《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中概念隱喻的特點

■謝婷婷/川北醫(yī)學(xué)院

一、前言

自認知語言學(xué)誕生以來，概念隱喻已經(jīng)被眾多學(xué)者廣泛接受，并且進行了深入而全面的研究和探討。概念隱喻不再停留在詞匯和修辭的層面，而是揭示出人類語言和思維的密切聯(lián)系，讓人類語言的產(chǎn)生和運用有據(jù)可尋，有理可說［1］。Lakoff 和 Johnson［2］對人類語言中無處不在的概念隱喻進行了詳細的分析和解釋，把語言學(xué)者對隱喻的認識提升到了一個新的高度，他們認為：“隱喻滲透于每天的生活之中，不但滲透于語言中，也存在于思維和活動中”。概念隱喻普遍存在于人類思維概念系統(tǒng)之中，通過從源域（source domain） 到目標域（target domain） 之間的映射實現(xiàn)語言意思的表達，人類思維將經(jīng)歷的事件概念化之后，透過語言表達出來，而這用語言表達的方式則就是通過隱喻來實現(xiàn)的。Lakoff 和 Johnson［2］用“爭論是戰(zhàn)爭” （ARGUMENT IS WAR） 這一概念隱喻詳細闡述了思維與語言之間的密切關(guān)系：人與人之間的爭論有輸有贏，與你進行爭論的人即對方，可被視作對手甚至敵人，在爭論過程中你試圖攻破對方觀點，從而捍衛(wèi)自身觀點。以上列舉特點都與戰(zhàn)爭中我方和敵方之間的爭斗對抗相似，因此在思維將爭論事件進行概念化的過程中，基于兩種事件的相似性，戰(zhàn)爭的特點被運用其中，用戰(zhàn)爭（源域）映射爭論（目標域）， 使語言表達的效果準確直接易懂，這就是概念隱喻發(fā)揮的作用。

王寅［3］對概念隱喻的特點作了總結(jié)和歸納。他認為隱喻主要有跨學(xué)科性與普遍性，體驗性與無意識性，轉(zhuǎn)換性與辯證性等十個方面的特點，并使用了大量的語料例證來進一步解釋和說明這些特點。通過其中所舉例證來看，隱喻特點在各種文體中有充分體現(xiàn)，其中也包括我國的古典文學(xué)作品。

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)中的第一部詩歌總集，從先秦時期流傳至今，通過305首詩來傳達思想，抒發(fā)情感。這些詩歌的語言使用是很值得研究的［4］。甚至可以說，透過文字我們可以看到作者的思維活動?！对娊?jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式可歸納為三種：賦、比、興［5］。宋人朱熹［6］在其《詩集傳》中有云：賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之物也。李山［7］結(jié)合《詩經(jīng)》中的不同詩篇對這三種藝術(shù)表現(xiàn)形式做出了詳細到位的解釋。賦即陳述，鋪陳的手法；比就是打比喻；興則是為詩歌營造氛圍的藝術(shù)手法。王寅［3］也認為“比”主要包括當今所說的明喻和隱喻，“興”更屬于篇章層次上的隱喻，可見“比”和“興”都涉及到語義或概念的跨域使用，與認知語言學(xué)的概念隱喻大致相當。本文將著重討論“比”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而在《詩經(jīng)》中把“比”用到極致的最具代表的一首詩歌就是《小雅·鶴鳴》，整首詩都采用了“比”的表現(xiàn)形式：

鶴鳴于九阜，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。

鶴鳴于九阜，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維轂。他山之石，可以攻玉。

這首詩以前后格局相似的形式呈現(xiàn)，共兩章，一共出現(xiàn)了四次“比”的表現(xiàn)形式，全篇沒有采用直接說明的方式卻比直接說明更生動形象，這就是“比”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的魅力所在；而在這四層“比”的表現(xiàn)手法下可以清楚的看到作者的思維活動，換句話說從作者的文字，讀者可以看到概念隱喻的巧妙使用，正是因為概念隱喻的存在，這首詩才能準確的傳達出作者的真實意境。

從認知語言學(xué)的角度來看，詩歌語言的表達實際上就是概念隱喻的體現(xiàn)?！缎⊙拧Q鳴》全詩采用“比”的手法，實際就是用隱喻來闡述一定的哲理。劉國泰［8］曾用大篇的理據(jù)來證明《鶴鳴》是一首哲理詩，而非一首山水園林詩，文章從結(jié)構(gòu)層次證明了《鶴鳴》可以被看作是哲理詩的理據(jù)，從詩句的語言入手分析了整首詩的哲理性，每一個層次的“比”都使用了隱喻：第一，二，四層中的“鶴”，“魚”與“山石”都直接映射“賢達之士”，第三層中的“樹檀”和 “萚（轂）”分別映射“賢達之士”和“品行低劣之人”，整首詩的語言就是概念隱喻最好證明。在《鶴鳴》中隱喻的使用讓詩歌呈現(xiàn)出一種朦朧的哲理性，它不僅是一種詞匯現(xiàn)象，更是一種話語策略［9］，作者把意圖表達的思想隱藏在字面以下，讀者在閱讀詩歌的文字時需要深度挖掘言下之意，全詩從頭到尾通過對自然的描寫，映射出作者的所指，即思維活動，潛在地向讀者灌輸了作者想要表達的道理和意圖，充滿了哲理意味。《鶴鳴》這首詩將“比”用到了極致，概念隱喻滲透在整個詩篇之中。筆者在下文詳細討論該詩所體現(xiàn)的概念隱喻的普遍性、體驗性、創(chuàng)造性和辯證性等四個特點。

二、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的普遍性

《小雅·鶴鳴》這首詩充分體現(xiàn)了隱喻的普遍性，全詩的語言都帶有隱喻的性質(zhì)，作者用這樣的語言含蓄的表達自己寫作的用意。全詩分為四個層次，依次展現(xiàn)隱喻的層層遞進：“鶴鳴于九阜”中的“鶴”在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的形象總是雌雄相隨，步行規(guī)矩，這樣的形象與具有高尚品德的賢達之士很相似，故古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴來比喻修身潔行而有時譽的人，因此這樣的人常被稱為鶴鳴之士。在此詩篇中作者就運用了這個隱喻的映射，不直接說賢達之士，而是用鶴的形象讓讀者產(chǎn)生這樣的聯(lián)想，使語言的表達不僅含蓄而且更加豐富?！傍Q”在此句中作動詞，本身表示鶴發(fā)出聲音的動作，而鶴最突出的特色就是其明亮的聲音，方玉潤［5］曾說：“鶴，鳥名。禽品中之最高貴者。其鳴高亮，聞八九里。” “其鳴高亮”投射出的實則是賢達之士的才能和智慧；“九阜”描寫的是鶴居住的地方—九曲沼澤，蔭濕之地，屬于比較隱蔽的居所；“聲聞于野”中的“野”在中文中有多種解讀，但由于前句已設(shè)定的語言環(huán)境，這里可將“野”理解為四面八方，或者離“九阜”距離較遠的地方。這是此詩呈現(xiàn)的第一層次的隱喻，可提煉為“賢達之士的才能是無法隱藏的”。該隱喻又一次出現(xiàn)在詩歌的第二章，作者在語言的敘述中只改變了一個字，“野”換成了“天”，意思是九天，可理解為廣闊的天地，或者是與“九阜”相比更為遼闊的地方。第一層次的隱喻反映的是作者對客觀世界的認知，把這種認知投射到詩歌的文字中來表達自己的思想，這個思維過程是由作者日積月累的知識所構(gòu)筑，采用了大眾容易接受和理解的文字，也就是隱喻性的文字，印證了隱喻普遍存在于人類大腦的事實。

“魚潛在淵（渚），或在于渚（淵）”中“淵”和“渚”二字的互換使用恰當?shù)谋磉_出詩歌第二層次的隱喻：“魚”替代了“鶴”，映射的依然是“賢達之士”，“深潛于水底”與“游戲于淺灘”分別投射出賢達之士身處的不同環(huán)境，“或”字的使用顯現(xiàn)出環(huán)境可隨意更換，也可以說魚能自由選擇自己的生存環(huán)境，不受束縛，因此這一句的隱喻可提煉為“賢達之士無論身處何處都可以施展其才能”。詩歌的第二章，作者只是將文字敘述調(diào)換了位置，而隱喻體現(xiàn)的意義并未改變。這讓隱喻的普遍性得到延續(xù)，前后兩章的文字相互照應(yīng)，也體現(xiàn)了作者的巧思：看似重復(fù)的敘述卻達到了強調(diào)的效果。

“樂彼之園”從字面解讀是指一座布滿了各種景物的園子，方玉潤［5］曾說：“園字是全詩眼目，前后景物皆園中所有?！?再結(jié)合后句“爰有樹檀，其下維萚（轂）”來看，隱喻的使用就顯而易見了，“樹檀”映射的是“賢達之士”，“萚”與“轂”則映射的是“品行低劣之人”，而“園”映射出整個世界，一個可以包容各種形態(tài)的人的客觀世界。這一層次的隱喻可總結(jié)為“世界既可容賢達之士也可容品行低劣之人”。隱喻的使用為詩歌呈現(xiàn)出可供讀者充分想象的意境，文字創(chuàng)造的信息顯得更充沛，拉近讀者與作者之間的距離，使讀者在讀到這些詩句時產(chǎn)生共鳴，對詩句的語言充分理解。

最后一層隱喻體現(xiàn)在“他山之石，可以為錯（攻玉）”這兩句詩，“山石”可以作為打磨“玉器”的工具，雖然外表粗糙不起眼，但作用卻不可輕視，這里“山石”的作用與“賢達之士”的才能不謀而合，“玉器”則映射的是位高權(quán)重的當朝執(zhí)政者，所以這一層的隱喻可提煉為“賢達之士的才能可以為執(zhí)政者發(fā)揮作用。” 詩歌的真實意圖在最后一層的隱喻中完全揭開，這樣層層遞進的隱喻性文字表達讓讀者有閱讀的探索感，也說明了詩句中的隱喻表達無處不在。隱喻的普遍性實際上是讓一首詩歌綻放光彩的關(guān)鍵性因素：作者把真實意圖巧妙地隱藏在文字之中，而且句句緊扣主題，讀來引人深思；隱喻的普遍性使作者的大腦思維活動成功轉(zhuǎn)換成文字輸出，與讀者進行交流。

三、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的體驗性

隱喻的產(chǎn)生來自于人類對客觀世界的感知和體驗，也就是說，隱喻表達是具有體驗性的［3］。Lakoff 和 Johnson［2］堅定地認為：如果沒有體驗式基礎(chǔ)，隱喻是無法被理解或是恰當表達的。Lakoff［10］也指出：人類思維系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定于親身經(jīng)歷，這也是文字表達產(chǎn)生意義的根據(jù)。《小雅·鶴鳴》中作者借助一系列自然景物：鶴魚木石，山川玉錯，水陸園林鶴天地四野的描寫來表現(xiàn)主題，與作者的自身經(jīng)歷有關(guān)，最終形成的詩句表達是通過隱喻的體驗性來實現(xiàn)的。詩歌中 “樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚（轂）”的隱喻映射中的體驗式基礎(chǔ)可由圖1來表示：

“樹檀”是高大挺拔的，這正好符合賢達之士具有高尚品質(zhì)，為人光明磊落的形象；而“萚”和“轂”分別是指枯枝敗葉和賤劣的樹，這樣的映射自然就是指品行低劣之人，在同一個園子中，既有參天大樹，又有低矮之木，這樣具有包容性的地方即映射的是人們生活的客觀世界。作者從自身經(jīng)驗的角度進行描寫，也就是以體驗式基礎(chǔ)出發(fā)，作者筆下的“樂園”也就是作者身處的世界，這兩者之間具有相似性，“樂園”與“客觀世界”就像兩個容器，各自容納的內(nèi)容物不同，但都是一種有限空間的存在。作者選擇使用“樂彼之園”的文字來表達不是隨機的，而是由自身經(jīng)歷、所處時代、周圍環(huán)境等因素共同組成的體驗式基礎(chǔ)決定的。

《小雅·鶴鳴》全詩都在描寫自然景物，作者從聽覺和視覺的角度出發(fā)：明亮的鶴鳴聲、活躍的游魚、樹木林立的園林和怪石嶙峋的山峰，透過描寫景物的文字，作者傳達出“主張君主招賢納士”的想法，讀者是可以接收到的，這個互動過程是因為隱喻的體驗性。作者用各種感覺器官去體驗，接收到了自然景物的信息，用文字表達出來；作者身處一個既定空間，就是詩歌中描述的地點，讀者從文字敘述中可以實現(xiàn)對此空間的想象；作者體驗的方式在詩歌的四層隱喻表達中已展示得很清楚，把身體在空間中的體驗傳送到文字的語義中，最終讓讀者領(lǐng)會詩歌的內(nèi)涵意義。如果沒有體驗式基礎(chǔ)，作者是無法寫出這樣意義深遠的詩句的。隱喻的體驗性其實是人類與客觀世界相互作用之后產(chǎn)生的結(jié)果：人類對自身經(jīng)歷進行加工創(chuàng)造，不僅在詩歌中可以看到這樣的結(jié)果，在其他文本中也可以找到：例如小說、劇本或者新聞報道等。體驗式基礎(chǔ)是客觀存在的，由此產(chǎn)生的隱喻表達又加入了人類主觀能動的創(chuàng)造，因此就產(chǎn)生了各種不同的文本呈現(xiàn)形式。

圖1 隱喻的體驗式基礎(chǔ)

四、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的創(chuàng)造性

人類的思維活動具有無限的創(chuàng)造力，所以由人類思維活動創(chuàng)造出的各種各樣的隱喻也是具有創(chuàng)造性的。在《小雅·鶴鳴》這首詩中，作者使用了四個不同的源域：“鶴”，“魚”，“樹檀”和“山石”來同時映射同一個目標域：“賢達之士”，作者通過創(chuàng)造力建立起了這四個不同源域之間的聯(lián)系，本來看似毫不相干的四種事物被賦予了與“賢達之士”相聯(lián)的相似性，這是作者想象力的結(jié)果，也是使隱喻性文字變得豐富的原因之一。

《小雅·鶴鳴》第二層隱喻表達使用“魚”來映射“賢達之士”，這是作者在自身已有的認知基礎(chǔ)之上進行了新的創(chuàng)造，給“魚”這種形象增加了與“賢達之士”相似的特質(zhì)：滿腹經(jīng)綸且隨遇而安，這樣的創(chuàng)造打破了以往對“魚”的固有認知，給予讀者新的認知信息。

再看《小雅·鶴鳴》的第四層隱喻表達：“他山之石，可以為錯（攻玉）。”在這一層表達中作者創(chuàng)造了山石的形象：粗糙，不起眼，這樣的形象映射的就是地位低下，沒有存在感的人，即生活在隱居之所的賢達之士；但是另一方面，對于玉器的打磨來說，山石卻是不可或缺的工具，沒有經(jīng)過山石的打磨這一過程，玉器就不能變得溫潤動人，也無法被人欣賞，玉器的特質(zhì)投射的則是尊貴的當朝執(zhí)政者。山石與玉器之間的關(guān)系映射的是賢達之士與執(zhí)政者，是作者想象力的創(chuàng)造，如此形象生動的比擬使讀者直觀地了解到山石的可貴，也就是賢達之士才能的可貴，不可小覷。

如果沒有隱喻的創(chuàng)造性，文字表達就不會有如此的渲染力；隱喻的創(chuàng)造性可以將世間萬物聯(lián)系起來，這樣人類就有更多的機會認識新事物，豐富想象力。隱喻的創(chuàng)造性將客觀世界各事物之間的聯(lián)系用自然而不突兀的方式呈現(xiàn)出來，最終透過語言來表達相互之間的關(guān)系。

五、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的辯證性

概念隱喻的產(chǎn)生是因為事物之間的相似性，在源域與目標域之間相互映射，人類思維可主觀地識別事物之間已存在的相似性，也可創(chuàng)造出新的相似性，從而產(chǎn)生隱喻的表達，這種對立統(tǒng)一的關(guān)系既隱喻的辯證性?！缎⊙拧Q鳴》一詩中：“賢達之士”與“白鶴”之間就存在已公認的相似性，品德高尚，修身潔行等類似品質(zhì)，作者將這一相似性作為基礎(chǔ)寫出了第一層隱喻的表達。在第二層隱喻表達中，“魚”與“賢達之士”的相似性并不是顯而易見的，而是經(jīng)由作者之手的創(chuàng)作，再加上“淵”與“渚”的使用讓隱喻得以成立，所以說作者在“魚”和“賢達之士”之間創(chuàng)建了一種新的聯(lián)系，讓讀者從這個相似性角度來認識事物，使隱喻表達得以成立。

隱喻表達在源域與目標域之間映射，源域中的概念可能與目標域中的概念存在相通的特性，也可能存在相對立的關(guān)系，這是隱喻辯證性的另一個方面。《小雅·鶴鳴》中作者分別用“鶴”、“魚”、“樹檀”和“山石”四個源域來映射“賢達之士”這一個目標域，眾所周知，“鶴”與“魚”是動物，“樹檀”是植物，“山石”是石頭，都分別與“賢達之士”——人類并置，從概念上看明顯是矛盾的，但是作者根據(jù)全詩的語境，運用自身具備的常識認知進行推理聯(lián)系，找出其中四層隱喻映射之間各自的相似關(guān)聯(lián)，最終獲得隱喻性表達。從源域映射到目標域這個方向來看，四個源域共有的特征決定了這個隱喻映射的產(chǎn)生，而這個方向可以說是決定性的；而從目標域到源域這個方向來看，目標域的特征也同時限制了四個源域中只有某些特征才能被映射而來，而非所有的特征，例如：“魚潛在淵，或在于渚”這一句中，把魚可深潛于水底和浮于淺灘的特征提煉出來作為被映射的點來表現(xiàn)賢達之士不挑剔生存環(huán)境，可隨遇而安的優(yōu)秀品質(zhì)；“爰有樹檀，其下維萚”這句描寫作者著重于高大樹檀與枯枝敗葉的對比，這樣的對比可以映射出賢達之士形象的高大偉岸。由此可知，詩句中四個源域與同一個目標域之間存在著對立統(tǒng)一的互動關(guān)系，這也是隱喻的辯證性。

六、結(jié)語

綜合以上的分析和討論，《小雅·鶴鳴》一詩中充分體現(xiàn)了概念隱喻的四個特點：普遍性、體驗性、創(chuàng)造性和辯證性，這四個特點從不同角度呈現(xiàn)了作者在創(chuàng)作詩歌時詳細的思維活動：選詞的意圖、詩歌呈現(xiàn)的意境、作者意圖傳達的思想，在概念隱喻的解讀分析下清楚明了，為讀者，也為詩歌研究者提供了清晰的理解思路。概念隱喻已成為作者用文字抒發(fā)情感，表達思想的有力工具，隱喻表達的使用令詩歌的文字精準且含意深刻。認知語言學(xué)概念隱喻研究的是語言和思維的關(guān)系，用來研究《詩經(jīng)》中的語言表達，能使我們更直觀地了解作者的思維活動，也讓我們從另一個角度去鑒賞《詩經(jīng)》中的詩歌，進一步深入了解和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。從作者的思維活動入手去品讀《詩經(jīng)》給我們提供了一個新的渠道去學(xué)習(xí)我國古人留下的文化精髓，不失為一個好的方法。