鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力與外在激活力
——日常生活方式的文化治理視角

顧海燕

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350 )

“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，就沒有整個國家現(xiàn)代化。在我國擁有近14億人口的國情下，不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)展到哪一步，農(nóng)業(yè)都要發(fā)展，鄉(xiāng)村都不會消亡，城鄉(xiāng)將長期共生并存，這也是客觀規(guī)律。即便我國城鎮(zhèn)化率達(dá)到70%，農(nóng)村仍將有4億多人口?！?1)習(xí)近平：《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》，《求是》2019年第11期。鄉(xiāng)村振興，需要“推動人才、土地、資本等要素在城鄉(xiāng)間雙向流動和平等交換，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生活力。”(2)習(xí)近平：《習(xí)近平李克強(qiáng)王滬寧韓正分別參加全國人大會議一些代表團(tuán)審議》，《人民日報(bào)》2019年3月9日。鄉(xiāng)村文化的振興作為當(dāng)前“鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)”，(3)習(xí)近平：《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》，《求是》2019年第11期。對于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興有著重要的意義，是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和手段。

從功能主義文化論出發(fā)，作為一種日常生活方式的鄉(xiāng)村文化，其振興離不開文化的主體。結(jié)合長期的田野調(diào)查和村落實(shí)踐，本文從鄉(xiāng)村文化振興的主體角度，分析鄉(xiāng)村文化振興中的內(nèi)生動力與外在激活力的關(guān)系，指出農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和傳承者是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力，而地方各級政府及其職能部門是鄉(xiāng)村文化振興的外在激活力?，F(xiàn)階段的鄉(xiāng)村文化振興需要外在激活力去激發(fā)內(nèi)生動力，而外在激活力的作用發(fā)揮又要以文化的內(nèi)生動力為前提和基礎(chǔ)。

一、作為生活方式的文化與鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力、外在激活力

(一)作為生活方式的文化

日常生活中耳熟能詳?shù)摹拔幕币辉~在學(xué)理的理解和闡釋層面有著久遠(yuǎn)、豐富且復(fù)雜的內(nèi)涵。

文化的中文語義是“文治教化”。(4)何九盈,王寧,董琨主編：《辭源》(第三版)，北京：商務(wù)印書館，2015年版，第1782頁。起源于中原農(nóng)耕文明的中華文化積淀出了“道法自然”“天人合一”的傳統(tǒng)。以日常生活方式闡釋文化內(nèi)涵，在中國的文化大師這里得到肯定，費(fèi)孝通先生指出“作為一種深潛在中國人日常生活中的文化，早已積淀成人們司空見慣的生活方式了”。(5)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第515頁。梁漱溟先生認(rèn)為文化“就是一個社會過日子的方法”。(6)梁漱溟：《梁漱溟全集》(第1卷)，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年版，第611頁。

在西文的文化闡釋中，日常生活方式也是重要組成部分?！恫涣蓄嵃倏迫珪穼⑽幕缍槿祟愔R、信仰和行為的整體。(7)(美)美國不列顛百科全書公司編著：《不列顛百科全書(國際中文版)》第5冊，中國大百科全書出版社譯編，北京：中國大百科全書出版社，1999年版，第55頁。通過詳盡梳理，威廉斯認(rèn)為文化有著復(fù)雜的詞義演變史和不同的思想體系闡釋。在詞義演變歷程中，從最接近英文“culture”的拉丁文詞源“cultura”，及可追溯的最早拉丁文詞源“colere”中，文化的詞源意義是對農(nóng)作物或動物的照料過程，后被延伸為“人類發(fā)展的歷程”。思想體系上的現(xiàn)代文化意涵可以從思想、生活方式和藝術(shù)三個層面闡釋。其中，從生活方式而言，文化表示一個民族、一個時(shí)期、一個群體或全人類的一種特殊的生活方式。(8)(英)雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年版，第147～152頁。

本文以日常生活方式的文化闡釋鄉(xiāng)村文化振興的基層治理實(shí)踐。費(fèi)孝通先生用“人為，為人”詮釋了功能主義文化觀的基本內(nèi)涵，即文化是創(chuàng)造出來為人服務(wù)的設(shè)施。(9)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第520頁。文化具有創(chuàng)造性，是個體和群體為其生存而創(chuàng)造出來的。生活在特定文化環(huán)境中的個體，在社會化過程中習(xí)得基本的生存技能、生活方式、生產(chǎn)方式和社會規(guī)范，將對自然、生命和生活的敬畏內(nèi)化為自身文化的有機(jī)組成，包括作為精神文化核心的價(jià)值觀。同時(shí)，個體和群體為了生活的需要，會隨著社會和文化的變遷，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地為社會變革創(chuàng)造新的文化，社會與文化在相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)代際傳承和更替。

(二)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力與外在激活力

由此，與文化聯(lián)系最緊密或者說最離不開文化的就是與其產(chǎn)生、傳承和變遷密切聯(lián)系的主體。就鄉(xiāng)村社會而言，文化為農(nóng)民的日常生活服務(wù)。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、習(xí)得者和傳承者，是鄉(xiāng)村文化的主體，也是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。無論社會如何發(fā)展變化，即使在不可阻擋的現(xiàn)代化車輪滾滾碾壓之時(shí)，只要有鄉(xiāng)村生活，就會有基于生活的鄉(xiāng)村文化，本質(zhì)不會改變，只是在內(nèi)容或外在表現(xiàn)形式上有所變化。

誰可以成為鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的外在激活力？從文化的導(dǎo)向功能和整合功能出發(fā)，作為社會的基本構(gòu)成要素的文化，其功能的實(shí)現(xiàn)，依賴于社會結(jié)構(gòu)要素之間的相互作用，既需要系統(tǒng)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等不同領(lǐng)域的行動配合，更需要在自上而下的政府治理層級體系中得以實(shí)現(xiàn)。地方各級政府及其職能部門是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略實(shí)施中的推動者，是鄉(xiāng)村文化的外在激活力，承擔(dān)著有序引導(dǎo)、政策制定、資金扶持和責(zé)任規(guī)范等職責(zé)，以鄉(xiāng)村文化的功能發(fā)揮促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，以鄉(xiāng)風(fēng)文明推動鄉(xiāng)村振興。

二、鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的認(rèn)知困境

(一)“熟悉的陌生人”——村民的文化認(rèn)知困境

文化在村民日常生活中的認(rèn)知狀況可以用“熟悉的陌生人”來概括。

從日常生活角度，對于村民而言，“一個社區(qū)的文化就是形成個人生活方式的模子”。(10)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第15卷)，內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第259頁。被稱為文化的多種樣態(tài)實(shí)則是其生活常態(tài)，當(dāng)某一種習(xí)俗、觀念或者某一棟古建筑被看作日常生活方式時(shí)，農(nóng)民是熟悉的。這種“熟悉”是因?yàn)樨S富多彩的鄉(xiāng)村文化植根于農(nóng)民的日常生活，內(nèi)嵌于個體或群體的衣食住行、相互交往、生活儀式等耳熟能詳?shù)姆椒矫婷?。村民會因日常生活的熟悉而從直觀感性上“漠視”被稱作文化的存在。但是，從鄉(xiāng)村振興角度提出的鄉(xiāng)村文化，不會只停留在日常生活層面，需要從文化特色、文化符號的角度予以深入挖掘。當(dāng)前述的同一種有形或者無形的文化樣態(tài)被學(xué)者和相關(guān)部門從生活中抽象概括出來，理性闡釋為一種學(xué)理或政策的“文化”時(shí)，農(nóng)民的陌生感會逐漸表現(xiàn)出來。

“常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到極為驚人的變故”。(11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》(第26卷)，人民出版社，2104年版，第24頁。當(dāng)村民面臨日常生活中的“文化”和學(xué)理、政策中的“文化”時(shí)，會有自相矛盾的“熟悉”和“陌生”的并存反應(yīng)。當(dāng)鄉(xiāng)村的生活和生產(chǎn)方式經(jīng)歷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，在城市化和工業(yè)化的雙重沖擊下，村民會以“是否有用”來衡量那些被稱之為文化的物質(zhì)或非物質(zhì)要素。在村民的生活觀念中，某種文化的存留并非刻意之舉，業(yè)已毀損的文化也不是有意而為，一切皆與實(shí)用有關(guān)，有用的自然延續(xù)下來，無用的逐漸被生活所拋棄，文化還不能成為現(xiàn)階段的“謀生計(jì)”手段。

(二)“選擇性漠視”——村莊基層組織的文化認(rèn)知困境

由土生土長的村兩委成員所構(gòu)成的村莊基層組織作為一種政治治理力量，是鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的重要組成部分。相較于主流政治文化而言，作為亞文化的鄉(xiāng)村政治文化對鄉(xiāng)村振興的影響力不容忽視?！罢挝幕仁侨鐣v史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，也是每個人社會化的個人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”。(12)(美)杰克·普拉諾：《政治學(xué)分析辭典》，胡杰譯，中國社會科學(xué)出版社，1986年版，第111頁。對于鄉(xiāng)村文化，他們也會在個人的日常生活中因熟悉而“漠視”。但是，相異于普通村民“只緣身在此山中”的視而不見，他們在上傳下達(dá)的過程中知曉國家的大政方針，在與外來者的接觸中，重新認(rèn)知鄉(xiāng)村文化，有從外向內(nèi)了解鄉(xiāng)村文化的條件和機(jī)會。

村莊基層組織在鄉(xiāng)村文化方面的態(tài)度可以概括為“選擇性漠視”。基于日常生活的理性選擇，從選舉、考核、經(jīng)濟(jì)收益等主要指標(biāo)中，村莊基層組織會有意地“忽略”在其看來不重要的文化工作，不愿意動用資金、人力、物力去維護(hù)那些其認(rèn)為“沒用”的文化。首先，鄉(xiāng)村文化不關(guān)涉基層選舉。一些村干部認(rèn)為“文化與選舉沒有關(guān)系，吃力不討好”；其次，鄉(xiāng)村文化未被列入上級政府對基層工作的考核評價(jià)體系中，這也是村莊基層組織評判工作重要與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著政府管理職責(zé)下沉，一個村莊對上對應(yīng)著多個政府職能部門的指導(dǎo)、管理和監(jiān)督，村兩委的主要精力都放在了上級安排的衛(wèi)生、防火、環(huán)境保護(hù)等事項(xiàng)上，更重視能否通過檢查；最后，鄉(xiāng)村文化短期內(nèi)帶不來經(jīng)濟(jì)效益，但是又會對資金、人力和物力有較高要求。在村干部這里，在短短一屆任期內(nèi)推動文化是一件劃不來的事情，不僅不會給村集體帶來收益，反而還要花費(fèi)不少，不主動是其基本策略。加之融資渠道不順暢，沒有集體收入的村莊很難在文化上有所投入。即使有集體收入的村莊，也會優(yōu)先解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等問題。

在當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中，農(nóng)民和村莊基層組織對鄉(xiāng)村文化的“漠視”困境并非個案。鄉(xiāng)村文化除了是日常生活的重要組成部分之外，他們沒有切實(shí)感受到無形文化的有形價(jià)值，無法認(rèn)識到文化是鄉(xiāng)村振興的重要力量，難以從鄉(xiāng)村文化中有獲得感。農(nóng)民和村莊基層組織對文化的價(jià)值認(rèn)知及獲得感的取得需借助外力實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力急需外在激活力。

三、鄉(xiāng)村文化外在激活力的實(shí)踐難題

地方政府部門雖深刻領(lǐng)悟中央要求和宏觀政策，較好結(jié)合本地實(shí)際制定綱領(lǐng)性政策，并輔以配套措施，但是在具體實(shí)踐層面，卻面臨激發(fā)和保證鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的工作難題，這既與其主觀上的文化認(rèn)知相關(guān)，還囿于客觀的治理體制機(jī)制局限。

(一)外在激活力的鄉(xiāng)村文化認(rèn)知難題

鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的生發(fā)以對文化的認(rèn)知為前提，得讓村民從文化上有獲得感，能夠切身感受到地方特色文化的價(jià)值。

但是，地方政府部門會存在認(rèn)知難題，較為突出地表現(xiàn)在：一方面，因地方特色文化嵌入在當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ鐣钪?，不易被生活在鄉(xiāng)村之外的地方政府部門認(rèn)知到。越是我們“外人”看不出、說不清、感覺不到、意識不到、很難測量和調(diào)控的文化因素，越可能是一些深藏不露的隱含的決定力量，越可能是我們實(shí)際工作中的難點(diǎn)。(13)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第452頁。如何破解這項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的工作，就關(guān)涉到鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力的生發(fā)問題；另一方面，地方政府雖明了當(dāng)?shù)靥厣幕闹匾?，卻未能對其予以較好地梳理、挖掘和深入闡釋。盡管不同地域的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣態(tài)，生態(tài)文化、人文風(fēng)俗文化、紅色文化等不一而足，但是實(shí)踐中出現(xiàn)的“千村一面，百城一景”的現(xiàn)象，卻人為地將鄉(xiāng)村文化引向衰落乃至消亡的道路上。

(二)外在激活力的具體治理難題

政策的執(zhí)行和落實(shí)在基層。鄉(xiāng)村文化的振興是一個動態(tài)的實(shí)施過程，包括前期的政策宣傳引導(dǎo)、具體的實(shí)施過程和事后問責(zé)等多個環(huán)節(jié)。

鄉(xiāng)村文化振興政策的宣傳引導(dǎo)方面存在信息不對稱。一是重程序輕實(shí)效的形式主義。公共性的鄉(xiāng)村文化振興政策可能成為政府相關(guān)部門長傳下達(dá)的文件，而沒有真正成為實(shí)踐中的指導(dǎo)和依據(jù)；二是政策傳遞渠道的不順暢，文件止于縣級職能部門或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的狀況影響村莊基層組織對宏觀政策的認(rèn)知；三是政策宣傳的頭重腳輕，重大政方針的宣傳，輕具體實(shí)施細(xì)則的解讀。加之村莊基層組織主觀能動性不足，結(jié)果是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力不明了政策的具體實(shí)施辦法，無法明確鄉(xiāng)村振興對鄉(xiāng)村文化而言的發(fā)展機(jī)遇，有些村莊基層組織甚至對于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)、“歷史文化名村”及省市具體項(xiàng)目的程序與規(guī)定有陌生感，難以通過積極有效的方式落實(shí)到村莊的工作規(guī)劃和實(shí)施中。

在鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)施過程和事后問責(zé)上，盡管國家加大了對鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新舉措，由于文化領(lǐng)域的開發(fā)具有投資大、見效慢、發(fā)展周期長和收益無形性等特征，加之經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)發(fā)展的慣性思維，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊在政策實(shí)施過程中有等靠要的被動性表現(xiàn)。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊守著豐富的文化資源，但是不會積極主動采取措施回應(yīng)鄉(xiāng)村文化振興的政策項(xiàng)目，無法搭乘上鄉(xiāng)村振興的項(xiàng)目專列，錯失以鄉(xiāng)村特色文化助力鄉(xiāng)村振興、爭取政策和資金支持的機(jī)會，甚至有些鄉(xiāng)村的歷史文化資源因未被關(guān)注而發(fā)生毀損或遺失等不可逆的后果。此外，地方政府在推進(jìn)過程中存在重政策制定、輕過程監(jiān)管的現(xiàn)象，尤其是涉及具體職能部門和行業(yè)領(lǐng)域的政策，有些沒有對評估機(jī)制予以明確規(guī)定。在鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)施結(jié)果方面，問責(zé)機(jī)制的不完善是一大困境，相關(guān)職能部門因缺乏必要的約束機(jī)制而不作為或亂作為，鄉(xiāng)村文化成為資本競相追逐的物質(zhì)化對象，被包裝成項(xiàng)目文化、展覽文化、表演文化、業(yè)務(wù)文化等各種形式的面子工程，資本的侵蝕或者政府的失靈削弱了剛被激發(fā)起來的內(nèi)生動力。

四、以外激內(nèi)——基于村莊實(shí)踐的個案分析

(一)田野調(diào)查地——什里店村的文化概況

什里店村位于河北省武安市石洞鄉(xiāng)，是一個有著豐富紅色文化資源和學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)名村”。(14)顧海燕，徐建昭：《學(xué)術(shù)名村“十里店”的再研究——從民間文書角度出發(fā)》，《浙江檔案》2019年第9期。伊莎白·柯魯克和大衛(wèi)·柯魯克的系列研究著作使這個村莊在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有一定的知名度。(15)柯魯克夫婦以在什里店村的田野調(diào)查撰寫了三部研究著作，《十里店(一)――中國一個村莊的革命》追述了土改復(fù)查之前(1937年—1947年)“十里店”的歷史概況，以及中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)該村群眾瓦解封建土地制度的成就和其中所暴露出的問題?！妒锏?二)――中國一個村莊的群眾運(yùn)動》以日記形式記錄了作者從1948年2月26日到4月15日跟隨工作隊(duì)員親歷“土改復(fù)查和整黨”運(yùn)動的過程，評析中國共產(chǎn)黨的群眾路線傳統(tǒng)?！禩he First Years of Yangyi Commune》記錄了什里店村所在的陽邑公社的人民公社化運(yùn)動。

什里店村興起于龍山文化時(shí)期、形成于明初，因其位于西出太行山的車馬大道上，曾是武安縣的一個急遞鋪，南北距武安古城固鎮(zhèn)、陽邑各為十華里而得村名十里店，后演繹為現(xiàn)村名。1946年10月至1948年5月，中共晉冀魯豫中央局和晉冀魯豫軍區(qū)從邯鄲遷到進(jìn)可攻、退可守、西通秦晉、東達(dá)平原的武安太行山東麓。沿自古形成的太行山古道，邊區(qū)和軍區(qū)的機(jī)關(guān)分散在南洺河兩岸的村莊內(nèi)。其中，晉冀魯豫邊區(qū)的參議會、郵政總局、公安總局、冀南銀行和交際處就位于什里店村。1947年11月，經(jīng)英國共產(chǎn)黨介紹，柯魯克夫婦作為國際特派觀察員來到晉冀魯豫邊區(qū)，住在邊區(qū)交際處所在地——什里店村。此時(shí)，晉冀魯豫邊區(qū)剛召開了貫徹《中國土地法大綱》的“冶陶會議”，一支由《人民日報(bào)》工作人員組成的土改工作隊(duì)即將到什里店村開展土改復(fù)查和整黨運(yùn)動，柯魯克夫婦觀察和記錄了整個過程，撰寫了兩部研究著作，為什里店村留下了有關(guān)土地改革、群眾路線的文本和影像記憶。

什里店村有著豐富的紅色文化資源和顯著的學(xué)術(shù)研究魅力。但是，初次抵達(dá)村莊的田野調(diào)查，感受到“墻內(nèi)開花墻外香”的鄉(xiāng)村文化困局。在村民這里，什里店村是其“生于斯長于斯”的生活之地，呈現(xiàn)“熟悉的陌生人”和“選擇性漠視”的文化認(rèn)知困境。被稱之為文化的各種樣態(tài)是村民熟視無睹、無處不在的生活。他們不會把生活常態(tài)看成是文化，難以將文化作為外在于生活的客體予以對待，即使文化會以有形的樣態(tài)或無形的理念存在著。村民們“漠視”的鄉(xiāng)村文化吸引著作為“他者”的研究人員的好奇心，他們會因距離、不熟悉、差異性而關(guān)注鄉(xiāng)村文化。對于那些流連忘返于村莊、好奇于村莊各種文化事物的外人，村民會質(zhì)疑其行為的必要性，他們認(rèn)為外人對村莊文化的好奇無法影響鄉(xiāng)村生活，更不能為村莊帶來任何經(jīng)濟(jì)收益。相反，因?yàn)榭此茮]有用的“文化”被關(guān)注，他們反而還要去找尋資金和人力進(jìn)行維護(hù)。

什里店村的困境并非個案現(xiàn)象。實(shí)踐中，作為個體或群體生存需要而產(chǎn)生的文化，在被創(chuàng)造者和習(xí)得者內(nèi)化的過程中，也會作為一種外在的社會力量發(fā)揮社會導(dǎo)向和整合功能，文化與文化主體之間的相輔相成關(guān)系是不同時(shí)空環(huán)境中的文化共同屬性?！拔幕?、社會和個人作為生活世界的結(jié)構(gòu)要素與文化再生產(chǎn)、社會統(tǒng)一和社會化的這些過程相適應(yīng)。”(16)(德)哈貝馬斯：《交往行動理論·第2卷——論功能主義理論批判》，洪佩郁,藺青譯，重慶：重慶出版社，1994年版，第189頁。在什里店村面臨文化內(nèi)生動力與外在激活力的雙重困境之下，鄉(xiāng)村文化振興需以外激內(nèi)。研究人員、市縣鄉(xiāng)政府作為外在激活力，推動和創(chuàng)新政策供給和體制機(jī)制改革，培養(yǎng)文化自覺，增強(qiáng)文化自信和文化獲得感，破解作為內(nèi)生動力的村民和村莊基層組織的生成困局，為內(nèi)生動力提供可持續(xù)保障。

(二)培養(yǎng)文化自覺——突出以日常生活為基礎(chǔ)的文化特色，破解“熟悉的陌生人”困難，激發(fā)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的生發(fā)

“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感?！?17)習(xí)近平：《習(xí)近平對實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重要指示，強(qiáng)調(diào)把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)擺在優(yōu)先位置，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會的共同行動》，《人民日報(bào)》2018年7月6日。嵌入在日常生活中、因“熟悉”而被“視而不見”的鄉(xiāng)村文化，“往往正是我們揭開當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展秘密的鑰匙”。(18)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第452頁。而地方各級政府部門要拿到這把鑰匙，就需通過政策供給工作培養(yǎng)“文化自覺”。費(fèi)孝通先生在1997年提出“文化自覺”的概念。(19)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第16卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第1頁。當(dāng)時(shí)，他作了《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》的講話，號召人文社會科學(xué)界的同行們，用實(shí)事求是的精神認(rèn)識中國社會和文化的悠久歷史，開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣。在隨后的多個場合，他對“文化自覺”予以闡釋并將其內(nèi)涵拓展至多元文化的共處層面，認(rèn)為“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展方向?！薄拔幕杂X是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化。”(20)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》(第17卷)，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第525頁。

激發(fā)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的生發(fā)，要培養(yǎng)村民和村莊基層組織的文化自覺。首先，要以鄉(xiāng)村日常生活為基礎(chǔ)，既要尊重村民的理性文化選擇，更要提升傳統(tǒng)生產(chǎn)生活質(zhì)量，通過創(chuàng)新賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代生命力，而不是一種脫離客觀生活的主觀上的懷念體或記憶體；其次，新媒體時(shí)代的鄉(xiāng)村文化自覺的培養(yǎng)需要創(chuàng)新宣傳、引導(dǎo)方式，依托微信、微博等各類新媒體，打造鄉(xiāng)村特色文化的宣傳、解讀平臺，讓農(nóng)民和村莊基層組織能夠及時(shí)、有效、直接地了解到相關(guān)政策的具體內(nèi)容，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的積極性、主動性和創(chuàng)造性；最后，文化自覺的培養(yǎng)需要突出特色?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”“十里不同天，百里不同風(fēng)”，鄉(xiāng)村文化的生命力就在各具特色，特色文化是地方特征的標(biāo)志，是增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)整合度和認(rèn)同感的基礎(chǔ)。

(三)增強(qiáng)文化自信和文化獲得感——創(chuàng)新政策供給和體制機(jī)制改革，為鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力提供可持續(xù)保障

鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力的激活既需要培養(yǎng)文化自覺，更需要通過創(chuàng)新政策供給和體制機(jī)制改革，實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明一起抓”(21)《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，《人民日報(bào)》2018年2月5日。，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化獲得感，從培養(yǎng)文化自覺到實(shí)現(xiàn)文化自信，為鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力提供常規(guī)化、可持續(xù)性的動力。

一方面，地方政府從資金、組織、人員和技術(shù)等方面提供切實(shí)的政策保障，調(diào)動內(nèi)生動力的文化積極性，使村民實(shí)現(xiàn)文化獲得感，感受到文化在鄉(xiāng)村振興中的巨大作用。鄉(xiāng)村村民、基層組織和地方政府共享鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化發(fā)展成果，從物質(zhì)文化的發(fā)展中提升獲得感。此外，地方政府要創(chuàng)造條件推動社會力量在資金、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人才和智力等領(lǐng)域參與鄉(xiāng)村文化振興，否則“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)賢”就只能成為一種情懷。另一方面，文化內(nèi)生力的激活與文化自覺的保護(hù)同等重要，要改革和創(chuàng)新政策實(shí)施的評估和問責(zé)政策。盡管富裕起來的鄉(xiāng)村村民對于美好生活的文化需求不斷增加，仍需地方政府部門的合理引導(dǎo)和監(jiān)管，改革不合理的政策評估機(jī)制，健全鄉(xiāng)村文化振興工作中的問責(zé)機(jī)制。

(四)什里店村的實(shí)踐過程

在什里店村的實(shí)踐中，其文化內(nèi)生動力的推動首先源自學(xué)術(shù)研究。地方高校深入挖掘、細(xì)致梳理村莊的特色文化資源，并將其闡釋和符號化，通過建立研究工作站和村史展覽室等有形文化載體，提升市縣鄉(xiāng)各級政府部門及村莊基層組織對于鄉(xiāng)村特色文化的認(rèn)知度，培養(yǎng)村民的文化自覺。但是，為什里店村提供智力支持的學(xué)術(shù)實(shí)踐激情要以地方政府的引領(lǐng)和支持為前提。缺少政府這一鄉(xiāng)村文化振興的外在激活力，單以農(nóng)民和鄉(xiāng)村基層之力，鄉(xiāng)村文化難以取得實(shí)質(zhì)振興。

地方政府真切感受到鄉(xiāng)村文化的意義和價(jià)值后，在資金和政策供給方面給予什里店村政策大力支持。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力得以被外力激活，積極主動開展文化建設(shè)，并以文化的振興帶動鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展、社會治理工作，什里店村分別于2018年和2019年入選第四批國家歷史文化名村及第五批中國傳統(tǒng)村落目錄，實(shí)現(xiàn)從“學(xué)術(shù)名村”到“歷史文化名村”和“中國傳統(tǒng)村落”的轉(zhuǎn)身。2019年9月26日，104歲高齡的伊莎白·柯魯克在領(lǐng)取中華人民共和國友誼勛章之前，回到闊別多年的什里店村，參加修繕一新的柯魯克夫婦故居落成典禮。這是外在激活力與內(nèi)生動力相互作用的鄉(xiāng)村文化振興路徑在什里店村顯現(xiàn)。農(nóng)民和村莊基層組織從鄉(xiāng)村文化的振興中收獲了經(jīng)濟(jì)與社會效益，增強(qiáng)了文化自信和文化獲得感。

從什里店村的實(shí)踐歷程中，既要看到“以外激內(nèi)”在鄉(xiāng)村文化振興中的具體運(yùn)作及其實(shí)效，還應(yīng)注意到個案實(shí)踐中的某些局限，如項(xiàng)目制推行中的點(diǎn)狀效應(yīng)，難以實(shí)現(xiàn)區(qū)域整體發(fā)展的弊端等。