堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀的人類命運(yùn)共同體核心要義

張沛霖

【摘要】黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史階段，科學(xué)地運(yùn)用辯證唯物主義世界觀深入全面地分析人類共同面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確地研判當(dāng)今世界的最新發(fā)展趨勢(shì)，提出了許多蘊(yùn)含中國(guó)特色、體現(xiàn)發(fā)展潮流、引領(lǐng)世界發(fā)展的全新理念與主張。其中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念為促進(jìn)全球和平與發(fā)展提供了中國(guó)智慧與方案。依據(jù)辯證唯物主義世界觀，我們需要以更加深入全面的視角去探討人類命運(yùn)共同體的核心要義，這樣才能更好地推動(dòng)世界各國(guó)的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】 辯證唯物主義? 世界觀? 人類命運(yùn)共同體? 核心要義

【中圖分類號(hào)】D820? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.16.010

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是黨的十九大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要素，既是現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)外工作的總基調(diào)，同時(shí)也是人類社會(huì)高級(jí)階段尚未到來(lái)的背景下，中國(guó)人民將社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)同全人類的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，促進(jìn)人類社會(huì)不斷發(fā)展的階段性目標(biāo)。與辯證唯物主義世界觀所強(qiáng)調(diào)的作為人類社會(huì)高級(jí)目標(biāo)——“真正的共同體”那樣，人類命運(yùn)共同體有其獨(dú)一無(wú)二的屬性，所以對(duì)辯證唯物主義世界觀下的人類命運(yùn)共同體的核心要義展開(kāi)分析，具有重要意義。

辯證唯物主義世界觀

世界觀與辯證唯物主義世界觀。世界觀也被稱為宇宙觀。觀即觀點(diǎn)、看法，通俗來(lái)講，世界觀就是人們對(duì)外部世界的觀點(diǎn)與看法。例如，世界是否是真實(shí)客觀存在的，它是靜止還是運(yùn)動(dòng)的，人們能否客觀認(rèn)識(shí)世界等，上述問(wèn)題都屬于世界觀研究的范疇。雖然世界觀是人們對(duì)世界萬(wàn)物整體的看法與觀點(diǎn)，但這些對(duì)世界整體的看法并非與對(duì)具體事物的觀點(diǎn)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，人們可以通過(guò)一些細(xì)節(jié)看出他人對(duì)世界的看法。世界觀從廣義上來(lái)講也包括人生觀，人生觀也是世界觀的重要組成部分，有怎樣的世界觀就有怎樣的人生觀。[1]例如，馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的最終階段是共產(chǎn)主義，這就是馬克思主義世界觀的核心理念，同時(shí)也反映了這種世界觀下的人生觀，那就是為了共產(chǎn)主義理想而努力奮斗，將畢生精力獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。因此，人生觀與世界觀本質(zhì)上是一致的。

唯物主義的世界觀認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。唯物主義世界觀之所以具有科學(xué)性，是由于其客觀地揭示了世界的內(nèi)在規(guī)律。首先，意識(shí)是在有了人的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的;其次，意識(shí)是在物質(zhì)進(jìn)階到更高層次時(shí)才出現(xiàn)的，意識(shí)是高度概括化的物質(zhì);再次，如果離開(kāi)了客觀世界，人們的意識(shí)就失去了產(chǎn)生的基礎(chǔ)。外部世界是唯物的且一直處于變化過(guò)程中，所以具有辯證性，因此，真正意義上的唯物主義者一定也是辯證論者。只有辯證唯物主義的世界觀才是最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)為：外部世界并非靜止不動(dòng)，而是處在持續(xù)變化之中，世間萬(wàn)物不但有量變，而且也有質(zhì)變，這種發(fā)展是新生事物不斷替代舊事物，由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，這種變化的原因就是外部世界矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。

堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀的意義。世界觀由于是人們對(duì)外部世界的總體看法，所以會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生重要影響。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀具有重要意義。1957年的《社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨工人黨代表會(huì)議宣言》中曾有這樣的描述：“馬列主義思想的理論基礎(chǔ)是辯證唯物論。這種世界觀蘊(yùn)含著世間萬(wàn)物發(fā)展變化的一般規(guī)律，這不僅適用于過(guò)去，也適用于現(xiàn)在與將來(lái)。假如一個(gè)社會(huì)主義政黨沒(méi)有用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去解決問(wèn)題，那么就可能產(chǎn)生很多問(wèn)題，進(jìn)而造成形而上學(xué)的唯心主義，不能對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)的辨析，就可能產(chǎn)生修正主義的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)政治錯(cuò)誤?！边@段話其實(shí)對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體同樣適用，也就是說(shuō)擁有了科學(xué)的辯證唯物主義的世界觀，并能夠靈活地借助它來(lái)看待問(wèn)題，人們將會(huì)有正確的方法去對(duì)待世界。如此，人們才不會(huì)被外界事物的表象所蒙蔽，也不會(huì)以偏概全，更不會(huì)由于外界的變換而漂浮不定。[2]假如沒(méi)有科學(xué)的世界觀作為指引，人們?cè)诳创c處理問(wèn)題過(guò)程中，就可能出現(xiàn)不客觀，就可能由于意識(shí)受限而無(wú)法對(duì)事物作出科學(xué)判斷，不能分清本質(zhì)與表象、主要矛盾與必要矛盾，甚至還可能產(chǎn)生嚴(yán)重的政治問(wèn)題。

辯證唯物主義世界觀下人類命運(yùn)共同體的理論邏輯

馬克思主義哲學(xué)最核心的世界觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義，它最核心的特征是歷史與辯證唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，這為全面理解人類命運(yùn)共同體這一理念提供了科學(xué)的理論支撐。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)基礎(chǔ)和政治體制間的問(wèn)題，能夠成為分析世界發(fā)展的基點(diǎn)。歷史唯物主義認(rèn)為，目前全球正面臨著百年未有之大變局，新一輪的科技革命有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的成就，但全球氣候問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題、地區(qū)沖突問(wèn)題等也日益嚴(yán)重，這也為全球治理體系的變革奠定了基礎(chǔ)。[3]辨證唯物主義世界觀認(rèn)為，應(yīng)該以全面的、深入的、進(jìn)步的視角去看待問(wèn)題。在辯證唯物主義理論中，各國(guó)之間是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不可能脫離世界這個(gè)大家庭，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展同樣離不開(kāi)中國(guó)。一方面，中國(guó)的發(fā)展需要一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境;另一方面，隨著綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)日益成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，也有責(zé)任為世界的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)，通過(guò)不斷強(qiáng)大自身來(lái)促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體正是在馬克思主義哲學(xué)理論邏輯基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為此，我們要科學(xué)分析國(guó)際發(fā)展的形勢(shì)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，著眼世界未來(lái)，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以強(qiáng)化各國(guó)交流合作，為世界各國(guó)的進(jìn)步提供全新的中國(guó)理念。

堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀的人類命運(yùn)共同體核心要義

作為人類社會(huì)更高層次目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體，是在資本主義時(shí)期出現(xiàn)的以國(guó)家政體為核心的國(guó)際體系下產(chǎn)生的，不同國(guó)家之間具有先天的利益矛盾。在這樣的前提下踐行人類命運(yùn)共同體理念，就需要發(fā)現(xiàn)可以讓不同國(guó)家化解利益沖突進(jìn)而合作共享的元素，這種共同協(xié)作的元素就是人類命運(yùn)共同體。在人類共同命運(yùn)面前，任何國(guó)家民族之間的利益沖突都是次要的。人類的共同命運(yùn)是在國(guó)際社會(huì)一體化過(guò)程中慢慢凸顯的。

人類整體性是人類命運(yùn)共同體存在的根基。共同體從本質(zhì)上來(lái)講都是整體和局部、個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一。但是，從哲學(xué)范疇來(lái)講，所有共同體都有整體性的價(jià)值追求。對(duì)于組織結(jié)構(gòu)、權(quán)利架構(gòu)健全的共同體而言，共同體的整體性已經(jīng)得到了很好的體現(xiàn)，這樣的共同體假如仍需要不斷完善的話，它應(yīng)該改善的地方是調(diào)整共同體內(nèi)部各成員間的利益問(wèn)題。[4]而對(duì)于那些缺乏完整組織結(jié)構(gòu)、權(quán)利架構(gòu)的共同體而言，他們最需要改進(jìn)的地方則是加強(qiáng)對(duì)共同體整體性的理解。在缺乏權(quán)利制約的情況下，假如沒(méi)有對(duì)共同體產(chǎn)生整體性的理解，并未形成一致的認(rèn)知與理解，那么共同體內(nèi)部很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，出現(xiàn)過(guò)大量較為完善的權(quán)利架構(gòu)的國(guó)家、民族等共同體分崩離析，更不必說(shuō)缺乏明確權(quán)利架構(gòu)的共同體了。

人類的整體性是隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及國(guó)際交流日益頻繁而逐漸被理解的。在經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)臨之前，人們分散居住在不同國(guó)家和地區(qū)，雖然有不少大陸與國(guó)家存在著交流與合作，但那些處于隔絕的大陸或者國(guó)家仍處于相對(duì)閉塞的狀態(tài)，地球作為人類共同的家園還沒(méi)有被人們充分認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代來(lái)臨之后，人們才逐漸意識(shí)到，不管身在何處，屬于哪個(gè)國(guó)家、民族，我們?nèi)祟惗紝儆谝粋€(gè)統(tǒng)一整體，都是人類命運(yùn)共同體的成員。既然屬于同一共同體，那么就必然存在共性。當(dāng)前，我們?nèi)祟惗颊J(rèn)同以國(guó)家為核心的全球政治體制，都接受以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)體系，都使用同一價(jià)值觀的法律法規(guī)，這在國(guó)際法范疇表現(xiàn)得尤為明顯。其實(shí)，人類的共性遠(yuǎn)不止如此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人類的價(jià)值取向也存在著共性。例如，人類為了不斷發(fā)展與進(jìn)步，就需要持續(xù)完善生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)化生產(chǎn)方式。假如把發(fā)展看作是一種價(jià)值，那么它就是我們?nèi)祟惞灿械膬r(jià)值。在人類數(shù)千年的發(fā)展歷程中，不少國(guó)家和民族由于不能與時(shí)俱進(jìn)而被淘汰。那些具有強(qiáng)大生命力的國(guó)家和民族之所以能夠延續(xù)下來(lái)，都是得益于這些國(guó)家與民族不斷進(jìn)取的精神。

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人類的共性不斷增多，人類命運(yùn)共同體屬性也愈發(fā)凸顯。假如說(shuō)常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)是互有輸贏的零和博弈，那么大規(guī)模的核戰(zhàn)爭(zhēng)就是玉石俱焚的負(fù)和博弈，那些并未參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們也會(huì)被迫承受核戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的嚴(yán)重后果。再如全球氣候變暖問(wèn)題，假如人類對(duì)全球氣候變化不進(jìn)行必要的干預(yù)，人類社會(huì)也許會(huì)遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在人類面臨共同災(zāi)難時(shí)，單個(gè)國(guó)家的利益已顯得并不那么重要，或者說(shuō)主權(quán)已沒(méi)有意義。在整個(gè)人類面前，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，最后都是一榮俱榮、一損俱損。人類整體性為人類命運(yùn)共同體的建立打下了牢固的根基。

命運(yùn)相互依賴性升華人類整體性。人類的整體性伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程而逐漸得到強(qiáng)化，這期間的一個(gè)關(guān)鍵傳導(dǎo)因素就是相互依賴性。由人類相互交流日益頻繁所帶來(lái)的相互依賴性是一個(gè)逐漸加強(qiáng)和遞進(jìn)的過(guò)程。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中全面分析了國(guó)際市場(chǎng)建立起來(lái)后的相互依賴性：“世界各地的生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)都成為了全球性的了”，“傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足以及閉關(guān)封閉的狀態(tài)，正在被各國(guó)全方位的相互交流與合作的相互依賴性所影響。物質(zhì)范疇是這樣，精神范疇亦如此?！痹诋?dāng)時(shí)，命運(yùn)的相互依賴性通常僅限于經(jīng)濟(jì)和文化方面，單一且不夠深入，脆弱性與不穩(wěn)定性較強(qiáng)。兩次世界大戰(zhàn)充分顯示了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的相互依賴性無(wú)法徹底消除國(guó)與國(guó)之間在政治、安全上的戰(zhàn)略矛盾。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，全球一體化的速度不斷加快，國(guó)與國(guó)之間的依賴性早已超越經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，國(guó)外有學(xué)者曾嘗試著借助“復(fù)合相互依賴”這樣的理念來(lái)闡釋這種情況。在他們的理論中，國(guó)與國(guó)之間不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在相互依賴性，而且在政治、安全、氣候等領(lǐng)域也存在著相互依賴性。復(fù)合相互依賴通常包含以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是不同國(guó)家和地區(qū)間多渠道交流;其次是國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系的議程中有不少尚未明確等級(jí)差別的情況，這說(shuō)明軍事安全問(wèn)題并不是國(guó)與國(guó)之間最為關(guān)注的事情;再次是當(dāng)這種依賴性廣泛出現(xiàn)時(shí)，一個(gè)國(guó)家不會(huì)因?yàn)橐恍┟芏鴮?duì)其他國(guó)家動(dòng)用武力。但是，這種對(duì)相互依賴的理解不夠深入全面，不能體現(xiàn)目前國(guó)際之間相互依賴的程度。[5]他們專門強(qiáng)調(diào)：“即便國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系近乎復(fù)合相互依賴的情況，重大的社會(huì)政治社會(huì)動(dòng)蕩也會(huì)造成武力再次成為直接的關(guān)鍵政策?！逼鋵?shí)，現(xiàn)階段，國(guó)與國(guó)之間的相互依賴性早已超越不允許將“武力再次成為直接的關(guān)鍵政策”的情況，這是由于人們的整體性所帶來(lái)的依賴性已經(jīng)更強(qiáng)了。

人類命運(yùn)共同體理念中早已包含現(xiàn)階段人類相互依賴的程度，這正是“命運(yùn)”二字的意義所在，可把這種相互依賴性稱之為“命運(yùn)相互依賴”。假如復(fù)合相互依賴?yán)砟钏N(yùn)含的依賴性還未將不同國(guó)家的命運(yùn)相互融合成為一個(gè)整體，那么命運(yùn)共同體理念所體現(xiàn)的命運(yùn)依賴性則把這種相互依賴性提升到另一個(gè)層次，也即人類是相互依存、一榮俱榮、一損俱損的共同體。不同國(guó)家的人們都生活在同一個(gè)地球上，擁有同一片藍(lán)天。在地球村這個(gè)大家庭中，任何國(guó)家之間都是命運(yùn)相關(guān)的;不同國(guó)家之間也許存在沖突和矛盾，但并非是不可調(diào)和的零和矛盾，更沒(méi)有必要由于利益沖突破壞我們?nèi)祟愡@個(gè)大家庭。各國(guó)人民沒(méi)有相互破壞的理由。假如說(shuō)基于一般或者復(fù)合相互依賴關(guān)系的國(guó)家之間，尤其是大國(guó)間還有矛盾和問(wèn)題時(shí)，這種相互依賴關(guān)系仍是存在變數(shù)的話，那么基于命運(yùn)共同體理念的國(guó)際關(guān)系，尤其是大國(guó)之間則相互沖突的概率幾乎為零，國(guó)與國(guó)之間的相互依存性是穩(wěn)固的。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，辯證唯物主義視角下重新審視人類命運(yùn)共同體這一全新理念，有利于人們更加深入全面地認(rèn)知，它是涵蓋核心要義、長(zhǎng)期愿景、理論話語(yǔ)等各方面復(fù)雜系統(tǒng)的有機(jī)整體。因此，我們應(yīng)該清楚地意識(shí)到，人類命運(yùn)共同體仍處于一個(gè)初級(jí)階段。我們應(yīng)該更加積極地從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論高度，去持續(xù)強(qiáng)化或提升包括“一帶一路”“海上絲綢之路”等在內(nèi)的多項(xiàng)外交倡議，進(jìn)而可以在攜手推進(jìn)世界美好未來(lái)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

注釋

[1]任建民：《全面深化改革的哲學(xué)思考》，《中共太原市委黨校學(xué)報(bào)》，2015年第3期，第21～22頁(yè)。

[2]王劍：《國(guó)家治理體系現(xiàn)代化及其哲學(xué)思考》，《理論觀察》，2016年第7期，第38～39頁(yè)。

[3]臧峰宇：《社會(huì)治理現(xiàn)代化的哲學(xué)探要》，《理論與現(xiàn)代化》，2016年第5期，第76～81頁(yè)。

[4]蔡揚(yáng)波、潘勇：《社會(huì)治理新常態(tài)下社會(huì)凝聚力培育探微》，《理論建設(shè)》，2016年第3期，第28～32頁(yè)。

[5]羅馨：《深刻把握新時(shí)代改革開(kāi)放的三重維度》，《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》，2019年第3期，第23～29頁(yè)。

責(zé) 編∕馬冰瑩