不拘于形，不役于物
——?dú)W陽(yáng)修的園林活動(dòng)與園林書(shū)寫(xiě)*

韋雨涓

歐陽(yáng)修四歲喪父，依附于在隨州為官的叔父。在隨期間，結(jié)識(shí)了家富藏書(shū)的城南李氏。因與李氏諸兒友善，幼年歐陽(yáng)修目睹了李氏修建東園的過(guò)程，“日日去來(lái)園間甚勤”（《李秀才東園亭記》）[1]142，與園林結(jié)下不解之緣。

從政之后的歐陽(yáng)修，仕宦四十年，先后出任洛陽(yáng)、夷陵、滁州、揚(yáng)州、潁州等地地方官。所到之處，皆熱衷于訪古探幽、建亭理泉，并喜歡在衙署內(nèi)治堂構(gòu)齋、種樹(shù)蒔花。不僅留下了數(shù)處園林勝概，還創(chuàng)作了大量園林詩(shī)文。

歐陽(yáng)修一生的園林活動(dòng)和園林書(shū)寫(xiě)是聯(lián)系在一起的，也和他的宦海浮沉及文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)。大體可分為進(jìn)士及第至任職洛陽(yáng)“優(yōu)游歲月”之早期（1030—1035）、被貶夷陵“仕途受挫”之中期（1036—1044）、被貶滁州“萌生退意”之后期（1045—1072）三個(gè)階段。洛陽(yáng)、夷陵、滁州三地，對(duì)歐陽(yáng)修意義非凡，造就了他與園林之間的因緣際會(huì)，也為他的文學(xué)創(chuàng)作、思想轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。

歐陽(yáng)修所處的宋代，是我國(guó)園林發(fā)展的成熟期，也是文人園林的興盛期，這為歐陽(yáng)修的園林活動(dòng)和園林書(shū)寫(xiě)提供了有利的外部條件。反之，較高的社會(huì)地位及文壇領(lǐng)袖的號(hào)召力，又使歐陽(yáng)修的園林活動(dòng)和園林書(shū)寫(xiě)具有了前人無(wú)可比擬的影響力，最終使其成為承上啟下的中堅(jiān)力量，在承繼前人的基礎(chǔ)上對(duì)園林書(shū)寫(xiě)的模式有所創(chuàng)新，擴(kuò)大了園林審美的受眾，推動(dòng)了園林的開(kāi)放，為園林的繁榮和普及做出貢獻(xiàn)。其崇尚自然、開(kāi)放自適的園林觀，拓寬了園林審美的視域，帶動(dòng)了后人對(duì)“物”的審美思考，為園林理論注入了新鮮血液。

長(zhǎng)久以來(lái)，身為唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修，其卓著的文學(xué)成就一定程度上掩蓋了他其他方面的光芒，比如園林活動(dòng)和園林書(shū)寫(xiě)就鮮少被關(guān)注。本文在廣泛占有史料的前提下，將文獻(xiàn)考辨與理論建構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，力爭(zhēng)彌補(bǔ)這一空白。

1 園林活動(dòng)

1.1 出仕洛陽(yáng)，優(yōu)游歲月

天圣九年（1031）三月，歐陽(yáng)修以西京留守推官的身份到洛陽(yáng)。洛陽(yáng)為古都， “貴家巨室”云集，“園囿亭觀之盛，實(shí)甲天下”（蘇轍《洛陽(yáng)李氏園池詩(shī)記》）[1]54。素有林泉之志的歐陽(yáng)修，如魚(yú)得水，與新結(jié)識(shí)的一批才華橫溢的友人，游山玩水，詩(shī)酒唱和，飽覽洛下名園。當(dāng)時(shí)的西京留守錢(qián)惟演，也是愛(ài)園愛(ài)花之人，延續(xù)至今的洛陽(yáng)“萬(wàn)花會(huì)”即是因其倡導(dǎo)而來(lái)，由其主持的錢(qián)幕文人雅集更是當(dāng)時(shí)的盛事。集會(huì)的場(chǎng)所除以竹Bambusaspp.、蓮Nelumbo nucifera、石 榴Punica granatum及文魚(yú)著名的留守府署園外，還拓展到錢(qián)氏私園白蓮莊、普明寺園、伊川、嵩山等地。長(zhǎng)達(dá)三年的洛陽(yáng)錢(qián)幕生涯，使歐陽(yáng)修對(duì)園林有了更直觀的體驗(yàn)，對(duì)其園林觀念的形成、園林書(shū)寫(xiě)的方式產(chǎn)生潛移默化的影響。歐陽(yáng)修成年之后有據(jù)可查的園林活動(dòng)，也始于此：整治衙署久已荒蕪的東園，在原有基礎(chǔ)上“植花果桐竹凡百本”（《伐樹(shù)記》）[2]1，建“非非堂”，并在堂前挖池養(yǎng)魚(yú)、植叢竹等。

“予生本是少年氣，嵯峨牙角爭(zhēng)雄豪”①本文所引詩(shī)均出自《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編，北大出版社，1998年；所引詞均出自《全宋詞》，唐圭璋編，中華書(shū)局1965年；下文園林詩(shī)詞的數(shù)量統(tǒng)計(jì)亦是。（《綠竹堂獨(dú)飲》），初到洛陽(yáng)的歐陽(yáng)修，平日脫冠散發(fā)，傲臥笑談，人稱(chēng)“逸老”，其狂放不羈可見(jiàn)一斑。這段優(yōu)游歲月，是歐陽(yáng)修為數(shù)不多的歡樂(lè)時(shí)光：其時(shí)還未在官場(chǎng)受挫，既有來(lái)自知交好友的惺惺相惜，又有名花美園相伴左右，身心是暢快的，下筆也是輕松愉悅的，在與志同道合的文友們切磋的過(guò)程中，古文寫(xiě)作漸入佳境，寫(xiě)于此期的《伐樹(shù)記》《非非堂記》《養(yǎng)魚(yú)記》等園記，主調(diào)均積極進(jìn)取，言之有物又富有哲理，已開(kāi)后代雋永派小品文之先河。我國(guó)歷史上第一部牡丹譜《洛陽(yáng)牡丹記》，亦作于此期。

“出門(mén)盡垂柳，信步即名園”（《書(shū)懷感事寄梅圣俞》）?！皥@林相映花百種，都邑四顧山千層。朝行綠槐聽(tīng)流水，夜飲翠幙張紅燈?！保ā端托焐疂瞥亍罚┒嗄曛螅?、山水、亭臺(tái)樓閣這些曾經(jīng)帶給歐陽(yáng)修精神慰藉的園林要素，都幻化成文學(xué)意象，滲透到歐陽(yáng)修的園林書(shū)寫(xiě)中，對(duì)其文化品格的塑造和精神風(fēng)貌的養(yǎng)成，也產(chǎn)生了一定作用。

1.2 仕途受挫，被貶夷陵

隨著原配胥氏、繼室楊氏相繼去世，洛陽(yáng)任期屆滿，回到京城的歐陽(yáng)修陷入苦悶抑郁之中，開(kāi)始修習(xí)道家養(yǎng)生術(shù)、古琴以自救，并在友人的勸說(shuō)下，反省因自己的不拘小節(jié)、鋒芒畢露帶來(lái)的負(fù)面影響。盡管如此，歐陽(yáng)修仍不改剛正敢言的本性，因?yàn)榉吨傺蛻c辯護(hù)獲罪被貶夷陵。

夷陵地處偏遠(yuǎn)，景物蕭索，無(wú)法與西京的繁華相比。但這并沒(méi)有讓歐陽(yáng)修失去斗志，在與友人尹洙的書(shū)信中表明了自己堅(jiān)持正義，寧死也不妥協(xié)的決心，為此還將縣署東廳命名為“至喜堂”以明志，又在縣舍植冬青Ilex chinensis、竹，在至喜堂開(kāi)北軒、植楠木Phoebe zhennan，以“不向芳菲趁開(kāi)落，直須霜雪見(jiàn)青蔥”（《至喜堂新開(kāi)北軒手植楠木兩株走筆呈元珍表臣》）的楠木自勉，表達(dá)了對(duì)不趨炎附勢(shì)、自甘寂寞、頑強(qiáng)不息的理想人格的向往與追求。身處逆境，歐陽(yáng)修仍不忘致君堯舜，關(guān)心民瘼，著手整頓吏治，漸漸“周達(dá)民事，兼知宦情”。歐陽(yáng)修后來(lái)一以貫之的寬簡(jiǎn)、愛(ài)民、求實(shí)的政治主張，除了受其父影響之外，還與夷陵這段經(jīng)歷有關(guān)。

正如清人所評(píng)價(jià)的那樣：“廬陵事業(yè)起夷陵，眼界原從閱歷增?！盵3]38（清袁枚《隨園詩(shī)話》引莊有恭詩(shī)）歐陽(yáng)修在古文寫(xiě)作和文學(xué)理論上，都有了顯著進(jìn)展，作于此期的《夷陵至喜堂記》開(kāi)啟園林寫(xiě)作新模式，不同于前人園記著重物質(zhì)形態(tài)的描寫(xiě)，此文對(duì)至喜堂著墨不多，重點(diǎn)寫(xiě)了夷陵地理概況、民俗風(fēng)情，間接描述了自己的心路歷程—本是戴罪之身，“始來(lái)而不樂(lè)”，及至見(jiàn)到在知州的治理下，夷陵已移風(fēng)易俗，且“江山美秀”，人民安居樂(lè)業(yè)，則“既至而后喜”。

1.3 貶知滁州，萌生退意

歐陽(yáng)修從政之時(shí)，由于上位者的因循守舊，宋朝國(guó)勢(shì)已日趨衰落，為了改變積貧積弱的政治局面。歐陽(yáng)修參與了慶歷新政革新，受黨人誣陷，于慶歷五年（1045年）被貶知滁州。為了排遣內(nèi)心的抑郁與憤懣，歐陽(yáng)修把注意力轉(zhuǎn)移到江山勝概上。至滁次年，于城東覓得甘泉美景，遂疏泉鑿石，建豐樂(lè)亭，得二菱溪石置于亭前②石本為六，五代十國(guó)時(shí)吳王楊行密部下劉金宅園舊物。，又將韓琦所贈(zèng)細(xì)芍藥Paeoniasp.十株植于亭側(cè)，“其他花竹，不可勝紀(jì)”（《與梅圣諭書(shū)十六》）。后又在豐樂(lè)亭東筑“醒心亭”，命曾鞏作記。同年，瑯琊寺僧智仙在瑯琊山筑亭，歐陽(yáng)修將其命名為“醉翁亭”。

在瑯琊山王禹偁祠中，歐陽(yáng)修瞻仰了這位早于自己五十年被貶滁州的前賢畫(huà)像，作詩(shī)抒發(fā)自己的景仰之情。王禹偁是宋初首先反對(duì)西昆體綺靡文風(fēng)的文人之一，詩(shī)文俱佳，文推韓、柳，詩(shī)學(xué)杜、白，文風(fēng)平易樸素，為官以敢言直諫著稱(chēng)。相似的命運(yùn)，相近的行事風(fēng)格與文風(fēng)，使王禹偁被歐陽(yáng)修引為同調(diào)。王禹偁的《黃州新建小竹樓記》也是園林文學(xué)史上的名篇，開(kāi)北宋文人以江山“消遣世慮”的風(fēng)氣之先，對(duì)仕途不順的歐陽(yáng)修而言，尤其具有先導(dǎo)意義?！蹲砦掏び洝分兴鑼?xiě)的瑯琊勝景，既是對(duì)自然世界的呈現(xiàn)，也是受到山水之美蕩滌之后心境的反射，政治上的失意暫時(shí)被消解，文章太守得以逃遁到山水之樂(lè)中。

正所謂“愈窮則愈工”（《梅圣俞詩(shī)集序》），被貶滁州前后的十年，是歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的成熟期。除《醉翁亭記》外，《豐樂(lè)亭記》《菱溪石記》《真州東園記》等均作于此期。這部分園記，仍與前期作品相似，不著力于具體園林景物的描寫(xiě)，但謀篇布局更為用心，遣詞造句富有獨(dú)創(chuàng)性；不論敘事描寫(xiě)，還是議論抒情，均平易自然，從容不迫，毫無(wú)晦澀局促之感，成為園林文學(xué)史上膾炙人口的名篇。

滁州是歐陽(yáng)修人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。長(zhǎng)期的貶謫生涯，損害了他的健康，數(shù)次被惡意誣陷，使他憂讒畏譏，不再像以前那樣無(wú)所顧忌，年僅四十，自稱(chēng)“醉翁”，已萌生退意。

離滁兩年之后，因心悅潁州西湖秀麗的自然風(fēng)景，歐陽(yáng)修遂與梅堯臣相約潁州買(mǎi)田，為以后定居作準(zhǔn)備。七年后，歐陽(yáng)修出知亳州時(shí)取道潁州，修建房屋，準(zhǔn)備退居，并與友人相約五十八歲歸隱，結(jié)果未能如愿。在生命的最后十幾年，歐陽(yáng)修雖然身居高位，但因剛正敢言，屢遭詆毀甚至是惡毒的人身攻擊，退意更強(qiáng)烈，直到臨去世前一年，才在數(shù)次堅(jiān)辭之下獲允致仕，“買(mǎi)書(shū)載舟歸，筑室潁水岸”（《讀書(shū)》），退居潁上六一堂，著手整理歷年所作贊美西湖風(fēng)景的十首《采桑子》。

2 園林書(shū)寫(xiě)

歐陽(yáng)修一生創(chuàng)作了大量園林詩(shī)文，主要有園亭記、園林詩(shī)詞、《洛陽(yáng)牡丹記》三部分。

2.1 園亭記

歐陽(yáng)修遺存后世的500多篇文章中，以園、亭、堂、齋等園林建筑為題者18篇，以園名篇者4篇，總計(jì)22篇。園亭記，是在中唐園林大興之后才產(chǎn)生的一種文體，至宋發(fā)揚(yáng)光大，歐陽(yáng)修是承上啟下的中堅(jiān)人物，其子歐陽(yáng)發(fā)在《先公事跡》云：“公之文備盡眾體，變化開(kāi)闔，因物命意，各極其工，或過(guò)退之。如《醉翁亭記》《真州東園記》，創(chuàng)意立法，前世未有其體?！盵4，8冊(cè)]557

園亭記是歐陽(yáng)修園林寫(xiě)作中最主要的部分。記體文也是歐文中藝術(shù)性最高的作品。近人陳衍曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“永叔以序跋、雜記為最長(zhǎng)?！盵5]114作為宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，歐陽(yáng)修既反對(duì)西昆體空乏奢靡的文風(fēng)，也譴責(zé)冗繁艱澀的“時(shí)文”，主張“簡(jiǎn)易自然”，推崇內(nèi)容充實(shí)、明白曉暢的文章。在《絳守居園池》一文中，歐陽(yáng)修就譏刺樊宗師為文險(xiǎn)怪、佶屈聱牙，批評(píng)其“記錄細(xì)碎何區(qū)區(qū)”[4，1冊(cè)]67。歐陽(yáng)修繼承并發(fā)展了韓愈的“文以載道”理論，認(rèn)為“道”不應(yīng)只局限于孔孟之道，還應(yīng)把立身行事、關(guān)心現(xiàn)實(shí)納入其中，以此強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)踐效果。這種思想也貫徹在他的園記寫(xiě)作中。

在歐陽(yáng)修之前，園亭記中以“物”為主—就園亭本身的地理位置、修建過(guò)程及周邊景物來(lái)組織行文，客觀敘述，作為欣賞主體的人往往缺失或被抽離。即使有人，也只是以作為個(gè)體的“小我”意識(shí)的形式存在。韓（愈）、白（居易）之文即屬此類(lèi)。歐陽(yáng)修的園亭記有了明顯的變化，除客觀敘述外，插入了大量的議論，前人曾將其與韓柳文作比。陳師道《西塘集·耆舊續(xù)聞》云：“退之作記，記其事?tīng)?；今之記，乃論也?！盵4，3冊(cè)附]93劉大櫆《諸家評(píng)點(diǎn)古文辭類(lèi)纂》云：“柳州記山水，從實(shí)處寫(xiě)景；歐公記園亭，從虛處生情?！盵4，3冊(cè)附]103

在歐陽(yáng)修的園記里，人是作為社會(huì)的人介入的，他把個(gè)人對(duì)家國(guó)的責(zé)任、抱負(fù)傾注其中。雖為園亭記，有時(shí)卻只有一兩句描寫(xiě)園亭。如《海陵許氏南園記》，只在開(kāi)頭簡(jiǎn)要介紹“作某亭某臺(tái)于其間”，接下來(lái)便細(xì)述許氏三世“孝悌”的軼事，最后提出“凡海陵之人過(guò)其園者，望其竹樹(shù)，登其臺(tái)榭，思其宗族，少長(zhǎng)相從，愉愉而樂(lè)于此也。愛(ài)其人，化其善，自一家而形一鄉(xiāng)，由一鄉(xiāng)而推之無(wú)遠(yuǎn)”[6，卷740]119的愿望。清田蘭芳在《怡怡園記》中將園林的存在價(jià)值歸結(jié)為須有助于“人倫孝悌”，就是《海陵許氏南園記》“孝悌”觀點(diǎn)的隔代繼承。自歐陽(yáng)修始，園亭記不再一味以“物”為主，處處彰顯有著強(qiáng)烈責(zé)任感的社會(huì)人的主體意識(shí)。

歐陽(yáng)修賦予園亭一定的社會(huì)功能，直接影響了后世文人。后世造園者，即使純?yōu)橛我保部傄?jīng)據(jù)典，將造園歸結(jié)到人倫孝道、忠君崇義等大道上，以免背上耽于享樂(lè)的惡名。這在一定程度上造成后世某些園記的程式化。但須明確的是：憂國(guó)憂民的歐陽(yáng)修已將“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不若“眾樂(lè)樂(lè)”這樣的儒家經(jīng)典吸收轉(zhuǎn)化成一種“民胞物與”的終極關(guān)懷。在崇尚“孔顏之樂(lè)”的同時(shí)，心牽天下蒼生，不戚戚于一己的榮辱得失，表現(xiàn)了博大的胸襟與超然的生活態(tài)度。

2.2 園林詩(shī)詞

宋代文人園林的興盛，為詩(shī)詞提供了新鮮的素材，園林詩(shī)詞的幽微含蓄又為園林賦予“文心”：花草樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣一經(jīng)吟詠，都沾染了書(shū)卷氣息，更耐人尋味。

歐陽(yáng)修存詩(shī)約756首，其中近150首直接以園、亭、假山、花鳥(niǎo)等園林景物為題，如《絳守居園池》《滄浪亭》《西園》等；存詞235首，除十首《采桑子》直接描寫(xiě)潁州西湖勝景外，“園（林）”字樣屢屢出現(xiàn)在詞作中。如“落葉西園風(fēng)裊裊”“南園粉蝶能無(wú)數(shù)”“清淡園林春過(guò)后”等。其他部分詞句，如“庭院深深深幾許”“小庭春老。碧砌紅萱草”“畫(huà)堂人靜，翡翠簾前月”等，雖未明點(diǎn)“園林”，卻生動(dòng)地描繪了一幅幅美麗的園居畫(huà)面，充滿園林情調(diào)。在他的筆下，建筑或花木不再是唐人詩(shī)句中泛泛而談的對(duì)象，而是有所歸屬的園林構(gòu)成要素。

歐陽(yáng)修園林詩(shī)詞數(shù)量多、影響力大，其詩(shī)詞的傳播過(guò)程，也是園林美普及的過(guò)程，擴(kuò)大了園林審美的受眾，為園林的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

2.3 《洛陽(yáng)牡丹記》

歐陽(yáng)修作于明道三年（1034年）的《洛陽(yáng)牡丹記》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的牡丹Paeonia suffruticosa專(zhuān)著，在花卉史、文學(xué)史上都占有重要地位，由于理性考量的加持，唐人眼中色艷香濃的富貴花，在歐陽(yáng)修這里成為哲學(xué)思辨的意象。

《洛陽(yáng)牡丹記》還保存了部分珍貴的園林史料。唐宋多名園，僅洛陽(yáng)一地就不下千所，由于文獻(xiàn)散佚，除李格非《洛陽(yáng)名園記》所記十九座名園外，其他諸園多已不可考。因此，《洛陽(yáng)牡丹記》中關(guān)于洛陽(yáng)名園的記載就顯得彌足珍貴。如記北宋初年宰相魏仁溥的宅園，“池館甚大”，人有欲睹魏紫者，需“登舟渡池至花所”[6，35冊(cè)]170，園之大，可見(jiàn)一斑。此園后廢為普明寺耕地。普明寺又稱(chēng)大字寺，后園本為白居易履道里園池的一部分，俗稱(chēng)“大字寺園”。除魏仁溥宅園，《洛陽(yáng)牡丹記》還記載了以牡丹名種鞓紅和獻(xiàn)來(lái)紅而聞名的宋初宰相張齊賢宅園、唐相李藩?jiǎng)e墅、張家園、郭令宅園等。

3 “不拘于形，不役于物”的園林觀及其影響

3.1 園林觀

3.1.1 形成基礎(chǔ)

歐陽(yáng)修生性曠達(dá)，不拘小節(jié)，不貪圖物質(zhì)享受，重視精神領(lǐng)域的升華，屢被貶官，仍能苦中作樂(lè)，自我排解，“凡世人之所貪者皆無(wú)欲與其間”（《集古錄目序》）[2]297，“故予之仕，于進(jìn)不為喜退不為懼”（《記舊本韓文后》）[2]309。探究其根源，除了受母親安貧樂(lè)道的影響外，還和歐陽(yáng)修自小研習(xí)韓愈文章而早早立下經(jīng)世致用的志向有關(guān)。

早在初入仕途時(shí)寫(xiě)就的《伐樹(shù)記》中，歐陽(yáng)修就已堅(jiān)定地認(rèn)為“凡物幸之與不幸，視其處之而已”，即不管外部環(huán)境如何動(dòng)蕩，主體都要平靜自守，才能固守精神高地。這種思想也反映在他的園林觀上。比如都是被貶后所作，歐陽(yáng)修的《菱溪石記》相比于柳宗元的《小石潭記》，雖也有仕途不順的失意，壯志不能酬的不甘，但行文卻并不陰郁冷峭—這看似是文風(fēng)的差異所致，實(shí)則還是因?yàn)樾男缘牟煌?/p>

3.1.2 不拘于形，不役于物

歐陽(yáng)修熱愛(ài)園林，但對(duì)待園林這一實(shí)體的審美態(tài)度是平和淡定，一任自然的，愛(ài)物卻不役于物。歐陽(yáng)修平生對(duì)待園林的態(tài)度，既沒(méi)有李德裕那樣強(qiáng)烈的占有欲，也不似晚年王世貞那么絕情。在《集古錄跋尾·平泉山居草木記》中，歐陽(yáng)修對(duì)李德裕之于平泉山居的執(zhí)念持不贊成的態(tài)度，認(rèn)為“君子宜慎其所好，泊然無(wú)欲”[4，第7冊(cè)]536，才能做到“禍福不能動(dòng)，利害不能誘”。擁有時(shí)就倍加珍惜，盡情欣賞，一旦分離，盡管不舍，也坦然接受，只把懷念寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞中。如當(dāng)其在揚(yáng)州任上時(shí)，一到暑天“輒凌晨攜客往游，遣人走邵伯取荷花千余朵，以畫(huà)盆分插百許盆，與客相間?！忠勾髟露鴼w?！盵7]2卸任之后，不能忘情，便隔空遙問(wèn)：“手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)？”（《朝中措·平山堂》）

歐陽(yáng)修熱愛(ài)園林，但他并不注重物質(zhì)形態(tài)的貴重與否，也不拘于物之外形，輕物質(zhì)而重情趣。在歐陽(yáng)修眼里，草木鳥(niǎo)獸與人“其為生雖異，而為死則同”（《送徐無(wú)黨南歸序》）[2]268，他所營(yíng)造的園林景觀，皆是順應(yīng)原有地形，因勢(shì)利導(dǎo)，稍加改造而成，所以，洛陽(yáng)留守推官署園的養(yǎng)魚(yú)池“不方不圓，任其地形；不甃不筑，全其自然”，主人“循漪沿岸”時(shí)會(huì)起“江湖千里之思”，“舒憂隘而娛窮獨(dú)”（《養(yǎng)魚(yú)記》）[2]10。

“須知我是愛(ài)山者，無(wú)一詩(shī)中不說(shuō)山”（《留題南樓二絕》），歐陽(yáng)修熱愛(ài)自然山水，認(rèn)為名園勝概應(yīng)該像清風(fēng)明月一樣，供更多人自由欣賞，而非被獨(dú)占。在《菱溪石記》中，歐陽(yáng)修通過(guò)記述此石的興廢，勸誡富貴者以及好奇之士：喜歡不一定非要占為己有，欣賞一下足矣。

3.2 影響

3.2.1 拓寬了園林審美的視域

縱觀歐陽(yáng)修的一生，自七八歲上與園林結(jié)緣，到六十五歲歸老潁州，幾乎都有園林相伴。有時(shí)雖不過(guò)一亭一舫，但總有花木點(diǎn)綴—在園林要素中，花木易治，山水難得，歐陽(yáng)修把對(duì)園林的愛(ài)傾注到花木上。歐陽(yáng)修愛(ài)花，簡(jiǎn)直是“何可一日無(wú)此君”。每到一地，但凡有賞花去處，總要去探訪，居處沒(méi)有，就親自栽種。翻開(kāi)歐陽(yáng)修的詩(shī)集，如入百花園中，各種花木紛至沓來(lái)：名貴如西京的牡丹，禁院的紫薇Lagerstroemia indica，定力院的痄腮樹(shù)（七葉木）Heliciopsis terminalis，刑部的海棠花Malus spectabilis，上林院的櫻桃Cerasus pseudocerasus，揚(yáng)州的芍藥Paeonia lactif lora、瓊花（繡球 莢 蒾）Viburnum macrocephalum；普通如湖邊的蓮，西園的石榴，幽谷的桃Amygdalus persica，普明寺的竹，堂前齋邊的菊花Chrysanthemum morifolium、楠木，甚至小河邊的垂柳Salix babylonica、落 梅Armeniaca mume，溪邊的木芙蓉Hibiscus mutabilis，山間殘杏Armeniaca vulgaris，井邊梧桐Firmiana simplex……歐陽(yáng)修是真正愛(ài)花之人，只要是花，不分貴賤，都會(huì)駐足觀賞；不擇地設(shè)限，但凡寓目，都堪流連。

歐陽(yáng)修這種崇尚自然、開(kāi)放自適的園林觀，拓寬了園林審美的視域，園林的外延得以擴(kuò)大，不再限于都市城郊、御苑名園，自然名勝處稍加整飭，高處建亭，低處理泉，題額正名，勒石為記，便建成惠而不費(fèi)的風(fēng)景園林，醉翁亭、豐樂(lè)亭、幽谷等都屬此類(lèi)。比之高官巨賈斥巨資所建之園，少了人工雕飾的堆砌，多了清水出芙蓉的天然。

風(fēng)景園林的存在，降低了園林的門(mén)檻，擴(kuò)大了園林審美的受眾，也直接啟發(fā)了后來(lái)者對(duì)“物”之態(tài)度。在歐陽(yáng)修故去五年后，他的得意門(mén)生蘇軾撰《寶繪堂記》提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”[6，44冊(cè)]870；其后又五年，蘇轍在為其兄所撰寫(xiě)的《武昌九曲亭記》中繼續(xù)探討人借助山水尋求自我價(jià)值的命題，進(jìn)一步將君子對(duì)物的審美提煉為“適意為悅”四字，即是受歐陽(yáng)修的啟發(fā)，錢(qián)基博評(píng)價(jià)此文“頗得歐陽(yáng)修之閑逸”[8]534。

需要特別注意的是，歐陽(yáng)修雖然熱愛(ài)園林，也很享受詩(shī)酒唱和的園中雅集，但這一切都是建立在人民安居樂(lè)業(yè)的前提下的，對(duì)他而言，比起優(yōu)游園林，江山社稷的安危、黎民百姓的疾苦更重要。所以，他會(huì)不顧師生情誼，寫(xiě)《晏太尉西園賀雪歌》批評(píng)自己的恩師—時(shí)任樞密院首領(lǐng)的晏殊，指責(zé)他不能與“寒假冷徹骨”的四十萬(wàn)戍邊將士休戚與共，只顧自家西園飲酒賞雪。

3.2.2 進(jìn)一步打開(kāi)園林的大門(mén)

令人遺憾的是，除了衙署園林及風(fēng)景園林，歐陽(yáng)修并無(wú)更多私園記載。宋朝重文輕武，文官俸祿優(yōu)渥，以歐陽(yáng)修的為官資歷，擁有一座私園，實(shí)在無(wú)可厚非。司馬光有獨(dú)樂(lè)園，沈括有夢(mèng)溪，范成大有石湖別墅，連被削職為民的蘇舜欽還能筑滄浪亭。若說(shuō)歐陽(yáng)修因幼孤家貧，沒(méi)有根底，前半生置不起宅第①據(jù)史料記載，北宋房?jī)r(jià)奇高，京畿之地更是寸土寸金。身居高官者，如果在京無(wú)私第，又無(wú)賜第的榮幸，也需賃房居住。如楊礪官居樞密副使（相當(dāng)于副宰相），照樣借住官家的房子。，可以理解，那么晚年官居極品，為何仍不見(jiàn)置園記載？熙寧元年（1068），歐陽(yáng)修曾在潁州筑第。遺憾的是，除了“六一堂”“會(huì)老堂”等名稱(chēng)外，并無(wú)更多宅園的相關(guān)資料留存。但是，這并不妨礙歐陽(yáng)修在園林史上的地位，是他進(jìn)一步打開(kāi)了園林的大門(mén)。

在宋以前，除了皇家苑囿，園林基本屬于達(dá)官顯貴私有。這些園林，除親朋好友，外人很少有機(jī)會(huì)一睹園貌，否則也不會(huì)發(fā)生王獻(xiàn)之擅闖顧園之事。宋代科舉之門(mén)對(duì)寒士、庶族開(kāi)放，文化主體的構(gòu)成發(fā)生變化，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、富庶，人們的生活方式也相應(yīng)改變，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓都喜出游。歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》中就曾記載洛陽(yáng)春時(shí)：“城中無(wú)貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然?；ㄩ_(kāi)時(shí)，士庶競(jìng)為游遨?！盵2]25宋代私家園林也應(yīng)時(shí)勢(shì)所趨，擇時(shí)對(duì)外開(kāi)放。《邵氏聞見(jiàn)錄》記載洛陽(yáng)牡丹花盛時(shí)，都人仕女“擇園亭勝地，上下池臺(tái)間引滿歌呼，不復(fù)問(wèn)其主人”[9]186。

但其時(shí)，私家園林雖已對(duì)外開(kāi)放，但畢竟還屬私人所有，游人仍受限制。歐陽(yáng)修雖無(wú)私園供人觀賞，卻比其他擁有園亭者留下了更多的勝跡。歐陽(yáng)修游宦之處，總在衙署或名勝處栽花種樹(shù)、整治園亭，除供自己消遣，還許民眾自由往觀?！蹲砦掏び洝分芯兔枥L了這位“文章太守”與民同樂(lè)的場(chǎng)景：“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也?！盵2]202中國(guó)公共園林的源頭由來(lái)遠(yuǎn)矣，可上溯至西周。先秦典籍多舉文王靈囿以歌頌文王與民同樂(lè)之盛德。但據(jù)文獻(xiàn)記載：民眾去苑囿中是割草打柴，并非游玩。北宋汴梁金明池，春時(shí)也是游人如織，但僅“歲以二月開(kāi)，令士庶縱觀……至上巳，車(chē)駕臨幸畢，即閉”[10]7，不像歐陽(yáng)修營(yíng)治的數(shù)處景觀，民眾游玩可以不受時(shí)間限制，完全具備了公共園林的性質(zhì)。

4 結(jié)語(yǔ)

歐陽(yáng)修的園林活動(dòng)和園林書(shū)寫(xiě)的意義，精神層面甚于物質(zhì)層面。以平山堂為例，經(jīng)數(shù)次重修，已不復(fù)初建時(shí)模樣，但歷代游人仍不絕如縷。究其原因，正如沈括在《平山堂記》中所說(shuō)：“后之樂(lè)慕而來(lái)者，不在于堂榭之間，而以其為歐陽(yáng)公所為也。由是‘平山’之名，盛聞天下。”[1]85清汪懋麟在《重修平山堂記》中則把是否重修提至“存則寓禮教，興文章”[1]87的高度。

鑒于歐陽(yáng)修的政聲和人品，及其經(jīng)、史、文、金石等方面的成就，這些景觀在當(dāng)時(shí)就備受關(guān)注。醉翁亭建成后，太常博士沈遵特意跑到滁州探訪，并為之作琴曲《醉翁吟》，后又由蘇軾配詞，道士崔閑譜聲，成為宋朝流行的音樂(lè)作品；平山堂建成后，歐陽(yáng)修在堂前植柳，州人愛(ài)屋及烏尊之為“歐公柳”。千年以來(lái)，歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的形象已深入人心，他營(yíng)治的景觀和他的游觀故事一起成為中國(guó)園林史上的佳話。