中國(guó)古代文學(xué)意境的美學(xué)特性研究

于小飛

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)作品是寶貴的文化藝術(shù)資源，在研究中國(guó)古代文學(xué)意境的美學(xué)特性過(guò)程中，要深入挖掘文學(xué)作品的內(nèi)涵，從而總結(jié)其意境，不斷探索文學(xué)作品所表達(dá)的美學(xué)特征。希望通過(guò)本文實(shí)踐研究，能夠進(jìn)一步提高對(duì)于古代文學(xué)作品的研究效率。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);意境;美學(xué)特征

意境體現(xiàn)的是作品的真實(shí)情感，所表達(dá)的是作品的情趣和格調(diào)，意境是文人創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)踐體驗(yàn)，為了營(yíng)造美好的意境，創(chuàng)作者寄托的是無(wú)限的情感與想象。新時(shí)期，有效地對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行意境的美學(xué)特征研究，能夠進(jìn)一步提高對(duì)于藝術(shù)作品的研究水平。

一、古代文學(xué)中情境交融的美學(xué)意蘊(yùn)

審美主要有下述情形：一是在景物的刺激下產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。在以自然美和景物為欣賞對(duì)象的作品中，該種形式為較為常見(jiàn)的情感活動(dòng)?！段男牡颀垺分幸苍峒啊拔锷畡?dòng)，心亦搖焉”。這便表示審美主體在受到不同且變幻的景色刺激下，會(huì)同步形成相應(yīng)的更多情感變化和思想活動(dòng)。作者在對(duì)自然風(fēng)光進(jìn)行欣賞時(shí)，也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生聯(lián)想，同時(shí)會(huì)形成情感的遷移，產(chǎn)生出多層面的情緒。如陸游在游沈園時(shí)，便在眼前美好景物的刺激下，不由得聯(lián)想起自己與唐婉在此相遇的情景，從而形成了詩(shī)中的感嘆，這便是自然景色對(duì)人物情感產(chǎn)生刺激的典型案例。二是同情體驗(yàn)。這是指讀者與作者具有相同或者相近的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從而能夠與作者所敘述的人或者事物形成同頻情感互動(dòng)，以作者的愛(ài)憎為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至將自身想象成作品中的人物。如《紅樓夢(mèng)》中所描述的黛玉葬花情節(jié)，當(dāng)讀者讀到此處時(shí)，也會(huì)同黛玉一樣傷感落淚。三是移情體驗(yàn)。這便是指在閱讀作品的過(guò)程中，讀者會(huì)在情感的促使下，產(chǎn)生與作品中的人的情感和活動(dòng)相似的聯(lián)想。讀者所聯(lián)想到的事物會(huì)與作品基本一致，會(huì)讓人覺(jué)得自然事物也會(huì)產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)。如“西風(fēng)愁起綠波間”等詩(shī)句便是[1]。

二、古代文學(xué)中“和”的美學(xué)特點(diǎn)

“和”能夠集中體現(xiàn)出我國(guó)古代的審美標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)研究學(xué)者也主張傳統(tǒng)文化便是人與自然的協(xié)同作用的產(chǎn)物。人與自然的和諧共融，在《詩(shī)經(jīng)》和唐宋經(jīng)典作品中均能夠頻繁體現(xiàn)。如《周南·關(guān)睢》中便將水鳥和鳴與男女戀情相提并論，從而為讀者創(chuàng)造更為溫馨、和諧的氛圍，表現(xiàn)出人與自然的最大限度的融合?！对?shī)經(jīng)》或者唐詩(shī)中有各類主題，如田園、愛(ài)情、征戰(zhàn)等，不論哪種類型和主題的作品，均能夠體現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系，這也是古代文學(xué)作品創(chuàng)作的主要思想意蘊(yùn)。如《小雅·采薇》中描述戰(zhàn)士征戰(zhàn)歸來(lái)的心情，描述的詞句雖然透露出一定的感傷情緒，但同時(shí)通過(guò)對(duì)自然景物的描寫來(lái)表現(xiàn)出人與自然生命節(jié)奏相同的一致感，從而體現(xiàn)出我國(guó)古代人民的自然和諧思想意蘊(yùn)。在先秦時(shí)期，多數(shù)文人均主張將“和”作為思想和文學(xué)創(chuàng)作的主要主題，而在諸子百家的各類理論中，無(wú)論是自然事物、審美心理還是倫理層面，均將“和”作為核心的主題[2]。尤其是孔子主張“中和”，這更能體現(xiàn)出古代思想家對(duì)親情和睦的關(guān)注。否則孔子便不會(huì)運(yùn)用中和思想來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的思想和情感內(nèi)容。其提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，便為后來(lái)人形成審美標(biāo)準(zhǔn)提供的指導(dǎo)和參照。而“和”的思想在古代文學(xué)作品中并沒(méi)有得到更為深入的挖掘，理論本身仍具有更高的抽象性，因此難以給人更為親近而和諧的體驗(yàn)。

三、古代文學(xué)中悲壯的憂患意識(shí)與美

古代文學(xué)中的憂患意識(shí)主要可在下述方面集中體現(xiàn)：一是《盡心》中所提到的民眾最為根本的需求便是溫飽，以此主張反抗統(tǒng)治者的壓迫，體現(xiàn)出對(duì)普通民眾命運(yùn)的憂患。二是“孤臣孽子”類型的憂患思想。周文王便是以德治人、敬天保民的典范。而在近代，處于亂世的人們對(duì)國(guó)家政治和生命的憂患，也可歸為該類范疇。不論是哪種憂患類型，其主要所聯(lián)系的均不在于個(gè)人層面，而是與民族大義緊密相連。而與憂患意識(shí)并提的“美刺”，也是出現(xiàn)在古代文學(xué)中頻率較高的問(wèn)題。“美刺”概念屬于古代美學(xué)范疇，最早在《毛詩(shī)序》中得以系統(tǒng)解釋。朱自清也主張?jiān)摳拍顏?lái)源于《春秋》，后人極力推崇美刺精神，將其與憂患意識(shí)結(jié)合，便能夠充分表現(xiàn)出古代文學(xué)作品的悲壯和優(yōu)美的氣質(zhì)，從而形成更耐人尋味的美感。

四、古代文學(xué)中“比興”的美學(xué)特征

“比興”也可作為古代文學(xué)中較為典型的美學(xué)特征。其并不是一種修辭手段，更為重要的是與作者本身的人生觀念和主張相關(guān)。從《詩(shī)經(jīng)》及唐宋作品中可見(jiàn)，人與自然和社會(huì)的親和是古代較為推崇的思想意識(shí)，如托物寓情、情景交融等均可通過(guò)“比興”來(lái)表現(xiàn)出更具有特征的審美意境。如《詩(shī)經(jīng)》中所用到的比興，便對(duì)后期的文學(xué)作品的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響?！耙┻B類”可以看作是一種思維形式，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古神話，此后在先秦百家學(xué)說(shuō)中也作為一種受到普遍認(rèn)可的思維形式。如在《周易》中所體現(xiàn)出的立象盡意等思維便源于此。同時(shí)在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》等古代作品中，均對(duì)該思想有所體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》中所應(yīng)用到的比興手法，同樣也能夠傳達(dá)上述意義。孔子主張?jiān)娍膳d，便能夠表明其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所運(yùn)用的思維和表現(xiàn)手法的認(rèn)同態(tài)度。比興中所包含的“引譬連類”思維，可為后期的文學(xué)作品提升審美水平提供有益的影響作用。在古代作品中，可通過(guò)比興手法的運(yùn)用來(lái)提升作品的思想和藝術(shù)韻味，從常州詞派主張的“重寄托”等思想便可明顯體現(xiàn)。我國(guó)古代作品中廣泛應(yīng)用到比興手法，從而對(duì)作品的美感和藝術(shù)效果產(chǎn)生了更為關(guān)鍵的影響作用[3]。

五、古代文學(xué)中獨(dú)特的審美風(fēng)尚

針對(duì)具體的作品，不論是對(duì)于景物還是人物行為等方面的描述，均需緊密圍繞一個(gè)固定的主題開(kāi)展，部分是在情境的要求下實(shí)施，更多數(shù)情況則是通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手段來(lái)呈現(xiàn)出作品的審美意境，從而加深詩(shī)句所傳達(dá)出的思想意蘊(yùn)。通過(guò)使用虛實(shí)結(jié)合的手段，能夠充分體現(xiàn)出古代作品在意境方面的構(gòu)建特征，能夠充分體現(xiàn)出作者的思想和藝術(shù)造詣。

如《古畫品錄》中便談及繪畫六法，首先便強(qiáng)調(diào)具有靈動(dòng)的氣韻，即將人物的精神和性格能夠靈動(dòng)地呈現(xiàn)于作品中。同時(shí)還可將“韻”作為對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)依據(jù)。進(jìn)入晚唐時(shí)期，文學(xué)家又將“韻”作為鑒賞和品評(píng)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。清代文學(xué)家主張“神韻”，同時(shí)加入不同人的體會(huì)，便在詩(shī)歌的創(chuàng)作中將“韻”作為尤為重要的藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，從而也對(duì)后期的詩(shī)作創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此處所提及的“韻”，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域得到了更多行業(yè)人士的認(rèn)可，直至延續(xù)到現(xiàn)代，該審美標(biāo)準(zhǔn)仍然受到更多人的認(rèn)可和推崇。

能夠達(dá)到更高境界的韻味，是所有文學(xué)作品創(chuàng)作的最高追求，也體現(xiàn)出古代及現(xiàn)代文人的審美標(biāo)準(zhǔn)。韻味本身便具有更為耐人尋味的特征，其只能通過(guò)人的體驗(yàn)和感受進(jìn)行揣摩，而難以用言語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確的表述。其能夠表達(dá)出作者想表達(dá)但又無(wú)從描述的內(nèi)容。韻味僅能夠通過(guò)體驗(yàn)和琢磨，從作品的描述細(xì)節(jié)進(jìn)行感受和總結(jié)，從而推斷出作者的真實(shí)想法，從而使作者和讀者能夠超越時(shí)代和生活經(jīng)歷，基于作品體驗(yàn)到各異的情感和內(nèi)涵。具有韻味的作品能夠體現(xiàn)出更高的藝術(shù)水平，這也是作者所具有的文學(xué)和藝術(shù)審美能力的體現(xiàn)。韻味能夠?yàn)樽髌纷⑷敫鼮殪`動(dòng)的生命特征，這也是我國(guó)古代便將其作為審美標(biāo)準(zhǔn)的原因。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其意境中所表達(dá)的美學(xué)特性包括諸多方面內(nèi)容，作為研究人員，要重視結(jié)合具體作品，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)與研究能力，只有把握了意境產(chǎn)生的原理，才能更深刻地認(rèn)識(shí)意境的美學(xué)特征。希望結(jié)合以上分析，能夠全面提高研究能力。

參考文獻(xiàn)

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