中國古典小說中“偷聽”情節(jié)母題的生成機(jī)制

張佳偉

摘 要：“偷聽”是中國古典小說中極為常見的一個(gè)情節(jié)母題，其出現(xiàn)絕非作者偶一為之，而是有一定的生成機(jī)制與文化內(nèi)涵。具體來說，則有人類思維等“外部機(jī)制”與小說發(fā)展的“內(nèi)部機(jī)制”。

關(guān)鍵詞：偷聽;四大名著;情節(jié)母題;市民生活;人類欲望

一、“偷聽”情節(jié)母題的含義與其源流

（一）概念闡釋與研究回顧

1.何為“情節(jié)母題”

本文的“情節(jié)”概念主要指的是作者為了某種目的而創(chuàng)作的一些具有因果關(guān)系的，能夠揭示并推動(dòng)故事發(fā)展的重要事件?！澳割}”來源于民間文學(xué)，指作品中一個(gè)不可進(jìn)行再次分割的最小敘事單元，如一種行動(dòng)、一個(gè)物件、一個(gè)形象等。本文綜合了這兩個(gè)概念，使用“情節(jié)母題”進(jìn)行研究。所謂“情節(jié)母題”，首先必須是一個(gè)情節(jié)，它應(yīng)該是由作者為了一定的敘述目的而創(chuàng)設(shè)的具有因果關(guān)系的重要事件，對(duì)于小說故事的發(fā)展有著不可替代的作用。而同時(shí)它又必須具備一定的“母題”特性，也就是說這個(gè)情節(jié)不能僅僅在某一部作品中找到例證，應(yīng)該具有廣泛性，能夠在不同類型、時(shí)期、國家的文學(xué)文本中找到大量相似的例證，并且這些例證都是構(gòu)成其文本類型的必要元素。

2.“偷聽”作為“情節(jié)母題”

偷聽是一個(gè)“情節(jié)”。這種情節(jié)絕非作者無心為之，也絕非東拼西湊而來的無用故事元素。其本身就帶有一定的因果關(guān)系，這種高難度的行為背后，一定有很重要的原因或很強(qiáng)的目的推動(dòng)主人公去做這件事。而這個(gè)高度隱蔽、高度動(dòng)人心弦的動(dòng)作也一定有非常重要的結(jié)果，或揭示重要的事件走向，或揭露人物的本來性格，或改變事件發(fā)展格局等。故而，這是一個(gè)極具“因果關(guān)系”的重要事件，我們可以在這個(gè)層次上稱之為“情節(jié)”。它同時(shí)也構(gòu)成了一個(gè)“母題”?！八拇竺睓M跨了歷史、俠義、神魔和家庭題材，各成一體。在這四部書中，“偷聽”情節(jié)被反復(fù)演繹，絕非某一類作品獨(dú)用，而是廣泛化為一種情節(jié)“母題”，普遍存在于各種題材的小說類型中。故而，我們可以將“偷聽”定義為本文所論述的“情節(jié)母題”。

3.相關(guān)研究成果綜述

吳曉在、冉耀斌、蔣暉、王立、傅修延、易麗君等學(xué)者或從理論出發(fā)，或從具體作品入手，為我們就“偷聽”情節(jié)在文學(xué)作品中的闡釋與意義做了分析。但其主要還是針對(duì)情節(jié)本身與某一部作品，而缺乏對(duì)于作品之間的橫向比較，更沒有對(duì)于“情節(jié)母題”的研究，即為什么不同時(shí)代、不同題材的文學(xué)作品會(huì)同時(shí)使用到這個(gè)情節(jié)母題，對(duì)于這個(gè)情節(jié)生成機(jī)制的探討尚有待挖掘。

（二）在中國文學(xué)中的闡發(fā)

中國文學(xué)的發(fā)展中多次演繹了這個(gè)情節(jié)，為明清時(shí)期的“偷聽”情節(jié)設(shè)置提供了先例與參考。如《左傳》記載：“及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏?！盵1]《史記》寫到卓文君偷聽司馬相如彈琴的場景：“相如之臨邛，從車騎，雍容間雅甚都;及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也?！盵2]呂后偷聽劉邦對(duì)于太子的存廢：“既罷，呂后側(cè)耳于東箱聽?！薄妒勒f新語》中：“賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進(jìn)火，俱委而竊聽?！薄耳L鶯傳》中也有類似的描寫：“異時(shí)獨(dú)夜操琴，愁弄凄惻。張竊聽之。求之，則終不復(fù)鼓矣?！盵3]“偷聽”情節(jié)一直活躍在中國古代的敘事文學(xué)中，為后代明清小說中此情節(jié)的進(jìn)一步演繹提供了范例，并且證明了此情節(jié)的時(shí)間跨越性，其出現(xiàn)與人類思維中的共同邏輯、社會(huì)生活中的典型現(xiàn)象有關(guān)，具備“母題”特質(zhì)。

（三）在世界文學(xué)中的闡發(fā)

這個(gè)情節(jié)廣泛存在于世界許多國家的文學(xué)中。劉守華在研究中國民間故事時(shí)，就提到“偷聽話”這個(gè)民間故事中的母題是源自印度的佛經(jīng)故事[4]，而王立中又進(jìn)一步闡釋了劉先生的觀點(diǎn)[5]。他提到了古印度的《故事?！分心υX犀偷聽阿修羅少女與其父的對(duì)話而射殺女父的故事，以及《五卷書》中公主偷聽肚里蛇生命秘密的故事[6]，都表現(xiàn)了秘密偷聽與人生禁忌的關(guān)系。希臘神話特洛伊戰(zhàn)爭中，涅斯托爾甚至主動(dòng)提出，如果有一個(gè)勇士能夠潛入特洛伊的軍營，偷聽特洛伊人的會(huì)議，將會(huì)有利于希臘聯(lián)軍的勝利。伊斯蘭世界的民間故事集《一千零一夜》中《嫉妒者與被嫉妒者》這個(gè)故事案例，其中一位德高望重者因受到嫉妒而被陷害，恰好幸存者偷聽到神仙們議論的藥方而得以施救公主，反而因禍得福?！巴德牎边@個(gè)情節(jié)的確已經(jīng)跨越了地域而存在，成為世界上各個(gè)國家所廣泛應(yīng)用的一個(gè)“情節(jié)母題”，尤其是在各地的民間文學(xué)文本中，無論是神話傳說還是民間故事，都有大量的文本存在，就更印證了這些情節(jié)應(yīng)該是產(chǎn)生于人類思維的普遍性，以及一定的社會(huì)環(huán)境與生活行為的醞釀。

二、設(shè)置方式

傅修延等提到，我們應(yīng)該考慮偷聽者與偷聽對(duì)象的主觀意愿，并進(jìn)而將偷聽進(jìn)行分類研究，分析每一類型的生成機(jī)制[7]。

（一）偷聽者主動(dòng)，被偷聽者被動(dòng)的“偷聽”

即偷聽者主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行偷聽，以達(dá)成某種目的;而被偷聽者渾然不覺，以至于某些秘訣、禁忌、利益等被偷聽者聽去，造成損失?！度龂萘x》中第34回：“原來蔡夫人素疑玄德，凡遇玄德與表敘論，必來竊聽。是時(shí)正在屏風(fēng)后，聞玄德此言，心甚恨之?！盵8]《水滸傳》中時(shí)遷偷盜徐寧寶甲：“這時(shí)遷見班里靜悄悄地，卻從書上溜將下來，踅到徐寧后門邊，從墻上下來，不費(fèi)半點(diǎn)氣力，扒將過去，看里面時(shí)，卻是個(gè)小小院子?！瓡r(shí)遷聽得徐寧下樓，叫伴當(dāng)吃了飯，背著包袱，拕了金槍出門?！盵9]魯智深在野豬林中偷聽董薛談話救林沖、山神廟店小二的妻子偷聽陸謙等人談話等情節(jié)也屬于此類型?！段饔斡洝分形蚩兆脚私洌骸靶姓叩溃骸恍?，等我跟他去看看，聽他一聽……徑直趕上山坡，搖身一變，變作個(gè)蟭蟟蟲兒?！瓏碌匾怀犸w將去，趕上八戒，釘在他耳朵后面鬃根底下。”[10]他計(jì)收服黑熊怪也同樣使用了偷聽的手段?！都t樓夢》中王熙鳳慣用心機(jī)，自然她少不了藏在暗處偷聽他人談話，如她喝完酒席回房間，“便躡手躡腳地走至窗前。往里聽時(shí)，只聽里頭說笑……鳳姐聽了，氣得渾身亂戰(zhàn)……”[11]第52回中寶玉和晴雯聊天，說到平兒的時(shí)候晴雯表示出不滿，寶玉便主動(dòng)要求前去“偷聽”，以取悅晴雯：“寶玉笑道：‘讓我從后門出去，到那窗根底下聽聽說些什么，來告訴你。說著，果然從后門出去，至窗下潛聽?！盵12]通過這次偷聽行為，寶玉探清楚了墜兒和平兒的行為，為后文的很多情節(jié)埋下伏筆，并且通過寶玉的眼去看幾個(gè)配角的性格特點(diǎn)。同時(shí)，寶玉作為未來的賈府繼承人竟然為了一個(gè)丫鬟去做偷聽的行為，其重情義、不在意傳統(tǒng)禮教的反叛思想也就直接躍然紙上。

（二）偷聽者無意，被偷聽者無意的“偷聽”

即偷聽者本身沒有特別強(qiáng)的意愿去偷聽，被偷聽者也根本沒有意識(shí)到，僅僅是一些偶然因素使得偷聽者突然意識(shí)到被偷聽者之間的談話內(nèi)容正是自己想要知道的內(nèi)容，進(jìn)而轉(zhuǎn)“無心”為“有意”[13]。

《三國演義》中曹操殺呂伯奢：“操與宮坐久，忽聞莊后有磨刀之聲。操曰：‘呂伯奢非吾至親，此去可疑，當(dāng)竊聽之?！盵14]本來曹操與陳宮并沒有偷聽呂伯奢的想法，只是偶然聽到了一陣磨刀聲，進(jìn)而開始懷疑呂伯奢的動(dòng)機(jī)，才去偷聽其談話?！端疂G傳》中風(fēng)雪山神廟：“當(dāng)時(shí)張見草場內(nèi)火起，四下里燒著。林沖便拿槍，卻待開門來救火，只聽得前面有人說將話來。林沖就伏在廟聽時(shí)，是三個(gè)人腳步聲，且奔廟里來。”[15]《西游記》中豬八戒偷聽清風(fēng)明月：“他那道房，與那廚房緊緊的隔壁。這邊悄悄地言語，那邊即便聽見。八戒正在廚房里做飯，先前聽見說，取金擊子，拿丹盤，他已在心;又聽見他說，唐僧不認(rèn)得是人參果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：‘怎得一個(gè)兒嘗新！”[16]《紅樓夢》第二十七回的寶釵撲蝶后：“寶釵也無心撲了，剛欲回來，只聽滴翠亭里邊嘁嘁喳喳有人說話。……寶釵在亭外聽見說話，便煞住腳往里細(xì)聽……寶釵在外面聽見這話，心中吃驚?！盵17]在這回的后半部分，還出現(xiàn)了一次男女主人公之間的“偷聽”行為：“（寶玉）等他二人去遠(yuǎn)了，便把那花兜了起來，登山渡水，過樹穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去處來。將已到了花冢，猶未轉(zhuǎn)過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一直數(shù)落著，哭得好不傷感?！幻嫦胍幻鎰x住腳步，聽他哭道……”[18]將男女主人公同置于一個(gè)場域內(nèi)卻沒有讓他們見面，而是通過偷聽這種方式讓雙方都聽到對(duì)方最真實(shí)的情感與想法，使得雙方有一個(gè)了解彼此的最佳時(shí)機(jī)，也有利于雙方感情的進(jìn)一步加深。

（三）被偷聽者主動(dòng)，偷聽者被動(dòng)的“偷聽”

即被偷聽者故意設(shè)下一個(gè)圈套，引誘偷聽者前來偷聽。在這個(gè)模式下，被偷聽者處于主動(dòng)位置而控制全局，偷聽者處于被動(dòng)位置而受被偷聽者控制，而這種模式的結(jié)局則往往是偷聽者得到了錯(cuò)誤的情報(bào)或信息，中了被偷聽者的圈套，從而得到一定懲罰。如蔣干中計(jì)：干見帳內(nèi)桌上，堆著一卷文書，乃起床偷視之，卻都是往來書信。內(nèi)有一封，上寫“蔡瑁張?jiān)手?jǐn)封”，干大驚，暗讀之?！Y干只妝睡著。瑜潛出帳。干竊聽之，只聞?dòng)腥嗽谕庠唬骸夙?，瑜入帳，又喚：“子翼”。蔣干只是不應(yīng)，蒙頭假睡。在這個(gè)案例中，周瑜是被偷聽者，卻一直處在主導(dǎo)地位操縱全局，蔣干是偷聽者，卻一直處在被動(dòng)地位而處處受制，最終中了被偷聽者的圈套而利益受損。

三、“偷聽”情節(jié)母題的生成機(jī)制分析

（一）社會(huì)生成機(jī)制

1.人類的獵奇本質(zhì)與生活形態(tài)

人類天生便喜好獵奇，無論年齡、性別、職業(yè)、階層，人們總是對(duì)于新鮮的事物保有一種好奇感，尤其是對(duì)于通過正常途徑難以得到的信息。這決定了偷聽會(huì)成為日常生活中一種常態(tài)性行為。文學(xué)本質(zhì)上就是生活的反映，生活中偷聽行為的普遍就使得文學(xué)作品中的“偷聽”情節(jié)成為一種母題，跨越了時(shí)間性與地域性而具備普遍性。傅修延提到，人類生活方式使得偷聽行為從一開始就在所難免。聽覺空間的公共性質(zhì)是由人類社會(huì)的群居模式所決定的，我們一直過的是群居生活，人與人之間的生活距離非常之近，這也使得有意或無心的偷聽成為生活中的常態(tài)，乃至于很多人根本意識(shí)不到自己實(shí)際上處在偷聽狀態(tài)，一種內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力也驅(qū)使偷聽成為我們生活中極其常見的行為[19]。

2.人本需求理論

馬斯洛先生提出人是一種不斷追求的動(dòng)物，很少能夠達(dá)到完全滿足的狀況，一個(gè)欲望滿足之后就會(huì)立刻被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人的需求分成生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要[20]。冉耀斌利用這個(gè)理論對(duì)《紅樓夢》中形形色色的偷聽現(xiàn)象進(jìn)行了分析：偷聽行為實(shí)際上就是人們?yōu)榱藵M足自己的上述需要而進(jìn)行的，女性比男性有更多的偷聽行為就是因?yàn)槠渖鐣?huì)地位無法滿足自己更多的需要，進(jìn)而通過偷聽來尋求更多的希望[21]。

生理需要：“好奇”“獵奇”是人類的普遍心理，在通信、印刷手段不發(fā)達(dá)的中國古代社會(huì)，用奇聞逸事的獵取來滿足耳朵的獵奇欲求，成為“偷聽”行為產(chǎn)生的一個(gè)重要條件。如店小二的妻子偷聽陸謙的談話，只是聽說陸虞侯等人來自京城、言談舉止與常人有異，才產(chǎn)生了好奇心。

安全需要：人處于社會(huì)之中總是要處理各種關(guān)系，由于利益的追求，人的不安全感也就越來越強(qiáng)，于是安全感也是社會(huì)發(fā)展之中人的一個(gè)越來越重要的追求。隨著社會(huì)的發(fā)展與利益爭奪的加劇，人與人之間的疏離感與不信任程度逐步加深，人們迫切希望聽到在背后的談話以增強(qiáng)安全感。魯智深在滄州路上一直偷聽董超薛霸的談話，因?yàn)樗麖囊婚_始就不信任兩個(gè)公差的人格，害怕兩個(gè)公差在路上迫害林沖。

歸屬和愛的需要：人都需要一種“歸屬感”與其他人的“愛”來對(duì)抗內(nèi)心中的孤獨(dú)感，我們需要家庭、社會(huì)、集體的認(rèn)可。冉耀斌提到，寶玉和黛玉兩個(gè)人的愛情在很多情況下都是通過偷聽的情節(jié)來表現(xiàn)。寶玉無意中聽到黛玉說：“每日家情思睡混混”，知道了黛玉心中對(duì)愛情的渴望與無助;后來黛玉偷聽到寶玉曾說“林妹妹不說這樣混賬話，若說這話，我也和他生分了”，知道了寶玉對(duì)她的真誠愛情。后來寶玉作《芙蓉女兒誄》和黛玉作《葬花吟》都本身沒有想讓對(duì)方聽到，卻全都被對(duì)方“偷聽”[22]。其實(shí)這就是寶玉和黛玉的“愛與歸屬”的需求的體現(xiàn)，兩個(gè)人都沒有條件直接向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己對(duì)對(duì)方的愛，所以為了表達(dá)這樣一種愛的感覺，就只好求助于“偷聽”，用這種行為關(guān)注對(duì)方，來滿足自己的“歸屬與愛”的需求。

尊重的需要：每個(gè)人都希望能夠得到他人的尊重，但是自己能力又極其渺小，或者沒有辦法通過光明正大的方式來實(shí)現(xiàn)他人對(duì)自己的尊重，這時(shí)候通過“偷聽”而獲得絕密信息，來滿足他人對(duì)自己的尊重感就變得十分迫切。蔣干本身是曹操手下極其普通的一個(gè)文官，沒有太多的軍功故而不可能得到曹操的重視。這次好不容易能夠通過周瑜的同學(xué)這樣一份特殊的身份前往江東，可見其建功之心的迫切。到了江東，以他的智商絕無可能在周瑜這里得到太多的有用情報(bào)，故而“半夜偷看公文、偷聽周瑜談話”就成了他追求尊重的途徑。

自我實(shí)現(xiàn)的需要：每個(gè)人在社會(huì)上生存都需要一定的自我實(shí)現(xiàn)來獲得社會(huì)地位。為了取得這種自我實(shí)現(xiàn)感，人們往往也就“不擇手段”，偷聽自然也就是其中之一?！端疂G傳》中有專門的“打探情報(bào)的頭領(lǐng)”，時(shí)遷最為典型。他的每一次出場立功，都是建立在“偷聽、偷看、偷物”的方式之上。而時(shí)遷也正是通過這種偷聽行為來進(jìn)行自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的。

“偷聽”情節(jié)母題的產(chǎn)生實(shí)際上是人的需求與社會(huì)的供給之間矛盾擴(kuò)大化的產(chǎn)物，導(dǎo)致人只能通過一些非正常手段去進(jìn)行信息的獲取，以滿足自身的需求。

3.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與市民生活的狀況

中國古代以農(nóng)立國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，每個(gè)鄉(xiāng)村之間的關(guān)系較為封閉。鄉(xiāng)民的整體文化水平也不夠高，家長里短就成為鄉(xiāng)民間談?wù)摰闹饕掝}。這種經(jīng)濟(jì)條件就為偷聽情節(jié)母題的生長提供了豐厚的土壤。首先，農(nóng)民被嚴(yán)格地固定在土地上，整體收入非常有限，所以每一戶都特別害怕別人家掌握了什么秘密或有害于自己的活動(dòng)。每家都時(shí)刻提防周圍鄰居，“偷聽”也就成了預(yù)防手段之一。其次，家庭是主要的生產(chǎn)單位，每個(gè)人的勞作都是為了自己家庭的收入，而家庭之間卻相對(duì)孤立封閉，甚至存在一定的競爭關(guān)系。故而每家都想洞悉其他人的生活狀態(tài)，以便自己下一步的生產(chǎn)活動(dòng)。這也就為“偷聽”提供了土壤。第三，中國古代的鄉(xiāng)村住房建筑，沒有特別高的圍墻與良好的隔音效果，再加上地廣人稀，也為偷聽這種隱蔽活動(dòng)提供了一定的場所便利。第四，鄉(xiāng)民整體的文化水平較低，他們沒有其他更多的娛樂活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)，了解彼此的家長里短就成了他們?cè)诟魃钪獾纳钪泻苤匾囊粋€(gè)部分。而越是隱蔽的家長里短，鄉(xiāng)民就越想了解。同時(shí)，儒家文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的輻射力有限，百姓們很難受到儒家倫理道德觀念的影響，故而其在很大程度上保持了人的本性，即了解他人秘密、探求未知信息的好奇心。

到了白話長篇小說繁盛的明清時(shí)期，市民階層崛起而與鄉(xiāng)民共同構(gòu)成社會(huì)生活的重要組成部分。宋元以來，市民階層主動(dòng)尋求發(fā)展，爭取社會(huì)的主流地位。其實(shí)力與目標(biāo)注定了這個(gè)階層對(duì)他人會(huì)存在一種謹(jǐn)慎與懷疑的心理，而其夢想追求更高的社會(huì)地位也就要求其只能采取一些非正當(dāng)手段來追求更高的經(jīng)濟(jì)能力。商業(yè)的發(fā)展特性使得市民對(duì)于信息的需求較大，偷聽也就成為這個(gè)階層發(fā)展過程中的一種常見活動(dòng)。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的話本小說與說唱文學(xué)等文學(xué)形式為了迎合市民階層的口味而獲取發(fā)展，也需要講述許多符合市民需要的故事情節(jié)，偷聽情節(jié)自然獲得空間。

徐保衛(wèi)提出了另一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為市民階層的思想意識(shí)是與儒家文化觀念完全不同的兩種文化體系，市民階層已經(jīng)在某種程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化，開始建構(gòu)自己的價(jià)值體系[23]。儒家文學(xué)本身強(qiáng)調(diào)的“非禮忽視”“非禮勿聽”在這里就開始全面解體，市民階層想要建構(gòu)自己的文化價(jià)值體系，就要解構(gòu)儒家傳統(tǒng)已經(jīng)建構(gòu)起來的價(jià)值體系，故而“偷聽”在這種意義上就作為一種反儒家傳統(tǒng)的行為出現(xiàn)。而在宗法文化來看，宗法制講究長幼尊卑與等級(jí)秩序，講究家庭內(nèi)部之間的關(guān)系，而市民恰恰強(qiáng)調(diào)解構(gòu)家庭這個(gè)共同體而建構(gòu)地域性的階層共同體。

（二）文學(xué)生成機(jī)制

1.對(duì)于人物形象的凸顯

能夠更全面地展現(xiàn)偷聽者本身的形象。如魯智深在讀者眼里一直是一個(gè)粗魯莽撞的豪俠形象，但其一路跟蹤董超薛霸的行蹤，偷聽公差談話而保護(hù)好友林沖的生命安全，體現(xiàn)出魯智深又有著粗中有細(xì)的一面。金圣嘆評(píng)價(jià)他“菩薩、羅漢、佛”，而這個(gè)偷聽情節(jié)卻恰好表現(xiàn)了魯智深的俠骨柔腸，將他的形象更為全面地展示出來?！巴德牎鼻楣?jié)對(duì)于加深人物直觀形象也有一定推動(dòng)力。如王熙鳳一出場就給人一種機(jī)敏、潑辣的直觀形象，作者為了強(qiáng)化讀者對(duì)她這個(gè)形象的認(rèn)知，進(jìn)一步表現(xiàn)“扁平人物”的形象，“偷聽”情節(jié)的功能便有所體現(xiàn)。

還更為真實(shí)地顯示了被偷聽者的形象。如孫悟空變成飛蟲偷聽豬八戒的說話，就將豬八戒置入一個(gè)沒有其他人物的獨(dú)處空間，使其在這個(gè)獨(dú)處空間內(nèi)進(jìn)行自說自話，是其內(nèi)心最真實(shí)的想法與情感的表達(dá)。他一路上表達(dá)對(duì)孫悟空的不滿、對(duì)取經(jīng)路上艱辛的不滿等都最真實(shí)地表達(dá)了他內(nèi)心中的好吃懶做，使得這個(gè)形象“鮮活”起來。豬八戒在無人的場合進(jìn)行表達(dá)，也需要一個(gè)中介來告訴讀者其訴說的內(nèi)容，表達(dá)其內(nèi)心的真實(shí)世界。那么這時(shí)設(shè)計(jì)一個(gè)“偷聽”的情節(jié)，由偷聽者來充當(dāng)中介，讓他來告訴讀者被偷聽者內(nèi)心最真實(shí)的想法就再合適不過了。

2.對(duì)于情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)

偷聽情節(jié)可以推動(dòng)小說整體情節(jié)的推進(jìn)，使得故事銜接自然，信息交代自然、清晰，還可以給讀者營造更為真實(shí)的情境。如“林沖風(fēng)雪山神廟”這個(gè)故事中，實(shí)際上作者需要完成兩個(gè)任務(wù)：第一個(gè)即需要林沖明白陷害他的人是陸謙等一波人，引發(fā)雙方的矛盾，挑起爭端;第二個(gè)任務(wù)，則是創(chuàng)造一個(gè)能夠讓二元對(duì)立的雙方見面的場合，激起林沖完成復(fù)仇的任務(wù)。在這樣一個(gè)情節(jié)安排需要的推動(dòng)下，作者運(yùn)用了兩次“偷聽”的情節(jié)設(shè)計(jì)來完成這個(gè)任務(wù)。首先，是利用林沖的受恩者店小二，其妻子利用工作的便利展開偷聽，明白了陸謙陷害林沖的一系列陰謀，并且將這個(gè)重要信息告訴林沖;繼而為了情節(jié)的豐富曲折，并沒有安排林沖與陸謙直接見面，而只是讓林沖心頭生起火氣，表示出急切的報(bào)仇意愿。在大雪壓了屋子之后，作者又安排了第二次偷聽行為，這一次直接讓林沖在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下聽到陸謙等人之間的對(duì)話，進(jìn)一步激發(fā)心頭怒火，并且“仇人相見，分外眼紅”，安排了雙方的直接見面。這個(gè)過程中，如果沒有偷聽情節(jié)的參與，那么故事展開就比較艱難。

3.多個(gè)敘事角度的切換

從表達(dá)效果來看，單一的敘事視角與敘事角度不利于人物性格的充分表達(dá)，也不利于設(shè)計(jì)波瀾起伏的故事情節(jié)。熱奈特在《敘事話語》中提出用敘事視角與敘事聲音來豐富敘事話語，通過切換視覺承擔(dān)者來保證敘事的多樣化。其中“內(nèi)聚焦型”視角還有利于解釋人物的內(nèi)心世界。在偷聽模式下的敘事中，至少會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)敘事角度，其一是本身的作者以“全知視角”敘事，而其二就是被偷聽者的視角進(jìn)行“真實(shí)性敘事”，用參與者自身的談話或自說自話這種直接化的語言表達(dá)來取代客觀敘述，更為直觀、具體地推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使讀者對(duì)小說情節(jié)的信任程度增強(qiáng)。而敘事角度的切換，也使得小說敘事更為豐富，情節(jié)運(yùn)行不再單一。寶玉偷聽黛玉唱《葬花吟》的情節(jié)中，黛玉因身份、地位的原因，在賈府里并沒有太多的機(jī)會(huì)表露自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，而透過寶玉的耳朵去聆聽黛玉內(nèi)心最真實(shí)的情感表達(dá)，以寶玉耳中的黛玉為主視角進(jìn)行敘述，不僅豐富了小說的敘事復(fù)雜度，也切換了敘事視角，使得小說文學(xué)性大大增強(qiáng)。

當(dāng)然，設(shè)置懸念、吸引讀者興趣等，也是這個(gè)情節(jié)的成功之處。囿于篇幅，不再詳述。

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