論白玉蟾道教思想與養(yǎng)生文化

蒙樂生

海南瓊海人，鄉(xiāng)土文化行者，副研究員。先后供職于?？谑猩鐣?huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、海南省旅游發(fā)展研究會(huì)等單位，先后任副主席、副會(huì)長等職。蒙樂生先生長期從事社科發(fā)展研究，有多項(xiàng)成果;先后在《光明日報(bào)》《中國旅游報(bào)》《海南日報(bào)》《今日海南》等報(bào)刊發(fā)表《海南賦》《五指山賦》《萬泉河賦》等多篇文章，已出版《發(fā)現(xiàn)?？凇穮矔ⅰ兑坏娩洝穮矔汀缎凶呶牟贰逗Ｄ淆S戲》等著作十多部。

白玉蟾，道教南宗五祖，道家養(yǎng)生鼻祖。其所注《老子道德寶章》被后人奉為養(yǎng)生圭臬。白氏思想開闊，才華超群，著述甚豐。其內(nèi)丹理論“精、氣、神”，是道家養(yǎng)生學(xué)說的精髓。他說：“我生不信有神仙，亦不知有大羅天……人身只有三般物，精神與氣常保全?！钡子耋敢蔡寡裕骸拔疑猩裣煞帧薄Ｒ?yàn)?，他眼里的“神仙”是“三田精滿，五臟氣盈”，的有道之人。白氏云游尋道，踏遍江湖，修真煉養(yǎng)，道高德重，壽齡九十有六，無疾而終，被稱為“白神仙”。因此，了解白玉蟾其人，探討道教思想，發(fā)掘養(yǎng)生文化，關(guān)愛個(gè)體生命，滿足健康需求，無論對(duì)推動(dòng)地區(qū)發(fā)展，還是促進(jìn)社會(huì)文明，都是很有意義的善舉。

白玉蟾其人其道

白玉蟾。瓊州瓊山人（今?？谑行阌^(qū)石山鎮(zhèn)典讀村）。玉蟾字如晦，又字白叟，號(hào)海瓊子，又號(hào)海南翁、瓊山道人、武夷散人、賓庵、神霄散史、紫清真人、武夷翁、雷霆散吏、神霄典雷小吏、瓊山老叟、養(yǎng)素真人、鶴奴等。這么多字號(hào)，本身就是文化符號(hào)，它不僅包含“道”，還涵蓋“儒、釋、醫(yī)，詩、書、文”等領(lǐng)域，包羅萬象，博大精深。

據(jù)彭竹林《神仙通鑒白真人事跡三條》言：玉蟾本姓葛，大父有興，福州閩清縣人，董教瓊州，父振業(yè)，于紹興甲寅歲（1134）三月十五，夢道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子，母即玉蟾名之以應(yīng)夢。稍長，又名長庚。不久，祖、父相繼去世，母親帶他改嫁，故從他家姓白。這段文字記載了白玉蟾家世及其幼年悲慘經(jīng)歷。正是這種特殊經(jīng)歷決定了他特殊一生，促使他堅(jiān)定不移地走上尋仙求道之路。

白玉蟾自幼聰慧，“齠齡時(shí)背誦九經(jīng)，十歲白海西來廣城應(yīng)童子科?！甭涞诤蟆皩Ｋ紝W(xué)仙，毅然就道”，時(shí)年僅16歲。他說：“初別家山，不知夜宿何處，鳥啼林晚，匆匆投止而已。行數(shù)日，至漳城，衣服賣盡，舉目無親，宿江村孤館，月照蒼苔，階飄黃葉'明朝早膳起程，隨身只一柄傘矣。”23歲那年，白玉蟾只身渡海，為求真道而云游天下。

他在《云游歌》中這樣寫道：“云游難，云游難，萬里水煙四海寬……江之東西湖南北，浙之左右接西蜀，廣閩淮海數(shù)萬里，千山萬水空碌碌，云游不覺已多年，道友笑我何風(fēng)顛。舊游經(jīng)復(fù)再去來，大事匆匆莫怨天，我生果有神仙分，前程有人可師問?！毖鹂窠?，風(fēng)餐露宿，蓬頭赤足，一衲百結(jié)，辟谷斷葷，經(jīng)年不浴，素志未回……白玉蟾“走萬里路，讀萬卷書”，終于“心通三教，學(xué)貫九流”，成為南宋道教一代宗師。

白玉蟾師從南宗四祖陳楠，習(xí)道養(yǎng)真于儋州松林嶺。白玉蟾說：陳楠家世為瓊州人，幼年師事薛道光，游黎母山得太乙雷霆之法。陳楠丹道學(xué)成，復(fù)歸故里，以盤隴箍桶為業(yè)。曾作《盤隴頌》日：“終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊。磨來磨去知多少個(gè)里全無斧鑿痕。”又有《箍桶頌》曰：“有漏教無漏，如何水泄通。即能圓密了，內(nèi)外一真空?！逼浠鄹溆X悟，時(shí)人莫及。特別是他們師徒一改道教南宗“獨(dú)善其身”的宗教偏見，轉(zhuǎn)為推廣丹道雷法“濟(jì)世度人”。這些事例不僅說明了道教南宗的“大乘思想”，也說明了宋代瓊州與南宗道教已有很深淵源，它對(duì)研究海南的道教思想與養(yǎng)生文化很有史料價(jià)值。

作為融丹道雷法于一身的南宗五祖，白玉蟾在內(nèi)丹法“修真煉氣，頤息養(yǎng)神”方面的造詣?dòng)壬?。他在《必竟恁地歌》中吟道：“我生不信有神仙，亦不知有大羅天。那堪見人說蓬萊，掩面卻笑渠風(fēng)顛。七返還丹多不實(shí)，往往將謂人虛傳。世傳神仙能飛升，又道不死延萬年。肉即無翅必墜地，人無百歲安可延。滿眼且見生死俱，死生生死相循旋……人身只有三般物，精神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)?。其神即非思慮神，可與元始相比肩?！卑子耋赴选熬?、氣、神”演繹得淋漓盡致，奠定了南宗內(nèi)丹派的理論基礎(chǔ)。

內(nèi)丹精髓精氣神

道家煉養(yǎng)，以精氣神三者為本。南宗內(nèi)丹理論認(rèn)為，先天精氣神相互團(tuán)聚，是一種“三元合一”的狀態(tài)，內(nèi)孕強(qiáng)大的生命力。其元，即“元精，元?dú)?，元神”?/p>

元精，也叫“太極之精”，或“天真”?！豆盼膮⑼酢氛f：“元?dú)庵e厚而精英者，稱為元精?！崩献诱f：“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！边@即是指元精。元精稟于先天，受之于父母而與生俱來。生命誕生以后，此精依賴后天水谷之精充養(yǎng)，發(fā)揮生長、發(fā)育的作用，逐漸充盈。元精充盈到一定程度，就有了繁衍后代、保持種族和個(gè)體恃持的能力。

元精發(fā)于腎之元?dú)?，從虛極靜篤生來。神定志閑，所生才為先天之精;稍動(dòng)淫念，所生則為交感之精。所以，善保精者，貴在清心寡欲。元精聚于“元精穴”，其穴在臍部“中氣穴”之下，兩腎中間一竅;其逆升而上，則元精化為元?dú)舛鵀閮?nèi)丹之母;順流而下，則元精化為形質(zhì)之精而生男育女?！霸摗笔堑兰覂?nèi)丹術(shù)的重要理論基礎(chǔ)之一，對(duì)內(nèi)丹理論的形成及內(nèi)丹本真的修煉具有重要的意義。

元?dú)?，是指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，簡稱為“氣”?！峨y經(jīng)·八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣?！贝思粗冈?dú)?。元?dú)獾氖⑺ゾ凵⒓笆欠襁\(yùn)行正常，直接關(guān)系著人的生老病死。元?dú)獬渥?、運(yùn)行正常，是人體健康的保障;元?dú)獠蛔慊驓鈾C(jī)失調(diào)，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”“元?dú)馓摓橹虏≈尽敝f。因此，防病治病應(yīng)以調(diào)護(hù)元?dú)鉃楸?，善養(yǎng)生者，應(yīng)倍加護(hù)養(yǎng)此氣。

元?dú)獠刂谀I而化生元精，其變化一分為二，分為元陰、元陽。元?dú)庵舅冢吹澜?jīng)所謂“丹田”。陰陽平衡在乎此，呼吸出入系乎此;其無火而能令人體溫和，無水而能令五臟滋潤者，全賴乎此。氣功學(xué)中所言元?dú)?，多指先天之“炁”。出生后“炁落丹田”，司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。氣貫丹田，營衛(wèi)任督，促進(jìn)循環(huán)，真氣從之，精神內(nèi)守，從而達(dá)到“再立胎息”的效果。

元神，本原于先天父母之精，其表現(xiàn)如嬰兒之不識(shí)不知，猶如老子所言“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎”的真吾感覺和身心靈動(dòng)。假如人處于恬淡虛無境界，其呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即元神所現(xiàn)。

“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神。”如果雜念紛紜，晝思夜夢如云遮月，則元神即退;如果靜定歸一，無思無念，則元神真性顯現(xiàn)。內(nèi)丹修煉目的就是要進(jìn)入這一境界，以激發(fā)體內(nèi)生理潛能，調(diào)節(jié)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽，使之“陰平陽秘”，從而使機(jī)體功能處于最佳狀態(tài)，達(dá)到煉養(yǎng)的最佳效果。

精氣神三者一體，是保持和恢復(fù)人體健康、維持正常生理活動(dòng)的重要物質(zhì)和功能。它們互相依存，互相轉(zhuǎn)化，其“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”。陳楠、白玉蟾研習(xí)其法，了然于心，踐之于行，師徒高壽，安享遐齡。內(nèi)丹派通過理論和實(shí)踐證明：積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，則眾生皆有“神仙福分”。探討白玉蟾道教思想和養(yǎng)生文化，把握這一理論精髓，并身體履行，必能達(dá)到關(guān)愛生命，促進(jìn)健康的終極目的。

養(yǎng)生有道與健康長壽

白玉蟾是“養(yǎng)生有道”的理論家和實(shí)踐家。他“出入三氏，籠罩百家”，促進(jìn)道教內(nèi)丹、外丹、符咒、雷法和儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、禪法、密法、瑜伽等學(xué)派相互交流，構(gòu)建了自己的道家思想理論體系。

這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，“養(yǎng)生有道”決非三言兩語能窮其義。然而，大道至簡，適者永壽。養(yǎng)生有道，簡言之就是使精氣神“三元合一”，“返本還元”;就是“順自然之道，養(yǎng)自然之生”，就是“道法自然”。

我國已擺脫“溫飽階段”，初步進(jìn)入小康社會(huì)。養(yǎng)生已不再擔(dān)憂物質(zhì)供給，而主要在于精神調(diào)養(yǎng)。養(yǎng)生有道，重在“道”;這個(gè)“道”，當(dāng)然離不開健康素質(zhì)、健康知識(shí)、健康觀念，離不開健康、科學(xué)、文明的生活方式和行為，但這里主要是指“個(gè)人修為”。

春秋替序，陰慘陽舒，是自然之道?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風(fēng)冬有雪”，對(duì)誰都相同;“天際晴云舒復(fù)卷，庭中風(fēng)絮去還來”，對(duì)誰都一樣。但對(duì)相同的、一樣的景象，有人對(duì)月傷心，對(duì)花落淚;有人豁達(dá)大度，笑口常開。這是心態(tài)問題，是直接關(guān)系到個(gè)人“生命質(zhì)量”的關(guān)鍵問題。景色相同，心態(tài)迥異，根本原因在于“個(gè)人修為”。

個(gè)人修為就是“明心見性”，即個(gè)人心態(tài)安詳，本心、本性澄明無染。現(xiàn)代社會(huì)競爭激烈，很多人在欲望和焦慮的包圍之中，爭名于朝，爭利于市，一顆與生俱有的覺悟的、純凈的心生起了相對(duì)觀念，沉迷于世俗欲望，失去了本心、本性。

成功學(xué)認(rèn)為：只要你努力，你就一定能爬到社會(huì)頂層;如果你不成功，那一定是你自己的問題。相反觀點(diǎn)說：既然身在底層，為什么一定要上爬？下面有下面的好處，上面有上面的苦惱！兩種說法不同，可結(jié)果卻一樣：總是有人生活在上面，有人生活在下面。這種結(jié)果是“確定”的，至于誰在上，誰在下_這個(gè)結(jié)果從“不確定”。

老子說：“長短相形，高下相傾?！背晒εc否，是相對(duì)的，動(dòng)態(tài)的。過去成功，不等于現(xiàn)在成功;現(xiàn)在成功，不等于將來成功。自己認(rèn)為成功，別人不一定贊同;別人贊同，自己不一定滿意?？墒敲鎸?duì)這種種“不確定”，人們卻趨之似鶩。掙不脫為名韁利鎖，窺不破貴賤榮辱。其實(shí)，“榮是鏡中花，辱是水中月;生是假皮囊，死是脫虎囊”，如此而已！

養(yǎng)生，就是煉養(yǎng)。養(yǎng)生之道至大，道法自然而已，說白了就是“饑餐困眠”。有人認(rèn)為不可理喻，他們說哪個(gè)人不是餓了就吃，困了就睡？可是，有的人就是不肯好好地吃，而是“吞珠咽玉”，搜腸挖肚;有的人不肯好好睡，而是“追星夢月”，魂不守舍。寢食也是“修為”，寢食不安，如何養(yǎng)生！

養(yǎng)生，就是“休閑”，休閑就是耕耘心靈，陶冶精神，釋放個(gè)性。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，休閑是指完成特定的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間之后，為滿足自身多方面需求的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。休閑沒有物質(zhì)追求，沒有功利性，其目的是還人生的“本來面目”，引導(dǎo)人走向精神的、宗教的、審美的層面。

休閑養(yǎng)生就是道法自然，它與休閑環(huán)境密切相關(guān)。道家所云“十大洞天”，都是奇山異水，世外桃源;陳楠得雷書的黎母山，白玉蟾修真的松林嶺，也都是茂林修竹，清幽世界。海南島是“南冥奇甸”，山情水韻富有詩情畫意。尤其是白玉蟾故里石山火山村寨，那里荔花春風(fēng)，黃皮夏雨，山美水美，洞天福地，玄味奇絕，是休閑養(yǎng)生的理想之地。

受白玉蟾養(yǎng)生思想潛移默化，石山火山一帶是長壽之鄉(xiāng)。那里老人日出而作，日入而息，桑榆之年，雙頰猶紅，嫩須似黑，仙風(fēng)道骨，每個(gè)人都像白玉蟾那樣，都是養(yǎng)生有道之人。

那些人靠什么養(yǎng)生？他們沒有名車豪宅，其生活環(huán)境是火山生態(tài)，生活方式是“饑餐困眠”，生活行為是“內(nèi)外明澈，凈無瑕穢”。他們對(duì)養(yǎng)生有道，健康長壽做了最好的詮釋。

其實(shí)，大道無為，大道無名，生命平等，人人一樣，都有“神仙福分”，關(guān)鍵在于是想不想享用。要享用，就要“修真煉養(yǎng)”，就要順自然之道，養(yǎng)自然之生;就要道法自然，與自然協(xié)調(diào)、和調(diào)。說到這里，是否冥冥之中有一種啟示：石山火山群一帶有90多個(gè)與“道”有緣的，像道育、道典、道德、道林等披“八卦袍”的村寨，在這里建設(shè)休閑養(yǎng)生基地，適應(yīng)“長壽世紀(jì)”的現(xiàn)實(shí)需要，適應(yīng)養(yǎng)生有道和健康長壽的現(xiàn)實(shí)需求，則善莫大焉！

當(dāng)然，這已不是本文的話題了，且留與有緣之人“借題發(fā)揮”。

（責(zé)任編輯/馮成章）