gè)建筑的空間重構(gòu)的功能更新，形成新的“西河糧油博物館及村民活動(dòng)中心”，改造后的建筑功能涵蓋小型博物館、特色餐廳及村民活動(dòng)中心。此外，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)策劃了西河的新產(chǎn)業(yè)：茶油，展開(kāi)了“空間—產(chǎn)品—產(chǎn)業(yè)”三位一體的跨專業(yè)設(shè)計(jì)嘗試。通過(guò)對(duì)博物館等物質(zhì)空間的建設(shè)來(lái)激發(fā)鄉(xiāng)村的活力，重構(gòu)空間格局的同時(shí)也給村民帶來(lái)了希望，激發(fā)了村民對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值、自我價(jià)值的認(rèn)同感和參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性。

5.4 體驗(yàn)式活動(dòng)及社會(huì)實(shí)驗(yàn)

臺(tái)灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)所的新鄉(xiāng)村團(tuán)隊(duì)以新鄉(xiāng)村主義為切入點(diǎn)，在臺(tái)灣坪林開(kāi)展了鄉(xiāng)村空間的社會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)踐，并持續(xù)以志工身份投入坪林，持續(xù)開(kāi)展“里山家園護(hù)育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、茶學(xué)技藝世代傳承”[3]社會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。為鄉(xiāng)村建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)復(fù)興提供了新的理念及切入點(diǎn)。

“設(shè)計(jì)豐收”是同濟(jì)大學(xué)婁永琪教授2007年在崇明島仙橋鎮(zhèn)運(yùn)行的項(xiàng)目，用設(shè)計(jì)思維整合城市和鄉(xiāng)村之間的資源，增進(jìn)資本、人才、服務(wù)等多方面的交流，以達(dá)到平衡發(fā)展的狀態(tài)，核心是城鄉(xiāng)互動(dòng)互溶?！霸O(shè)計(jì)豐收”以針灸式的設(shè)計(jì)方略介入城鄉(xiāng)問(wèn)題，建立連接城鄉(xiāng)的創(chuàng)新中心網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展。

1999年，我國(guó)臺(tái)灣建筑師謝英俊在“九二一”大地震后投入當(dāng)?shù)貫?zāi)后重建工作，此后長(zhǎng)期從事鄉(xiāng)村協(xié)力造屋實(shí)踐。2004年在晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，由學(xué)院工作人員、志愿者和村里工匠協(xié)力建造里尿糞分離生態(tài)廁所；2005年用輕鋼為主體結(jié)構(gòu)建造了兩棟實(shí)驗(yàn)性示范住宅——地球屋，墻體就地取材，采用當(dāng)?shù)氐奶J葦、麥草和竹片等。河南郝堂村項(xiàng)目中，謝英俊團(tuán)隊(duì)延續(xù)輕鋼和當(dāng)?shù)夭牧辖Y(jié)合的理念設(shè)計(jì)了風(fēng)雨橋。他提出的“協(xié)力造屋”從建筑入手，在鄉(xiāng)村展開(kāi)輕鋼技術(shù)、生態(tài)建造的實(shí)驗(yàn)，降低建筑成本，組織當(dāng)?shù)亻e散勞動(dòng)力參與建設(shè)，這樣的技術(shù)實(shí)踐對(duì)于鄉(xiāng)村有一定幫助。

6 設(shè)計(jì)鄉(xiāng)建存在的問(wèn)題及發(fā)展建議

我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)目前取得了一定成果，不少鄉(xiāng)村在規(guī)劃浪潮中新建，表面煥然一新，但卻失去了原有的鄉(xiāng)土味。不少鄉(xiāng)村建設(shè)只關(guān)注空間規(guī)劃和設(shè)計(jì)，這在一定程度上能改善鄉(xiāng)村的生活環(huán)境，解決基礎(chǔ)設(shè)施不足的問(wèn)題，提升村民生活質(zhì)量，但卻忽略了鄉(xiāng)村獨(dú)特的生活環(huán)境，不重視鄉(xiāng)村的地域性，機(jī)械地將城市規(guī)劃的方式運(yùn)用于鄉(xiāng)村，形成“千村一面”的狀況。部分鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)中試圖挖掘鄉(xiāng)村文化，但僅從表面切入，并沒(méi)有深入研究鄉(xiāng)村的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，用簡(jiǎn)單的圖案裝飾或復(fù)制的鄉(xiāng)村器物來(lái)裝飾鄉(xiāng)村，顯得單調(diào)、乏味，缺乏真正的鄉(xiāng)土味。

鄉(xiāng)村是我國(guó)的文明之源，也是民族文化的本真延續(xù)。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)做到因地制宜，充分尊重鄉(xiāng)村的本土特質(zhì)，挖掘每個(gè)鄉(xiāng)村的獨(dú)特性，將空間設(shè)計(jì)與社會(huì)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，立體、全面地推進(jìn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。從空間和社會(huì)2個(gè)角度同時(shí)出發(fā)：一方面，關(guān)注鄉(xiāng)村空間，解決現(xiàn)有的空間問(wèn)題，優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境，營(yíng)造更適宜生活、生產(chǎn)的鄉(xiāng)村，同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，避免建設(shè)過(guò)程中造成自然環(huán)境的破壞；另一方面，從社會(huì)文化切入，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，深入理解并提煉文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)鄉(xiāng)村的“原汁原味”，避免空洞、表面的文化包裝。

我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的困境不是短時(shí)間就能全部解決的，其中涉及更為廣大、復(fù)雜的領(lǐng)域，而本文只能針對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在鄉(xiāng)村建設(shè)中的實(shí)踐提出建議，并不能投射到整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)學(xué)視角的鄉(xiāng)村建設(shè)研究還需進(jìn)一步調(diào)研后做更加深入的分析。