延安杜甫崇祀考
——以延安杜公祠文化價(jià)值為中心

王 超

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

安史之亂爆發(fā)后，杜甫攜家人北上避亂，途徑白水、坊州等地，最終抵達(dá)了鄜州，寓居在三川羌村。得知唐肅宗在靈武即位后，杜甫便將家人安置于羌村，自己只身北上靈武，不料途中陷于叛軍，再次回到長(zhǎng)安。明代中期以后，延安府一直流傳著杜甫北上途中曾經(jīng)到達(dá)延州(今延安市)的傳說，終于在清道光年間創(chuàng)建了延安杜公祠以祭祀杜甫。師海軍考證杜甫陷于叛軍的地點(diǎn)，認(rèn)為“從鄜州至延州之交通狀況來說，當(dāng)不會(huì)北過野豬嶺”[1]，即杜甫北上途中不可能越過鄜州伏陸縣，也不可能抵達(dá)延州。幾乎與此同時(shí)，查屏球也認(rèn)為：“無論從地理上看，還是由杜詩內(nèi)容看，都不能找到杜甫到過延安的證據(jù)?！盵2]此后，杜甫未至延州的觀點(diǎn)成為了學(xué)界定論。

值得一提的是，幾位學(xué)者的研究本為廓清杜甫行蹤。但此后，延安杜公祠便時(shí)常被學(xué)界輿論認(rèn)為是后人偽托的杜甫遺跡，其文物價(jià)值也受到了諸多質(zhì)疑。

筆者近年專注于杜甫遺跡研究，尋訪全國(guó)杜甫遺跡，多見文獻(xiàn)源流不明或無法確證杜甫曾至者；亦有可確證杜甫未曾抵達(dá)，但遺跡規(guī)模宏大、聲名顯赫者?？梢?，杜甫遺跡的存續(xù)及價(jià)值，并非絕對(duì)依托于杜甫行蹤，而應(yīng)當(dāng)在詳考其創(chuàng)建、興廢歷程之基礎(chǔ)上，發(fā)掘其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。使遺跡與一時(shí)、一地，乃至國(guó)家、民族之文化、精神相溝通。倘若一處杜甫遺跡確為這樣的紐帶，則即便杜甫生前未至，其價(jià)值亦當(dāng)充分肯定。延安杜公祠即為此類遺跡之代表。

一、牡丹川與牡丹山：杜甫遺跡傳說溯源

(一)杜甫避亂延州說的出現(xiàn)及演變歷程

就目前所見，唐代文獻(xiàn)中從未有過杜甫避亂延州的說法，兩宋文獻(xiàn)亦沒有發(fā)現(xiàn)任何延安府有杜甫遺跡的記載。杜甫避亂延安的傳說，最早只能追溯到明嘉靖《陜西通志》之記載。嘉靖《陜西通志》卷四《土地二·山川下·延安府》載：“牡丹川，在膚施縣內(nèi)?！鸥Ρ軄y時(shí)嘗游于此，故亦名‘杜甫川’?！庇衷疲骸案纤氖镌S，有山曰‘花原頭’，一名‘牡丹山’，山多牡丹，故名。”[3]顯然，這里記載的“牡丹川”和“牡丹山”并不是同一處所在?！澳档ごā睘樾拗菊哒J(rèn)為的杜甫游歷之地，而“牡丹山”與杜甫并無關(guān)系。

但此后馮從吾編纂萬歷《陜西通志》時(shí)，卻并無相關(guān)記載。萬歷《陜西通志》未將杜甫避亂延州傳說收入的原因無法確定，或許是認(rèn)為前志之說并無根據(jù)，又或許僅是出于刪繁就簡(jiǎn)的需要。

杜甫避亂延州的傳說再次出現(xiàn)在方志記載中，已是清初修纂康熙《陜西通志》之時(shí)了。康熙《陜西通志》卷三《山川·延安府》載：“牡丹山，在府城南四十里，……相傳杜甫避亂嘗游此?！盵4]33這不僅重現(xiàn)了杜甫避亂延州說，并且將明嘉靖《陜西通志》中記載的杜甫避亂之所，從“牡丹川”改到了“牡丹山”。此外，同書卷十九《水利·延安府·膚施縣》又載：“杜甫川，在府城南?！盵4]20顯然，此志中的記載已經(jīng)將嘉靖《陜西通志》的“牡丹川”和“牡丹山”兩處地點(diǎn)相混淆，既將杜甫避亂之地改在“牡丹山”，又將“牡丹川”改稱為“杜甫川”，以杜甫命名。

到雍正朝再次編纂《陜西通志》時(shí)，大概是編者發(fā)現(xiàn)了前志記載之混亂，為了解決杜甫避亂之地的問題，調(diào)和“牡丹川”與“牡丹山”之間的是非爭(zhēng)端，索性采取了清代文獻(xiàn)中慣用的折中法，將“牡丹川”及“牡丹山”均指為杜甫所到之地。雍正《陜西通志》卷十《山川三·延安府》載：“牡丹山在縣西南四十里許。……相傳杜甫避亂時(shí)游此?！薄靶『釉诳h南七里，源出牡丹山，東南流四十里入杏子河。一名‘牡丹川’，又名‘杜甫川’，以子美嘗居此，故名?！盵5]同書卷七十三《古跡二·郊坰·唐》又載：“杜甫川，在延安府城南七里，西南折入四十里，牡丹遍山谷，……甫避亂寓此，范仲淹大書‘杜甫川’三字于川口?！盵6]

從雍正《陜西通志》的三處記載可見，雖然其將“牡丹山”和“牡丹川”均作為杜甫所到之地，但實(shí)則是偏重于“牡丹川”的。其記載主要有兩方面的價(jià)值：一是將“杜甫川(牡丹川)”的方位確定在了延安府治所膚施縣城南七里處；二是建立了“杜甫川”與“牡丹山”的方位聯(lián)系，“杜甫川”既可以指發(fā)源于“牡丹山”、流入“杏子河”的小河，也可以指這條河流附近的平野。

到了嘉慶年間，嘉慶《重修延安府志》卷八《疆界》載：膚施縣南“四十里有亞支山，稍南有牡丹山?！较掠卸鸥Υ?，《縣志》相傳杜甫避亂時(shí)游此，故名”。[7]不難發(fā)現(xiàn)，嘉慶《重修延安府志》在雍正《陜西通志》的基礎(chǔ)上，對(duì)“杜甫川”和“牡丹山”的方位關(guān)系的更進(jìn)一步發(fā)揮，跨越了前志記載中三十多里的距離，直接將二者劃定在了同一個(gè)范圍內(nèi)。

從明嘉靖《陜西通志》到清嘉慶《重修延安府志》的記載可以明顯看出，本地雖在明中后期出現(xiàn)并流傳了杜甫避亂延州的說法，但數(shù)百年間一直無法確指杜甫避亂的具體地點(diǎn)，歷代記載也是在不斷的矛盾與調(diào)和之中發(fā)展演變的，并非查有實(shí)據(jù)。這既是延安杜公祠產(chǎn)生的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，也恰是今人確證杜甫未曾抵達(dá)延州的證據(jù)之一。

(二)清人對(duì)杜甫避亂延州說的分析

從上述文獻(xiàn)的梳理可見，杜甫避亂延州傳說的產(chǎn)生和演變過程一直都伴隨著不確定性，尤其是地點(diǎn)的敘述，始終頗顯混亂。在這種情況下，愛好杜詩的清代文人也逐漸對(duì)此產(chǎn)生了興趣。

雍正《陜西通志》卷九十四載張廷玉《杜甫川說》云：“子美所過，不能無詩。今考《甫集》六十卷，及秘府書藏、人家所有大小《集》，無至延州詩，何邪？……夫三川、鄜州、羌村，皆延屬，皆有詩。北去延有幾，胡以杜甫名川而無詩？未至，胡以‘杜甫’也？既至，胡以杜甫川不杜甫詩也？”張廷玉熟讀杜詩，熟知杜甫每到一處必有題詩的特點(diǎn)，敏銳地發(fā)現(xiàn)了杜甫川有杜甫傳說卻無杜詩傳世的問題。但他很快由杜甫《彭衙行》《塞蘆子》二詩，結(jié)合宋人注釋和延安府地形，相信了杜甫確曾抵達(dá)延州。其曰：“今郡北蘆關(guān)嶺即蘆子關(guān)。彼地險(xiǎn)阻可守，子美且稔知之，延州猶經(jīng)歷未到邪？”基于這種結(jié)論，則“川詩其佚之也？”在張廷玉看來，不是杜甫沒有在延州作過詩，而應(yīng)該是杜甫在此地作的詩篇散佚了。張廷玉甚至猜測(cè)杜甫當(dāng)年一定在詩篇中描摹過延州的牡丹，只可惜詩篇未傳，對(duì)此十分惋惜道：“使子美至此川而過花原，當(dāng)必有詩，乃不得與萬里草堂百花妍，猥與海棠寂寞也。有遺憾哉！”[8]

無獨(dú)有偶，清同治年間，延安知府宮爾鐸在《延安十邑試館創(chuàng)立杜公祠碑記》中也表達(dá)了自己的疑惑：“延安之南有川焉，出牡丹山下，逶迤幽邃。相傳唐時(shí)杜少陵避亂游此，此川遂附公以傳。公至延安，于《傳》無考。豈北征時(shí)問家室于羌村，偶一游歷及之耶？”[9]93宮爾鐸作為延安府的官員，從主觀上同樣傾向于相信杜甫確曾來過，故此提出了“偶一游歷”之猜測(cè)，這不僅解釋了杜甫在此處無詩的問題，還解釋了史傳不載“杜子過延州”的原因。但需要認(rèn)清的是，無論張廷玉的“詩篇散佚”說，還是宮爾鐸的“偶一游歷”說，都僅是從主觀出發(fā)而進(jìn)行的合理推測(cè)，并非擁有切實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)。

總之，杜甫避亂延州的傳說，既無唐宋文獻(xiàn)記載，也無杜詩佐證。相關(guān)傳說的記載，最早僅能追溯到明嘉靖《陜西通志》，且此后數(shù)次修志時(shí)的說法出現(xiàn)了較大變化，尤其對(duì)地點(diǎn)的記述多有矛盾?？梢姡@些志書修纂之時(shí)，并無現(xiàn)實(shí)中的遺跡可供考察。張廷玉和宮爾鐸雖然各自對(duì)杜甫避亂延州的傳說做出了合理推測(cè)，卻也并不能在實(shí)質(zhì)上彌補(bǔ)文獻(xiàn)依據(jù)的缺失。但這并沒有影響清人在杜甫川建祠祭祀杜甫的熱情。

二、延安杜公祠的創(chuàng)建及興衰

(一)道光年間創(chuàng)建延安杜公祠

杜甫避亂延州說雖然在志書中延續(xù)了數(shù)百年，但直到清道光年間延安府才開始創(chuàng)建杜公祠。道光二十三年(1843)，延安府膚施縣知縣陳炳琳依杜甫川左近之山勢(shì)鑿石成窟，在洞窟內(nèi)為杜甫造像祭祀。由于清代膚施縣沒有志書傳世，無法據(jù)此考知延安杜公祠創(chuàng)建時(shí)的詳細(xì)情況。后來同治年間移建延安杜公祠時(shí)，宮爾鐸也僅在《延安十邑試館創(chuàng)立杜公祠碑記》中記載：“道光癸卯二十三年(1843)，粵西陳君炳琳令膚施，始就山崖鑿石室祀公，復(fù)改書‘少陵川’三字補(bǔ)鐫于壁?！盵9]93如今，只能從尚存于世的祠內(nèi)題刻略窺當(dāng)時(shí)情況。

洞窟正上方門楣處刻有“北征遺范”四字，署名“知膚施縣事陳炳琳書”。兩側(cè)楹聯(lián)有二，其一云：“忠不忘君，稷契深懷寄詩史；清堪勵(lì)俗，鄜延旅寓潔臣身?！逼涠疲骸扒лd清風(fēng)興頑懦，一朝詩圣萃□□(尾二字被人鑿去)”。洞窟外石壁上有“少陵川”三個(gè)大字，紀(jì)年為“道光癸卯(1843)”，署名“知膚施縣事西粵陳炳琳重立并書”。陳炳琳所說的“重立”，并非是其建祠時(shí)已有摩崖，而應(yīng)是據(jù)雍正《陜西通志》中“范仲淹大書‘杜甫川’三字于川口”的記載而言。

石窟前的院落有石砌拱券東門，有石匾，上書“唐左拾遺杜公祠”。門側(cè)楹聯(lián)云：“清輝近接鄜州月，壯策長(zhǎng)雄蘆子關(guān)。”署為“道光丁未□月，膚施縣事西粵陳炳琳敬書?！?1)上述題刻文字均據(jù)延安杜甫川杜公祠現(xiàn)存石刻抄錄。陳炳琳在祠內(nèi)的題刻有兩處紀(jì)年，一為道光癸卯二十三年(1843)，一為道光丁未二十七年(1847)，可以據(jù)此推算創(chuàng)建杜公祠的工程可能持續(xù)了五年以上，其艱辛歷程可見一斑。

(二)同治年間移建延安杜公祠

同治年間，陜西地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，西北少數(shù)民族起義的戰(zhàn)火也波及到了延安地區(qū)。禍不單行，“亂后，(杜公祠)前楹又毀于火，蓬蒿瓦礫塞徑”。道光年間創(chuàng)建的杜甫川杜公祠接連遭受了戰(zhàn)亂和火災(zāi)，已經(jīng)破敗不堪。此時(shí)的延安知府宮爾鐸恰巧是杜甫的仰慕者，認(rèn)為杜甫“雖流離困頓，饑窮瀕死，卒無所屈，是必忠義之氣，昭然與日月爭(zhēng)光。故其流風(fēng)余韻，千數(shù)百年后，僻壤荒陬，足跡偶?xì)v之區(qū)，猶足動(dòng)人，景仰慨慕而不能已”。且杜甫川杜公祠原本就“石室狹隘，去城稍遠(yuǎn)，瞻謁游覽者無憩息之所”，若能借其毀壞之機(jī)移建到府城內(nèi)，既滿足了自己崇敬杜甫之心，又可以解決游覽者休憩的問題，可謂兩全其美。于是，同治九年(庚午，1870)夏，宮爾鐸便“上事擬即建祠城內(nèi)”，可惜未果。

但宮爾鐸一直對(duì)移建杜公祠之事念念不忘。直到兩年后，他終于等到了機(jī)會(huì)。同治“壬申十一年(1872)秋(九月)，既創(chuàng)立十邑試館于公署之西偏，以棲應(yīng)試諸生之貧者?！薄霸囸^”是古代科舉考試時(shí)各地應(yīng)舉者暫時(shí)居住的場(chǎng)所。所謂“十邑”，指當(dāng)時(shí)延安府下轄的膚施、安塞、甘泉、安定、保安、宜川、延川、延長(zhǎng)、定邊、靖邊十縣。宮爾鐸在府衙的西邊建立延安十邑試館，主要目的是給到府城應(yīng)舉的各縣貧困舉子提供一個(gè)臨時(shí)居處。

宮爾鐸主持修建十邑試館，于公惠及了延安府治下舉子，于私也是一項(xiàng)不小的政績(jī)。但作為修建工程的主持者，他最關(guān)心的卻是終于能夠?qū)⒁平ǘ殴糁赂吨T實(shí)際。試館剛剛“工竣”，宮爾鐸便急切地“因即正室范象以為公祠”，將試館正室堂而皇之地改造成了杜公祠，并宣稱：“成夙志也！”[9]93字里行間，得意之情溢于言表。杜公祠與延安十邑試館之間看似乎并無關(guān)聯(lián)。但對(duì)宮爾鐸來說，將杜公祠移建到試館之內(nèi)，卻是大有深意之舉。

首先，將杜公祠移建于試館之內(nèi)的主要原因，是宮爾鐸將杜甫視為忠君愛國(guó)的楷模。他在《延安十邑試館創(chuàng)立杜公祠碑記》中不禁感嘆：“公有用世才，既以不幸，值天寶、至德播遷之際，蹉跎一官，崎嶇戎馬，身為賊俘，挺然不辱?！粫r(shí)見于歌詩，溫厚悱惻，無一非忠君愛國(guó)之誠(chéng)。迄今讀之，猶能使頑廉懦立，興起于百世之后?！恼?范仲淹)既闡揚(yáng)于前，而茲者賢令君(陳炳琳)又表章于后。余嘗誦公之詩，樂道公之行事，故于是祠之成而益有慨乎！”這段話強(qiáng)調(diào)了在延安興建杜公祠的必要性，此舉既是對(duì)杜甫忠愛品格的緬懷，也是對(duì)范仲淹、陳炳琳等前賢尊杜之意的繼承。

在此前提下，宮爾鐸進(jìn)而憧憬了試館內(nèi)將來的景象：“平時(shí)則本郡人士講學(xué)其中。每屆試期，擔(dān)簦踵集，比舍謳吟?！边@恰恰是“揆諸公曩者萬間廣廈之志，余又以知公之魂魄必樂此也?！痹趯m爾鐸看來，十縣試館用以安置治下的貧困舉子，真正現(xiàn)實(shí)了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好愿望，杜甫若在天有靈，必然甚感欣慰。不僅如此，“后之來斯館者瞻公象、誦公詩，以尚論公之大節(jié)，發(fā)為文章，期歸實(shí)用。則夫微之所云，鋪陳終始，排比聲韻，固公之余事也”。[9]93簡(jiǎn)而言之，廣大舉子在試館中參拜杜甫像，吟誦杜詩，亦可感懷杜甫的忠愛品格，體會(huì)文章歸于實(shí)用的正道，受到激勵(lì)。如此，將杜公祠移建到試館中，不僅不是公器私用，反而是占據(jù)大義之舉。

其次，延安府地處邊陲，民生疲敝，斯文不興。宮爾鐸曾在《延州雜詩》中感慨：“風(fēng)俗多澆獷，閭閻苦瘠貧。桑麻生聚處，何日辟荊榛?！盵10]作為一地主官，他十分希望改變這樣的局面。移建杜公祠后，宮爾鐸親自撰寫了《祭杜文貞文》，其中便有：“大書深刻，光若日星，維茲試館，用妥公靈。佑我多士，衰起斯文，俎豆陳列，醴酒盈尊?！盵9]100由此可見，宮爾鐸將杜公祠置于十邑試館之內(nèi)，于忠愛之大義外，還寄托了企盼治下文運(yùn)昌隆、人才輩出的良苦用心。

最后，前文提及，宮爾鐸一直認(rèn)為杜甫川杜公祠距離府城較遠(yuǎn)，且石室狹隘，無休憩之所，瞻拜頗有不便。借修建試館之機(jī)移建杜公祠于城內(nèi)，正好解決了這些問題，真可謂一舉多得。

不過，自宮爾鐸之后，延安十邑試館內(nèi)的杜公祠再未有文獻(xiàn)記載?；蛟S此祠在宮爾鐸離任之后便已廢棄，又或許湮滅于清末廢除科舉之際?？傊瑢m爾鐸的諸多愿景并沒有完全達(dá)到預(yù)期。反觀位于杜甫川的杜公祠舊址，由于保有石刻遺跡，從未被人遺忘。光緒五年(1879)，杜甫川杜公祠得以在原址重修。民國(guó)時(shí)期，榆林橫山人曹穎僧在《延綏攬勝》中記載：“少陵川，膚施南五里，西有一川，俗喚‘豆腐川’，即‘杜甫川’之訛也。川口有唐詩人杜拾遺祠，祀像石室。登望杜亭，得地高爽，俯瞰河流。祠有石刊，墨人騷客，多賦詩憑吊?！盵11]其所見即為杜甫川杜公祠重修后之景象。

(三)民國(guó)以來杜公祠的興衰

1946年11月3日，延安《解放日?qǐng)?bào)》刊登了署名煥南的《案頭雜記》，文章說：“延城南關(guān)外杜甫川口有唐左拾遺杜公祠，祠系依石鑿洞，石龕尤存，有‘北征遺范’木匾，祠旁石壁有‘少陵川’三大字，道光癸卯知膚施縣事西粵陳炳琳重立并書。祠門有石刻聯(lián)：‘清輝近接鄜州月，壯策長(zhǎng)雄蘆子關(guān)’，亦陳炳琳撰書?！盵12]結(jié)合前文筆者實(shí)地考察所見，煥南當(dāng)時(shí)見到的延安杜甫川杜公祠中的清代遺跡與今天相比并沒有顯著差別。

1994年，《延安市志》出版，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代以來延安杜公祠的興廢作了概括總結(jié)。1947年，國(guó)民黨胡宗南部進(jìn)犯延安，延安杜公祠遭到破壞。新中國(guó)成立后，由延安市人民政府撥款重修?！拔母铩逼陂g，杜公祠作為“四舊”再遭毀壞，祠堂破敗不堪，僅殘留了石門、石楹以及‘少陵川’摩崖。上文所提楹聯(lián)缺字，或即此時(shí)為人鑿去。1984年7月，延安地、市兩級(jí)撥款重修杜公祠，于舊祠洞窟臺(tái)基上重塑杜甫臥像，并且依記載重新修復(fù)了“望杜亭”。這次重修由當(dāng)?shù)匚墓懿块T倡導(dǎo)，在祠堂旁新建展室，陳列杜甫畫像以及羌村時(shí)期的詩作。[13]2014年，延安市再度斥資重修杜公祠，在舊制基礎(chǔ)上大幅擴(kuò)建。新祠殿宇巍峨，勝跡煥然一新，供各界人士登臨懷古，憑吊千古詩圣。

三、延安杜公祠的文化價(jià)值

杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的愛國(guó)詩人。杜甫為歷代尊崇，不僅由于詩才卓越，更在于其上忠君王、下憂黎民的忠愛之心。后人在全國(guó)各地為杜甫建祠祭祀，絕不僅僅由于杜甫生前行經(jīng)某地、死后葬于某地，更是出于對(duì)杜甫精神和人格魅力的傾慕?？v觀全國(guó)各地杜甫遺跡，其創(chuàng)建、重建因由多與杜甫的忠愛品格相關(guān)。

不同時(shí)代，對(duì)“忠愛”的定義不同，因而對(duì)杜甫忠愛品格的解讀也不同。北宋著名文人晁說之修建成州杜公祠之時(shí)，就明確提出，杜甫既非帝王將相、本地主官，又不是有補(bǔ)于教化的孝子節(jié)婦，本來是沒有理由建祠祭祀的。但因?yàn)槎鸥Φ脑姼琛耙话l(fā)忠義之誠(chéng)”，體現(xiàn)了儒家的忠義觀，是儒家道統(tǒng)的繼承者，不僅得到了韓愈的認(rèn)可，也得到了宋儒的廣泛認(rèn)同，所以理應(yīng)建祠祭祀。在晁氏眼中，杜甫之忠君愛國(guó)，在于其只身奔赴行在，始終忠于皇權(quán)正統(tǒng)的執(zhí)著。晁氏認(rèn)為，這才是忠愛之真諦。相反，晁氏對(duì)與杜甫齊名的李白以及提出“李杜優(yōu)劣論”的元稹等人則大加貶斥，認(rèn)為李白入永王幕，參與永王之亂，是對(duì)唐王朝正統(tǒng)秩序的僭越，而私德有缺的元稹更是徹頭徹尾的小人。前者不配與杜甫并稱，后者甚至連提出“李杜優(yōu)劣論”的資格都沒有。[14]這種觀點(diǎn)基本代表了宋儒對(duì)杜甫忠愛品格的理解。

晁說之對(duì)杜甫忠愛之心的定義與解讀發(fā)生在和平年代，而此后當(dāng)逢亂世之時(shí)，杜甫忠愛之心的內(nèi)涵在封建士大夫眼中也有所變化。清朝后期，外有列強(qiáng)欺侮，內(nèi)有農(nóng)民起義，社會(huì)動(dòng)蕩不安。眾多封建士大夫在此情形之下，不約而同地開始追思杜甫。西安等多地的杜公祠在此期間皆有損毀和重修經(jīng)歷。同治年間，陜西布政使林壽圖在應(yīng)對(duì)“捻亂”及少數(shù)民族起義之余，見西安杜公祠在戰(zhàn)亂中破敗，便“念子美許身稷契之言”，嘆國(guó)運(yùn)艱難，不禁想起杜甫“每飯不忘君”的品格，引以為知己。遂捐資重修杜公祠，成為亂世之中的精神寄托。[15]杜甫的忠愛之心，在遭逢亂世的封建士大夫眼中，更多地體現(xiàn)在了憂國(guó)憂民上。

宮爾鐸移建延安杜公祠也是在同治年間，此前延安府同樣遭受了戰(zhàn)亂波及。宮爾鐸談及建祠因由時(shí)，也將杜甫的忠愛品格放在首位。但比起身居高位的林壽圖，宮爾鐸作為一府的父母官，更看到延安地區(qū)民生凋敝的現(xiàn)狀，以及時(shí)局艱難之下，貧困學(xué)子讀書報(bào)國(guó)之不易。他將杜公祠移建在十邑試館之中，有實(shí)現(xiàn)杜甫“大庇天下寒士”理想之心，也有祈求杜甫英靈保佑文運(yùn)昌隆之意。這使得延安杜公祠的文化內(nèi)涵既有忠君之志，又有愛民之誠(chéng)，較之同時(shí)期的西安杜公祠，文化內(nèi)涵更加豐富。

封建時(shí)代結(jié)束之后，杜甫的忠愛品格并沒有隨著封建士大夫階層的沒落成為單純的歷史記憶，而是隨著時(shí)代發(fā)展演進(jìn)，不斷地被發(fā)掘出更加廣泛、深刻的內(nèi)涵。這一過程，不僅依靠杜詩研究的不斷深入，同樣依賴于全國(guó)范圍內(nèi)的杜甫遺跡。但真正將杜甫忠愛品格與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人民的愛國(guó)精神相交融，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大的紐帶，并不是那些特別著名或規(guī)模特別宏大的杜甫遺跡，而恰恰是延安杜公祠。

延安是革命圣地，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，匯聚了大批進(jìn)步人士和革命群眾。解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，延安面臨著生死存亡的巨大挑戰(zhàn)。1946年11月3日，延安《解放日?qǐng)?bào)》刊登署名錢來蘇的《關(guān)于杜甫》，文章指出，在革命形勢(shì)極端困難的情況下，“提議紀(jì)念我們偉大的詩人是有重大意義的。中華民族正面臨著滅亡的危險(xiǎn)，一面是強(qiáng)暴的帝國(guó)主義，一面是極無恥的漢奸群，我們需要有很多象杜老這樣有民族氣節(jié)、有骨頭、富正義感、而又是非分明的人。作詩的朋友們，要學(xué)習(xí)杜老，把復(fù)興民族的義憤和勇氣，以新的形式，歌唱到廣大人民中去”。[16]胡喬木當(dāng)時(shí)也說：“邊區(qū)應(yīng)該對(duì)中國(guó)的最大詩人杜甫有所紀(jì)念?！盵12]

20世紀(jì)80年代，蕭滌非帶領(lǐng)《杜甫全集》校注組來到延安尋訪杜甫遺跡，其在《訪古學(xué)詩萬里行》中提到解放戰(zhàn)爭(zhēng)中杜甫精神被重提的背景時(shí)感慨道：“正當(dāng)國(guó)民黨胡宗南二十幾萬大軍向陜北解放區(qū)重點(diǎn)進(jìn)攻，我黨正領(lǐng)導(dǎo)解放區(qū)全體軍民進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的歲月里?！盵17]可見，國(guó)家危亡之時(shí)，杜甫的忠愛品格又重新引起了進(jìn)步人士的重視。

杜甫的忠愛品格，是上忠國(guó)家、下憂生民，同時(shí)又富有氣節(jié)、胸懷和正義感的高尚品格，從來都不僅僅是單一的某個(gè)層面。封建士大夫崇敬杜甫，在治世之下，尊崇杜甫對(duì)君王忠貞不二的品格；在亂世之中，則感念杜甫憂國(guó)憂民和“大庇天下寒士”的胸懷。但時(shí)代和階級(jí)的局限，注定了封建士大夫無法對(duì)杜甫精神中超越時(shí)代與階級(jí)的部分感同身受，而這正是杜甫之所以是杜甫的偉大之處。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，時(shí)代呼喚的便不單是杜甫“一飯未嘗忘君”的忠貞，更是愛國(guó)的氣節(jié)和是非分明的正義感。這種氣節(jié)和正義感同當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的革命精神和愛國(guó)精神完美交融，成為那個(gè)時(shí)代強(qiáng)有力的呼聲，激勵(lì)了延安革命圣地中無數(shù)仁人志士的熱血與豪情，鼓舞著他們英勇地為國(guó)家、民族奮戰(zhàn)。這種跨越時(shí)代與階級(jí)屬性的精神交融，也讓杜甫精神本身完成了從古到今的傳承與演變。自那以后，杜甫從古代士大夫心中的“忠愛”前賢，逐漸演變成為我們今天所熟知的偉大愛國(guó)詩人。在此過程中，延安杜公祠作為將杜甫高尚品格具象化的載體，其本身的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義也得到了巨大的升華。可以說，從杜甫精神與現(xiàn)代中華民族愛國(guó)精神相遇、交融的那一刻起，延安杜公祠的文物價(jià)值和文化價(jià)值便不僅在于杜甫本人是否確曾來過此地了。

時(shí)至今日，學(xué)界已從歷史研究的角度證實(shí)了杜甫生前未曾抵達(dá)延州。但當(dāng)我們登臨延安杜公祠時(shí)，仍然能感受到杜甫千年未泯之英靈在70余年前與當(dāng)時(shí)革命圣地的仁人志士們復(fù)興民族的愛國(guó)精神相交融所激蕩起的波濤。這不僅讓延安杜公祠在全國(guó)多處杜甫遺跡之中展現(xiàn)出了獨(dú)特的文化價(jià)值，也是延安杜公祠足以繼往開來、傳之后世的獨(dú)有魅力。