人類命運共同體思想研究綜述

時代催人奮進，時代促人發(fā)展。習近平總書記審時度勢、高屋建瓴提出構建人類命運共同體這一偉大倡議，這一倡議成為了當前世界和平發(fā)展的時代鮮明主題，中國作為自古以來就有擔當?shù)拇髧?，有責任和義務維護世界和平、促進世界發(fā)展，為世界毫無保留的貢獻中國智慧。學界對此進行了深入且細致的研究，成果顯著。但是目前的成果來看，還需要進一步在其理論的系統(tǒng)性和整體性上進行深入探尋。

2013年，習近平主席首次提出構建人類命運共同體的倡議，隨后在多個場合加以闡釋構建人類命運共同體的思想。構建人類命運共同體不僅成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，而且也成為了習近平外交思想的鮮明主題和新時期中國外交的總目標。自習近平主席提出構建人類命運共同體這一外交思想時，引起了國內(nèi)國際社會一大討論，掀起了國內(nèi)專家學者對構建人類命運共同體這一外交思想的學術討論熱潮。關于人類命運共同體思想的研究角度比較廣泛、涵蓋內(nèi)容比較充實，多以其思想淵源、理論內(nèi)涵、現(xiàn)實途經(jīng)等各個方面進行闡述與分析，大致集中如下幾個方面：

一、馬克思主義哲學關于人類命運共同體的理論研究

郗戈在2018年發(fā)表的《<共產(chǎn)黨宣言>世界歷史理論與人類命運共同體建構》一文中從《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)的早期全球化的認識和預言日益彰顯其當代的生命力與鮮活闡釋，闡述了人文世界歷史、全球化和構建人類命運共同體三者息息相關;王莉麗和祁明明在《“人類命運共同體”思想的哲學思考》一文中從“人類命運共同體”思想的當代價值、科學內(nèi)涵、靈活運用馬克思主義哲學的基本立場、觀點和方法，三部分分析闡釋了其哲學價值，認為在中國高速的發(fā)展過程中離不開世界，世界的大步前進同樣也離不開中國;魯杰、劉歡歡在《論<共產(chǎn)黨宣言>與人類命運共同體》一文中從《宣言》奠定人類命運共同體的基礎理論到《宣言》深扎人類命運共同體的歷史根基再到《宣言》內(nèi)蘊人類命運共同體的倫理關懷，充分強調(diào)了《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義唯物史觀奠定了習近平人類命運共同體思想的理論基礎;成文旭和易佳樂在《習近平“共同價值”思想的哲學解讀與現(xiàn)實路徑》一文中認為習近平“共同價值”思想著眼人類對美好生活的向往，構建人類命運共同體，反映了人類普遍意義的價值體現(xiàn);張婷婷在《習近平人類命運共同體思想對唯物辯證法得創(chuàng)新運用和發(fā)展》一文中認為唯物辯證法是馬克思主義者認識世界和改造世界得根本方法，人類命運共同體作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，充分表現(xiàn)了習近平總書記把唯物辯證法當作分析和處理當前社會各種復雜難題的尖銳工具，在準確分析和把握新時代國際關系和世界發(fā)展格局給出了構建人類未來社會形態(tài)的中國智慧和中國方案。

二、對人類命運共同體思想的基本理論研究

石云霞在《人類命運共同體思想研究》一文中，指出習近平關于人類命運共同體的一系列重要論述，正是建立在黨的幾代領導人提出的思想理論基礎上，根據(jù)中國國情和時代特點回答了關于人類命運共同體的思想淵源;叢占修在《人類命運共同體：歷史、現(xiàn)實、意蘊》一文中，認為人類命運共同體基于世界歷史經(jīng)驗和時代發(fā)展最新趨勢提出的重要國際政治觀念，其蘊涵的價值觀念和原則對于改革開放和當前國際政治經(jīng)濟秩序具有重要理論意義;李步云在《“構建人類命運共同體”的科學內(nèi)涵和重大意義》一文中，從“什么是人類的命運”、“什么是共同體”、“如何‘構建人類命運共同體”三個問題著手研究，認為準確理解人類命運共同體的科學內(nèi)涵和重大意義，就需要把握“人類命運”和“共同體”這兩個關鍵詞的內(nèi)涵，進而思考人類命運共同體如何構建的問題。

三、關于中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體的相關理論研究

陳沫和劉鴻鶴在《從古代家國天下觀到新時期世界新秩序—兼議構建人類命運共同體》一文中從西周時期家國天下一體模式及先秦儒家之天下觀到華夷之變與黃宗羲的天下觀再到構建人類命運共同體與新時期國際新秩序闡釋認為，這一發(fā)展過程體現(xiàn)了從古至今中國哲人對天下、對功利的認識是不斷深化發(fā)展的，也是人類政治文明持續(xù)進步的重要表現(xiàn);郭瑞在《從儒家“天下”觀到習近平人類命運共同體構想》一文中指出人文儒家文明中的“天下”觀所展現(xiàn)出來的世界世界視野與人類命運共同體意識是中國傳統(tǒng)文化思想精華，中國共產(chǎn)黨人在此基礎上不斷建設先進文化，合理繼承和弘揚儒家的“天下”理念，構建起當今世界天下一家的人類命運共同意識，為世界的繁榮進步和人類的共同發(fā)展貢獻中國智慧;肖珍在《論人類命運共同體和儒家“天下為公”思想的相容相通》一文中利用古今對比、古今鑒比和古今相融來清晰描述人類命運共同體的基本內(nèi)涵和互融互通的現(xiàn)實路徑，認為人類命運共同體凸顯“天下為公”的使命擔當，具有“為公”的價值共識，貫穿“公平公正”的治理理念，蘊涵“和而不同”的發(fā)展思想;謝霄男和李凈在《中國傳統(tǒng)“和”文化對構建人類命運共同體的智慧力量》一文中指出中華傳統(tǒng)“和”文化是一座內(nèi)容豐富的思想寶庫，共蘊含著“協(xié)和萬邦”的政治智慧、“和衷共計的”安全智慧、“和氣生財”的經(jīng)濟智慧、“兼收并蓄”的文化智慧以及“天人合一”的生態(tài)智慧，充分詮釋了中華民族“和”的精神底蘊以及中國傳統(tǒng)文化對人類命運共同體的啟示。

四、關于中國實踐推動全球治理相關人類命運共同體的研究

吳增禮在《“全球風險社會”治理的中國智慧與構想：走向人類命運共同體》一文中表示“人類命運共同體”是應對全球風險社會治理難題而提供的中國構想，這一偉大構想內(nèi)含著從“風險博弈”到“和合共生”安全理念的轉變，風險利益相關者由價值沖突向價值整合的調(diào)適，以及“共商共建共享”的實踐模式，這一構想標注了全球風險社會治理的新境界;楊永清和李志在《“人類命運共同體”理念下全球氣候治理的國家責任》一文中從全球氣候的變化和治理中，闡述了在全球氣候治理趨勢的今天，將“人類命運共同體”理念引入全球氣候治理領域，具有重要的理論價值和實踐價值，從梳理全球氣候變化問題，分析了全球氣候治理的背景、現(xiàn)狀、中國氣候化治理的對策以及全球氣候治理國家責任困境，在“人類命運共同體”的理念指導下探析全球氣候變化治理中國家責任路徑構建;韓浩磊和褚凌在《“一帶一路”倡議助推構建人類命運共同體——深入學習習近平關于“一帶一路”建設的重要論述》一文中認為當今世界多極化格局當中，各地區(qū)、國家、世界人民的利益早已融合在一起，和平發(fā)展的大勢依然嚴峻，變革創(chuàng)新的步伐繼續(xù)向前，和平發(fā)展依舊是時代主題，貿(mào)易保護主義和民粹主義只會阻礙各國經(jīng)濟的發(fā)展，從而損害各自經(jīng)濟利益，“一帶一路”倡議必將發(fā)揮構建人類命運共同體的橋梁和引領作用，實現(xiàn)點、線、面參與各國的立體式交流與合作，推動構建政治和睦、經(jīng)濟共贏、文化共享、開放包容的人類命運共同體;孫樹芳在《從世界歷史理論維度把握人類命運共同體理念》一文中詳細說明馬克思恩格斯通過分析資本主義的生產(chǎn)方式和殖民擴張對世界各國人民命運的影響，提出歷史正是在由民族的、國家的向世界的歷史轉變，創(chuàng)立了世界歷史理論，世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結果，從世界歷史觀考察人類命運共同體可以發(fā)現(xiàn)，構建人類命運共同體不是從來就有的，而是為了滿足經(jīng)濟全球化的迫切需求而出現(xiàn)，它的本質(zhì)要求是走向世界大同。

綜上所述，關于人類命運共同體的研究可以說涵蓋廣泛，研究成果數(shù)量上與日俱增，對于人類命運共同體基本理論的研究日趨成熟，學者們能從不同角度去考慮和挖掘問題，為日后學界研究人類命運共同體提供大量豐富的參考資料，但是仍然存在著一些不足。首先大部分學者都是一理論基礎為研究目的，忽略其現(xiàn)實價值，多采用人類命運共同體的內(nèi)涵、理論價值、生成邏輯、思想探析等一些題目重現(xiàn)，對于人類命運共同體對于人類未來發(fā)展的現(xiàn)實價值、實踐路徑的研究還有待深入。其次，學者們多基于我國的外交理念為出發(fā)點和落腳點來闡述其相關研究，對于各個國家、各個地區(qū)的文化差異沒有深入研究，以至于無法讓人類命運共同體的理念迅速成為世界發(fā)展新理論，無法體現(xiàn)其時代性。最后，目前學界對于人類命運共同體思想的研究仍存在系統(tǒng)化不足的缺點，作為事關人類命途與各國家發(fā)展關系的理念，其自身應自成一體，就目前的研究來看，顯然只側重于其中某一方面，而忽略了其整體性。

（袁野：河南工業(yè)大學馬克思主義學院）