湯因比1956年日本之行初探

王 禹 耕

英國著名歷史學(xué)家湯因比(Arnold.J.Toynbee)的代表作《歷史研究》(AStudyofHistory)自出版之日起便成為世界史學(xué)界的焦點。他以扎實的希臘羅馬史功底和獨特的文明史觀點形成了湯因比文明形態(tài)史觀，成為世界文明史研究領(lǐng)域里程碑式的人物，曾被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家”之一。

湯因比曾于1929年、1956年和1967年三次訪問日本。以1956年為界，他對日本的評價表現(xiàn)出鮮明的反差。他曾于1929年斥責(zé)日本將重蹈迦太基的覆轍,又于1956年稱贊日本是“亞洲的先驅(qū)”,更于1967年對日本神道教給予高度評價。

無獨有偶，在西方學(xué)界猛烈批判湯因比學(xué)術(shù)思想之時，日本卻對其產(chǎn)生了濃厚興趣。特別是1956年湯因比訪問日本之后，日本出版了大量湯因比日文譯著，涌現(xiàn)出一批具有戰(zhàn)后時代性的湯因比思想研究學(xué)者，還建立了世界唯一以湯因比名字命名的民間組織“湯因比市民會”，成為大力推崇湯因比思想的先鋒。本文以湯因比1956年訪日經(jīng)歷為重點，通過考證訪問期間主要經(jīng)歷和分析湯因比在日期間公開發(fā)表的演講內(nèi)容，從而探究導(dǎo)致日本與湯因比之間頻繁互動的內(nèi)部動因，勾勒出日本思想界戰(zhàn)后重建的“湯因比路線”。

一、湯因比1956年訪問日本的背景

湯因比與日本淵源頗深，曾三次訪問日本。湯因比1929年以英國代表團(tuán)成員身份首次赴日，參加在京都舉辦的第三屆“太平洋國際學(xué)會”(Institute of the Pacific Relations，IPR)。(1)太平洋國際學(xué)會成立于1925年，是以亞洲太平洋區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、外交、文化、民族、宗教等問題為關(guān)注對象的國際非政府組織。其總部設(shè)立于美國，在中國、日本、英國等14個國家和地區(qū)設(shè)立過分會，機(jī)關(guān)刊物為《太平洋事務(wù)》(Pacific Affairs)。第三屆“太平洋國際學(xué)會”于1929年10月在日本京都召開。當(dāng)時，湯因比擔(dān)任英國皇家國際事務(wù)研究所(The Royal Institute of International Affairs Chatham House)研究部長兼《國際事務(wù)概覽》(SurveyofInternationalAffairs)學(xué)術(shù)編輯，是世界史和國際關(guān)系研究領(lǐng)域冉冉升起的學(xué)術(shù)新星。訪日期間，湯因比曾批判日本對中國的侵略是“踏上了迦太基(Carthage)的舊路并會重蹈同樣的覆轍”。(2)湯因比以公元前218年迦太基挑起與羅馬之間的第二次布匿戰(zhàn)爭為例，將日本比作迦太基，將中國比作羅馬，意在指出日本的侵略道路會像迦太基的命運一樣以失敗告終。然而，日本將他視為英國代表團(tuán)的普通一員，將其忠告置若罔聞。

1956年，湯因比再次踏上日本國土之時，其身份與地位與1929年不可同日而語。1946年，其撰寫的《歷史研究》前六卷(縮編版)在美國出版發(fā)行，成為當(dāng)時最暢銷的書籍。1947年，他登上美國《時代周刊》(Time)封面，被譽(yù)為具有獨特觀點的歷史理論家、文明批評家而蜚聲全球。1954年，《歷史研究》后四卷問世，湯因比已然成為具有全球影響力的著名歷史學(xué)家。

1956年，日本正站在歷史發(fā)展的十字路口。在政治領(lǐng)域，日本戰(zhàn)敗后進(jìn)入美軍占領(lǐng)時期。美國在日本積極推行美式民主政策,修改日本憲法,鼓勵民間組建政黨參與國家政治和社會生活。一時間，日本各政黨如雨后春筍般應(yīng)運而生。由于國際形勢的變化，日本逐漸成為美國在太平洋西岸的重要戰(zhàn)略堡壘和對抗共產(chǎn)主義陣營的前沿陣地。在思想領(lǐng)域，日本的戰(zhàn)敗和原子彈的巨大威力摧毀了一直以來支撐日本民族自立的皇國思想。舊史觀難以繼續(xù)指引日本前行，日本思想界處于戰(zhàn)后史學(xué)理論的“空窗期”。如何重新選擇支撐民族復(fù)興和前進(jìn)的新思想，成為日本思想界亟待解決的重要問題。周頌倫在分析這一時期日本思想界存在的迷惑時指出，“直至戰(zhàn)敗，日本缺乏國際范圍的視野和經(jīng)驗，日本的文明學(xué)研究一直都在獨善獨尊的感覺中孤芳自賞。是戰(zhàn)敗的重?fù)艉椭亟ǖ臍v練，使一部分先達(dá)開始以清醒的理笥和巨視的目光，考慮日本在世界文明史長河乃至世界文明體系中的位置”。(3)周頌倫：《20世紀(jì)日本的比較文明研究軌跡》，《日本研究》2006年第1期，第77頁。這一時期,日本思想界正醞釀著引進(jìn)新思想的變革。

威廉·麥克尼爾(William H.McNeill)(4)威廉·麥克尼爾(1917-2016)，美國著名歷史學(xué)家，曾任美國歷史學(xué)會主席、美國世界史學(xué)會主席。其主要著作有The Rise of the West:A History of the Human Community(中譯本為孫岳等譯：《西方的興起：人類共同體史》，北京：中信出版社，2018年)；Plagues and Peoples(中譯本為余新忠、畢會成譯：《瘟疫與人》，北京：中信出版社，2018年)；Arnold J.Toynbee：A Life以及The Human Web:A Bird’s-Eye View of World History(中譯本為王晉新等譯：《麥克尼爾全球史：從史前到21世紀(jì)的人類網(wǎng)絡(luò)》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年)等。認(rèn)為，“在戰(zhàn)后的日本，唯一可供選擇的歷史和人類事務(wù)的視角是革命的馬克思主義。日本的馬克思主義在戰(zhàn)爭爆發(fā)前便潛伏在地下……1945年的日本則在冷戰(zhàn)中自愿地堅定站在美國一方。在這種情況下如果一個人的歷史觀既不是馬克思主義，也不是民族主義，似乎特別值得一聽，況且湯因比在美國的成功保證了他的學(xué)識水平和社會地位?！?5)William H.McNeill，Arnold J.Toynbee:A Life,New York:Oxford University Press,1989,p.240.

筆者認(rèn)為，戰(zhàn)后日本引進(jìn)湯因比思想的背景動因主要包括兩個方面:一是日本戰(zhàn)后的史學(xué)理論匱乏的客觀需要。由于身處資本主義陣營，日本必須注意引進(jìn)思想的意識形態(tài)。二是湯因比在美國的成功為日本消除了顧慮。日本作為美國在遠(yuǎn)東地區(qū)的堅實盟友，在經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)上都與美國保持著緊密聯(lián)系。日本需要美國認(rèn)可的新思想，美國也需要日本在意識形態(tài)上與自己保持一致。因此，此時湯因比的出現(xiàn)，對美日兩國而言都是恰逢其時。

在此大背景下，湯因比的第二次訪日拉開了序幕。邀請湯因比訪日的任務(wù)，由日本國際文化會館(International House of Japan,IHJ)來承擔(dān)。日本國際文化會館是1952年由美國洛克菲勒基金會(The Rockefeller Foundation)等機(jī)構(gòu)出資成立的文化傳播組織，主要工作為通過促進(jìn)日本與世界各國之間的文化交流和學(xué)術(shù)合作，增進(jìn)國際間的相互理解。中國社會科學(xué)院美國研究所學(xué)者謝韞直接指出了戰(zhàn)后美國基金會對日本資助的本質(zhì)。謝韞認(rèn)為，在重塑日本教育和學(xué)術(shù)的過程中，美國政府往往避免直接出面，主要依賴洛克菲勒基金會、福特基金會等“民間機(jī)構(gòu)”推進(jìn)對日文化交流。這些機(jī)構(gòu)運用資本力量，打著慈善活動、學(xué)術(shù)交流的幌子，在日本學(xué)術(shù)界扶植親美、媚美勢力。其目的是培養(yǎng)日本精英階層的美式思維，主動回避對美國的批評和抨擊,迎合美國倡議并為此付出努力，從而引導(dǎo)大眾輿論和民眾思維。(6)謝韞：《美國對戰(zhàn)后日本的文化輸出》，《中國社會科學(xué)報》2016年12月12日，第7版。巧合的是，湯因比此次訪日活動的旅費，也是由洛克菲勒基金會全程贊助。

可見，當(dāng)時洛克菲勒基金會將在美國大紅大紫的湯因比思想“介紹”到日本的背后，暴露出美日雙邊政治上“裙帶關(guān)系”已經(jīng)延伸到思想文化領(lǐng)域。在洛克菲勒基金會的幫助下，湯因比的此次訪日勢必成為一次具有里程碑意義的訪問。

二、湯因比1956年訪問日本的經(jīng)歷

1954年12月，日本國際文化會館作為湯因比訪日活動的邀請方，專程派出曾參加過1929年太平洋國際學(xué)會的松本重治(Matsumoto Shigeharu)(7)松本重治(1899-1989)，畢業(yè)于東京帝國大學(xué)法學(xué)部，曾赴美國耶魯大學(xué)、威斯康星大學(xué)留學(xué)；曾任國際文化會館理事、理事長。1969年，松本重治榮獲日本政府頒發(fā)的一等瑞寶勛章。前往英國與湯因比面商。松本重治時任國際文化會館專務(wù)理事，他在回憶1929年與湯因比見面的場景時，曾如此表述：

“我第一次結(jié)識湯因比博士是28年前京都舉辦的太平洋國際學(xué)會。當(dāng)時他已經(jīng)是英國皇家國際事務(wù)研究所的研究部長，并擔(dān)任著名的《國際事務(wù)概覽》的編輯，是世界知名學(xué)者。而我本人，當(dāng)時還是東京大學(xué)法學(xué)部一名小助教，對頭腦如此聰敏的湯因比博士充滿敬畏，直至分開一直沒有找到接近他的機(jī)會?！?8)[英]湯因比著：《歷史的教訓(xùn)》，[日]松本重治編譯，東京：巖波書店，1977年，第i頁。

當(dāng)時的松本重治與湯因比并沒有語言上的接觸，也不可能就相關(guān)問題進(jìn)行探討與交流。至于松本所說的“敬畏”，究竟是源自地位落差帶來的隔閡，還是由于立場不同而帶來的“不屑”，筆者無從考證，但二人熟識程度不深卻是不爭的事實。然而，當(dāng)二人見面之時卻如老友重逢一般親切：

“在一個雨夾雪的傍晚，我來到英國皇家國際事務(wù)研究所，在湯因比的研究室拜訪了他。在表明邀請他訪問日本的來意后，他談起的盡是對京都往事的回憶，待我仿佛是故友來訪一般。”(9)[英]湯因比著：《歷史的教訓(xùn)》，[日]松本重治編譯，東京：巖波書店，1977年，第i頁?！?/p>

顯然，湯因比也對再次訪日充滿興趣。雙方最終商定湯因比于1956年10月訪日。對于訪問具體細(xì)節(jié)，湯因比則交由松本安排，不再一一過問。這不僅令松本感受到湯因比平易近人的人格魅力，更對其給予的信任產(chǎn)生出強(qiáng)烈的親切感和責(zé)任感。

日本國際文化會館全權(quán)負(fù)責(zé)湯因比訪日期間的日程安排。在其主導(dǎo)下，日本學(xué)界以東京和京都兩地為中心，匯集歷史學(xué)、考古學(xué)、東洋學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、思想史等百余名專家學(xué)者一同研討湯因比訪日行程。據(jù)松本回憶，為確定湯因比訪日期間的學(xué)術(shù)議題，充分展示日本最高的學(xué)術(shù)水平，相關(guān)學(xué)者成立了日本史、東洋史·考古學(xué)、文明論三個方向的討論組進(jìn)行研討。此外，在日程中還加入了歷史遺跡考察、大學(xué)演講以及個人訪談等多項活動。(10)[英]湯因比著：《歷史的教訓(xùn)》，[日]松本重治編譯，東京：巖波書店，1977年，第i-ⅴ頁。日本學(xué)界歷經(jīng)近一年的精心準(zhǔn)備，終于確定了湯因比在日期間全部日程安排，可見，日本學(xué)界對湯因比訪日的高度重視。

1956年10月1日，湯因比抵達(dá)日本，開啟了為期兩個月的訪日之旅。根據(jù)其游記《從東方到西方》(EasttoWestAJourneyRoundtheWorld)(11)[英]湯因比(A.J.Toynbee)著：《從東方到西方：湯因比環(huán)球游記》，賴小嬋譯，上海：上海人民出版社，2015年，第248-249頁。的相關(guān)記載，訪日期間他分別抵達(dá)了東京、日光、鐮倉、箱根、大阪、京都、神戶、別府、小倉、福岡、長崎、奈良、仙臺、青森、函館、秋田、新潟等地，行程遍布日本本州島、九州島、四國島、北海道四大主要國土，足見日方希望為湯因比呈現(xiàn)出一個完整而立體的日本形象。

對具體訪問地點，日方同樣進(jìn)行了細(xì)致安排。除龍頭瀑布、比叡山、高野山、函館風(fēng)光等自然景色之外，還增加了鐮倉大佛、日光東照宮、伊勢神宮、京都城、姬路城、法隆寺等名勝古跡以展示日本歷史魅力；安排湯因比體驗箱根溫泉和大鱷溫泉，以凸顯日本溫泉文化；專程赴廣島和長崎兩地考察原子彈爆炸遺址，以宣揚日本所謂“戰(zhàn)爭受害者”形象。日本從自然、歷史、文化和形象四個維度出發(fā)而最終選定的訪問地點，充分體現(xiàn)出日本“新形象”的主要構(gòu)架，期待湯因比對日本“新形象”的認(rèn)可，可謂煞費苦心。

除文化考察活動之外，日本還為湯因比安排舉辦了多場學(xué)術(shù)講座。具體時間與內(nèi)容詳見表1：

從表1中不難看出，湯因比在日本的演講中既有文明形態(tài)學(xué)涉及的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論，也有意識形態(tài)領(lǐng)域的論爭以及不同文化間的接觸與邂逅，大多都是圍繞湯因比的研究方向。演講中，湯因比時而利用希臘羅馬史中的史實來佐證其學(xué)術(shù)理論；時而采取由古及今貫穿千年的歷史變化來闡述學(xué)術(shù)觀點，充分展現(xiàn)出湯因比在史學(xué)領(lǐng)域深厚的功底和世界級歷史學(xué)大師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

由于演講內(nèi)容的專業(yè)性與學(xué)術(shù)性，聆聽湯因比演講的受眾層次相對固定，均以日本史學(xué)界及文化領(lǐng)域的專家學(xué)者為主。然而，在全部演講中，湯因比通過日本廣播協(xié)會(NHK)轉(zhuǎn)播的“世界史中的日本”(TheRoleofJapaninWorldHistory)極具特殊性。此次演講在學(xué)術(shù)層次、傳播方式和理論深度上均與其他演講存在明顯差異。筆者認(rèn)為，此次演講的性質(zhì)并非面向?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)講座，而是利用大眾傳媒手段，針對日本普通民眾進(jìn)行的一場思想啟蒙，其目的和意義值得深入探究。

三、湯因比1956年訪日的“點睛之筆”——“世界史中的日本”

“世界史中的日本”(TheRoleofJapaninWorldHistory)是湯因比訪日期間唯一通過媒體轉(zhuǎn)播的演講?？甲C其演講稿件，筆者發(fā)現(xiàn)演講中既沒有晦澀深奧的歷史學(xué)專業(yè)名詞，也沒有推崇“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論，更沒有列舉希臘羅馬史進(jìn)行長篇大論。出于對日本民眾不同的教育背景及知識結(jié)構(gòu)的考慮，整篇講稿通俗易懂，準(zhǔn)確而清晰地傳達(dá)出湯因比對日本重新崛起的殷切期望。

湯因比在演講中提到，“世界史中的日本”是應(yīng)日方要求而進(jìn)行的“命題演講”。這更加突顯出日本學(xué)界根據(jù)社會發(fā)展需要，急于拋棄戰(zhàn)敗陰影，重新樹立日本國家形象的急迫心情。筆者通過對演講內(nèi)容的解讀認(rèn)為，日本學(xué)界精英著眼日本長遠(yuǎn)發(fā)展，邀請湯因比以“廣而告之”的方式進(jìn)行“命題演講”，其真實目的在于借助湯因比的學(xué)術(shù)泰斗地位，從世界史的角度重新審視日本文化，轉(zhuǎn)變戰(zhàn)后思想頹勢，樹立民族自信，為日本重新崛起尋求新的思想基礎(chǔ)。

(一)湯因比對日本島國性的批判

湯因比在演講中對先抑后揚的把握十分純熟。在演講的前半部，他曾多次對日本提出批評。他指出，日本島國性的最顯著特征便是孤立，表現(xiàn)為對外國影響的抵抗和排斥。他將英國與日本進(jìn)行對比，指出英日兩國島國性的本質(zhì)差別：

“英國也是遠(yuǎn)離歐洲大陸的島國。英國人與日本人一樣，在附近大陸人民的眼中映射出島國根性。但，日本在地理上的孤立相比英國更為極端?！@使得英國更容易接受大陸傳來的影響，對于英國接受大陸的藝術(shù)和文明具有積極作用?！浯?，英國在歷史上曾被羅馬人、諾曼人等被外敵征服。雖然被外敵征服是痛苦的經(jīng)歷，但這種被外敵征服的經(jīng)驗帶給英國一個最重要的心理效果，讓英國人了解到自身并非強(qiáng)大無比，更并非超人或被上天庇佑的神圣子民，而是人類社會中的普通一員。此外，在日本接受(外國影響)之時，所接受的東西也被加入某種日本獨特的東西進(jìn)行改編。同時，日本人一旦決定引進(jìn)外來文明，便會如數(shù)家珍般掌握此文明，由此看來，(日本人)比沒有島國性的其他各國國民發(fā)揮了更偉大的才能?！?12)[英]湯因比著：《歷史的教訓(xùn)》，[日]松本重治編譯，東京：巖波書店，1977年，第48-50頁。

在湯因比看來，英日兩國的島國性存在根本不同。英國在大陸頻繁影響下其島國性得到了抑制，而日本則表現(xiàn)得根深蒂固。這一方面意在表明日本在1945年的戰(zhàn)敗并沒有歷史因素；另一方面，也表明日本在1945年之前實則目光短淺、驕傲自大。湯因比以中國文明和西方文明為例，說明日本在與外國接觸過程之中雖然極力排斥外國影響，但是一旦日本決定引進(jìn)外國文明，則會變化吸收作為自身的一部分。(13)演講稿日文版中使用了“作り変えてしまおうとした”，意為“變化吸收”而非“消化吸收”，是通過改變原始形態(tài)而迎合自我意愿的自創(chuàng)式吸收。湯因比刻意指出日本意識形態(tài)中對外來文化存在“變化吸收”或“曲解吸收”的特征，并用史實力證了日本改變和臆造外來文化迎合自我發(fā)展的本質(zhì)。

(二)湯因比對日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的批判

湯因比一生向往和平主義，他反對戰(zhàn)爭、反對殺戮、反對暴力。在談及日本明治維新之后將發(fā)展重心轉(zhuǎn)為軍事領(lǐng)域時，他雖然認(rèn)可這是迫于時局壓力的無奈之舉，但更強(qiáng)調(diào)日本埋下了民族主義的惡果：

“日本雖然通過明治維新，學(xué)習(xí)了西方的技術(shù)文明，完成了國家的近代化。通過利用實用主義，用事實證明了日本是亞洲第一個可以與西方大國進(jìn)行對抗的國家。不幸的是，日本都是通過對外軍事戰(zhàn)爭的方式來證明的?！绻毡井?dāng)時不采取近代西方的戰(zhàn)爭方式就會被占領(lǐng)，這是不幸的事實。……1894年的中日甲午戰(zhàn)爭以來的半個世紀(jì)中，日本軍國主義都在通過事實來證明自己的正當(dāng)性?！毡镜穆牨娍赡軙J(rèn)為明治時代日本除此之外別無他路，并辯解稱，由于近代世界西方軍國主義者的侵略給日本帶來了危機(jī)，如果日本不學(xué)習(xí)和實踐近代西式的戰(zhàn)爭技術(shù)，不久便會被降服。遺憾的是，這的確是事實?！?14)[英]湯因比著：《歷史的教訓(xùn)》，[日]松本重治編譯，東京：巖波書店，1977年，第52-54頁。

可見，在探尋日本軍國主義發(fā)展源頭之時，湯因比雖然承認(rèn)當(dāng)時西方列強(qiáng)正加緊對亞洲的侵略，對日本形成了嚴(yán)重的外部威脅，但他沒有嚴(yán)厲斥責(zé)西方自19世紀(jì)中葉開始武力侵略亞洲的錯誤行徑，而是批判日本單方面的不自量力，規(guī)避了日本對外侵略是仿效西方的產(chǎn)物。同樣，湯因比在批判日本之時，并未提及日本應(yīng)該對侵略戰(zhàn)爭的罪行進(jìn)行反省，而是認(rèn)為日本戰(zhàn)后存在的最大問題是由于意識形態(tài)領(lǐng)域的崩塌而帶來的“精神空洞”，因此，選擇什么樣的思想來填補(bǔ)“精神空洞”是日本需要考慮的首要問題。湯因比這種基于“文明”的觀點為日本確定引進(jìn)湯因比思想埋下了伏筆。

(三)湯因比對日本寄予的希望

在完成對日本批判的“先抑”之后，湯因比拉開了“后揚”的序幕：

“我在幾天前訪問了長崎，并參觀了原子彈爆炸地附近的和平神像。和平神像一只手指向死亡來臨的天空，另一只手在告誡全世界的人們，在核武器時代背景下不應(yīng)再有戰(zhàn)爭。這不僅告誡人們停止物質(zhì)上的破壞……也是對因傲慢而生的軍國主義和民族主義的告誡。”(15)[英]湯因比著：《歷史的教訓(xùn)》，[日]松本重治編譯，東京：巖波書店，1977年，第55-56頁。

此時的湯因比在語言中流露出對日本遭受原子彈打擊的無限同情。他認(rèn)為日本早已將從中國引入的佛教和儒家精神融入生活，成為日本國民精神生活的支柱，戰(zhàn)后短短十幾年便重獲新生，充分肯定了日本自身的“快速修復(fù)”能力。在他看來，日本在戰(zhàn)勝自身的島國性之后，必將迎來新的春天。

在安撫日本心靈的同時，湯因比也對日本寄予了厚望。他希望日本能夠充分總結(jié)歷史教訓(xùn)，與民族主義劃清界限，發(fā)揮日本自身優(yōu)勢，“現(xiàn)身說法”，與其他國家一同建設(shè)和諧共生的世界國家：

“在世界史開啟新篇章的當(dāng)下，日本傳統(tǒng)的島國國民應(yīng)當(dāng)以成為世界市民作為新的理想。在親身經(jīng)歷了原子彈攻擊后，日本應(yīng)比亞洲的其他國家更早地開啟新篇章，成為超越民族主義榜樣。加之，日本在近代通過學(xué)習(xí)西方技術(shù)文明，與西方各國平起平坐進(jìn)而進(jìn)行對抗，充分證明了日本是亞洲的先驅(qū)者，且得到了亞洲其他國家的認(rèn)同。日本作為人類社會一員，對其他亞洲國家的技術(shù)援助(16)1954年10月，日本加入科倫坡計劃(Colombo Plan)；11月與緬甸簽署《日緬賠償及經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定》，開啟了日本“賠償外交”序幕。是在生活層面奉獻(xiàn)人類同胞的途徑?！?17)[英]湯因比著：《歷史的教訓(xùn)》，[日]松本重治編譯，東京：巖波書店，1977年，第57頁。

筆者認(rèn)為，湯因比在此處刻意回避了部分史實。他鼓勵日本從戰(zhàn)敗的陰影中發(fā)現(xiàn)并實踐“人類和諧共生”的和平道路，將日本對外的技術(shù)援助變?yōu)榉瞰I(xiàn)人類的途徑，忽略了其包含的戰(zhàn)爭賠償因素；將日本視為遭受原子彈襲擊的受害者，忽略了其侵略者的身份與侵略罪行。但是，他的結(jié)論卻在日本民眾心中產(chǎn)生了共鳴。直至今日，日本仍有一部分人擁有“戰(zhàn)爭受害者”的觀點。這種論調(diào)能夠使日本充分卸下侵略包袱，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰Ｗo(hù)的“弱者”，從而逃避來自被侵略國家的苛責(zé)。

筆者發(fā)現(xiàn)，整篇演講“先抑”有限，重在“后揚”。思想啟蒙的本意并不在于批判與反省，而在于安撫與鼓勵，講出了日本民眾最想聽到的話語。戰(zhàn)后的日本，周圍常年充斥著國際社會對其發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的批評之聲。此次演講宛如一股甘泉清流，沁入日本人的心脾，滿足了日本排除戰(zhàn)敗影響、重獲西方肯定、期待民族復(fù)興的內(nèi)心需求。

此次轉(zhuǎn)播在日本全國上下產(chǎn)生了巨大反響，不僅奠定了湯因比在日本的超凡地位，也開啟了日本持續(xù)近半個世紀(jì)的“湯因比熱”，也成為湯因比1956年訪日的“點睛之筆”。

四、湯因比1956年訪日產(chǎn)生的影響

湯因比1956年的訪日活動在日本社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，是在日本學(xué)界掀起了一波湯因比思想研究熱潮。日本學(xué)者對待湯因比的態(tài)度由學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撏瞥?，對湯因比演講的態(tài)度也與1929年的置若罔聞形成了鮮明對比。吉澤五郎在評價湯因比訪日影響時曾寫道：

“當(dāng)時的日本，正是在與過去的民族主義訣別、重新融入國際社會思潮最流行的時候，湯因比的思想仿佛啟明星一樣，為新日本照亮了前進(jìn)的道路。”(18)[日]吉澤五郎：《與湯因比的對話:現(xiàn)代挑戰(zhàn)與希望道路》，東京：第三文明社，2011年，第155頁。

為進(jìn)一步擴(kuò)大湯因比在日本的影響，讓更多的人了解湯因比的史學(xué)思想，國際文化會館于1957年將湯因比在此次訪日期間發(fā)表的9場演講整理并翻譯成日文出版發(fā)售，命名為《歷史的教訓(xùn)》。

其次，得益于大眾傳媒的影響，日本民眾對湯因比的熱情也不斷高漲。一方面表現(xiàn)為日本民眾對湯因比作品的喜愛?！稓v史的教訓(xùn)》日文版上市短短幾周內(nèi)便賣出8 500本。不僅如此，《歷史的教訓(xùn)》自1957年首次出版起，至1977年的20年間已經(jīng)翻印出版22次之多。另一方面，表現(xiàn)為日本民眾對于湯因比思想的推崇。“湯因比市民會”的首倡者高品增之助(Takashina Masunosuke)正是以研讀《歷史的教訓(xùn)》為契機(jī)，不斷深入了解湯因比思想，進(jìn)而提出成立以湯因比名字命名的民間組織，進(jìn)一步擴(kuò)大湯因比思想在日本的影響?！皽虮仁忻駮弊?968年成立至1997年解散，在日本存續(xù)近30年。該會設(shè)立了專門刊物《現(xiàn)代湯因比》(現(xiàn)代トインビー)，并出版了多部論文集，涌現(xiàn)出松本重治、山本新、秀村欣二、吉澤五郎等一批具有戰(zhàn)后代表性的湯因比思想研究專家，在日本學(xué)界和民間都具有廣泛的影響力。

與日本學(xué)者的樂觀和推崇相比，西方學(xué)者對湯因比此行卻有不同的評價。《湯因比傳》(ArnoldJ.Toynbee:ALife)的作者——美國著名歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾(William H.McNeill)在評述湯因比1956年訪日時認(rèn)為：

“他(湯因比)后來在日本的名聲是由他1956年的訪問引發(fā)的，其中一個關(guān)鍵可能在于日本準(zhǔn)備接受他對民族主義的完全熟悉的譴責(zé)——這是他自20世紀(jì)20年代以來一直宣揚的主題。無論如何，當(dāng)他出現(xiàn)在國家電視臺(與隨行翻譯一起)時，他宣稱‘我相信日本人民將為我們克服傳統(tǒng)民族主義的共同努力做出重大貢獻(xiàn)’?！?dāng)被告知歐洲要在某些領(lǐng)域向日本學(xué)習(xí)時，對于日本來講是一件榮幸的事。”(19)William H.McNeill，Arnold J.Toynbee:A Life,New York:Oxford University Press,1989,p240.

麥克尼爾充分指出湯因比對日本的“夸贊”符合了日本國民的需要。筆者認(rèn)為，作為世界級的史學(xué)泰斗，湯因比將日本評價為“亞洲的先驅(qū)者”，不僅喚醒了日本人對戰(zhàn)敗前那段“輝煌”歷史的回憶，傳達(dá)出不論日本戰(zhàn)敗與否依舊是亞洲的先驅(qū)、是舉足輕重大國的引申含義，更能激發(fā)日本民族自豪感、榮譽(yù)感與認(rèn)同感。

此時的湯因比已經(jīng)跳出了個人身份，而成了西方史學(xué)界的“代言人”。他對日本的肯定變成了西方史學(xué)界對日本的肯定；他對日本的期待也上升為西方對日本的期待。

五、結(jié)語

1956年成為日本宣揚湯因比思想的轉(zhuǎn)折點，源于湯因比的訪日經(jīng)歷?？梢哉f湯因比是在日本政府的認(rèn)可下，被日本知識界、產(chǎn)業(yè)界和傳媒界一同推上了日本戰(zhàn)后思想引領(lǐng)者的地位。

日本學(xué)者引入湯因比思想的出發(fā)點與日本戰(zhàn)后的現(xiàn)實環(huán)境相得益彰。日本學(xué)者吉澤五郎曾指出，湯因比有一種“對于弱者的共鳴”。湯因比經(jīng)常引用埃斯庫羅斯(Aeschylus)曾在《阿伽門農(nóng)》(Agamemnon)中說的“智慧來自苦難”。在講述歷史的時候，湯因比也并非從勝者的角度，而是從敗者的角度，從受壓迫的階層、集團(tuán)、人民的角度進(jìn)行講述。他關(guān)注敗者的創(chuàng)造性和智慧，并給予高度評價。(20)[日]吉澤五郎：《再讀湯因比——解讀現(xiàn)代的關(guān)鍵》，《第三文明》2007年第6期，第72-74頁。

綜上所述，筆者認(rèn)為日本自1956年起，大力引進(jìn)和宣揚湯因比思想，不僅有洛克菲勒基金會暗中資助的美國因素，更源自湯因比“世界史中的日本”所傳達(dá)的觀點符合了日本民眾的心理需求。湯因比的文明形態(tài)史觀摒棄了歷史的“是非觀”。其對日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭非正義性的避而不談和對日本遭受原子彈襲擊的同情，都迎合了日本民眾的“受害者”心理，成為日本引進(jìn)湯因比思想的心理因素。