東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的理論意涵與正義性

馮 立 波

近年來，“東亞經(jīng)濟(jì)共同體”得到業(yè)界、學(xué)界的廣泛重視、深入研究。在眾多的研究當(dāng)中，多是從經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、環(huán)境、文化等領(lǐng)域進(jìn)行的，而從馬克思主義哲學(xué)視域研究東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的理論意涵和實踐正義性的則很少。中國從2004年開始對東亞經(jīng)濟(jì)共同體表明支持態(tài)度，提出了一系列主張和建議。本文把中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的這些主張和建議進(jìn)行歸納，統(tǒng)稱為中國主張，并擬從理論意涵和實踐正義性方面展開研究。這對于正確運用馬克思主義理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，站在中國新時代的歷史方位，把握建設(shè)東亞經(jīng)濟(jì)共同體的正確方向、開展多領(lǐng)域外交合作實踐，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、東亞經(jīng)濟(jì)共同體的中國主張

東亞經(jīng)濟(jì)共同體從概念到現(xiàn)實，走過了近30年時間。最早可追溯到1990年，馬來西亞前總理馬哈蒂爾提出“東亞經(jīng)濟(jì)集團(tuán)”倡議；1998年，第二次東盟與中日韓(10+3)領(lǐng)導(dǎo)人會議成立“東亞展望小組”；2001年提交《走向東亞共同體》研究報告，學(xué)界正式提出“東亞共同體”概念；2003年12月，在東京舉辦的日本同東盟十國(10+1)首腦會議上，正式提出建立“東亞共同體”；2004年11月，東盟與中日韓(10+3)領(lǐng)導(dǎo)人會議明確“東亞共同體”為“10+3”合作的長遠(yuǎn)目標(biāo)，標(biāo)志東亞共同體的實施邁入新階段。以此為起點，中國對東亞經(jīng)濟(jì)共同體的主張不斷發(fā)展和完善。

(一)中國領(lǐng)導(dǎo)人自2004年以來對東亞經(jīng)濟(jì)共同體提出的建議

2004年以來，中國領(lǐng)導(dǎo)人在東盟與中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會議(以下簡稱“10+3”會議)、東亞峰會、博鰲亞洲論壇等會議上多次對東亞經(jīng)濟(jì)共同體提出建議并做出實質(zhì)性的推動。

2004年4月，胡錦濤在博鰲亞洲論壇年會開幕式上發(fā)表主旨演講，提出希望同亞洲各國發(fā)展全面、緊密的合作伙伴關(guān)系，政治上平等互信，經(jīng)濟(jì)上互利共贏，文化上交流借鑒，安全上對話協(xié)作，共同實現(xiàn)亞洲的振興。(1)胡錦濤：《中國的發(fā)展 亞洲的機(jī)遇》，《解放軍報》2004年4月25日，第1版。2007年11月，在第十一次“10+3”會議上，溫家寶提出五點主張：堅持相互尊重和平等相待，實現(xiàn)各國的和睦相處；著眼于共同利益，促進(jìn)共同發(fā)展與繁榮；統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)東亞經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；立足實際，探索并形成符合東亞多樣性的合作模式和途徑；開放包容，在優(yōu)勢互補中實現(xiàn)東亞共同體的長遠(yuǎn)目標(biāo)。(2)溫家寶：《凝聚共識 再創(chuàng)輝煌》，《人民日報海外版》2007年11月21日，第4版。在2009年第四屆東亞峰會上，溫家寶再次提出相互尊重、求同存異，同舟共濟(jì)、共克時艱，兼收并蓄、相互借鑒，開放包容、循序漸進(jìn)，凝聚共識，深化合作的建議。(3)《溫家寶出席第四屆東亞峰會》，《人民日報》2009年10月26日，第1版。

黨的十八大提出“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”理念，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平通過一系列外交活動，不斷豐富了人類命運共同體的基本內(nèi)涵和時代價值。2015年3月，習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇時提出，堅持各國相互尊重、平等相待；合作共贏、共同發(fā)展；堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。要構(gòu)建相互尊重、協(xié)商一致、照顧各方舒適度的亞洲方式。要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念。習(xí)近平表示，中國將毫不動搖地堅持獨立自主的和平外交政策，堅持走和平發(fā)展道路，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。中國和東盟國家將攜手建設(shè)更為緊密的中國—東盟命運共同體，東盟和中國、日本、韓國致力于2020年建成東亞經(jīng)濟(jì)共同體。(4)習(xí)近平：《邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來》，《人民日報》2015年3月29日，第2版。在這次博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平同時還對“一帶一路”倡議進(jìn)行了闡述，指出“一帶一路”建設(shè)秉持共商、共建、共享原則，對東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張進(jìn)行了進(jìn)一步補充和強化。

2015年和2016年，在第十八、十九次“10+3”會議上，李克強提出各方共同制定“東亞經(jīng)濟(jì)共同體藍(lán)圖”的倡議。2017年，在第二十次“10+3”會議上，李克強進(jìn)一步提出東亞經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)要秉持“一個宗旨”，即促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，實現(xiàn)融合發(fā)展和共同發(fā)展；堅持“兩個原則”，即堅持東盟的中心地位，堅持協(xié)商一致、開放包容、照顧各方舒適度的“東盟方式”；推進(jìn)“三個層面合作”，即以10+3合作為主渠道，以東盟與中、日、韓三組10+1合作為基礎(chǔ)，以中日韓、瀾滄江—湄公河、東盟東部增長區(qū)等次區(qū)域合作為有益補充，使東亞經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)始終走在健康、穩(wěn)定、可持續(xù)的道路上。(5)李克強：《在第20次東盟與中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會議上的發(fā)言》，《人民日報》2017年11月15日，第4版。從操作和落實層面進(jìn)一步對建設(shè)東亞經(jīng)濟(jì)共同體提出中國主張。

2017年，在黨的十九大報告中，習(xí)近平進(jìn)一步全面闡釋了構(gòu)建人類命運共同體的思想，表明“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟”“推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”，(6)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2018年，第46頁。呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。(7)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2018年，第47頁。自此，人類命運共同體思想成為指導(dǎo)中國對外交往、實現(xiàn)全球治理的中國方案，也成為中國對構(gòu)建東亞經(jīng)濟(jì)共同體主張的指導(dǎo)思想。

2018年，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上發(fā)表主旨演講，再次提出各國人民要相互尊重、平等相待，對話協(xié)商、共擔(dān)責(zé)任，同舟共濟(jì)、合作共贏，兼容并蓄、和而不同，敬畏自然、珍愛地球。(8)習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來》，《人民日報》2018年4月11日，第3版。進(jìn)一步對建設(shè)東亞經(jīng)濟(jì)共同體提出了中國方案，得到與會各國代表的一致認(rèn)同。

(二)東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的基本內(nèi)涵

綜合人類命運共同體思想和對東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國領(lǐng)導(dǎo)人演講、講話所提出的建議，對東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張，可以從五個方面把握其內(nèi)涵：

相互尊重、互利共贏的義利觀。這種義利觀強調(diào)追求自身利益的同時兼顧他國利益，充分把握了國與國之間的共生關(guān)系、互惠關(guān)系，特別強調(diào)“照顧各方舒適度”，體現(xiàn)了對生命感受和各方利益的關(guān)切。

自由均衡、包容普惠的地區(qū)發(fā)展觀。這種地區(qū)發(fā)展觀充分考慮到東亞各國的實際，主張在相互合作中的自主性、發(fā)展的平衡性、文明與文化的包容性、利益的普惠性。提倡促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化，照顧和幫助經(jīng)濟(jì)實力薄弱、技術(shù)水平落后的國家和區(qū)域，努力實現(xiàn)不同國家、不同階層、不同群體的共同發(fā)展、均衡發(fā)展。

和平發(fā)展、共同安全的新安全觀。這種新安全觀倡導(dǎo)共同安全、綜合安全、合作安全、可持續(xù)安全。東亞經(jīng)濟(jì)共同體以共同安全為基礎(chǔ)，要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念。中國作為一個崛起的大國與周邊國家的安全關(guān)系，是東亞經(jīng)濟(jì)共同體突破所謂“安全困境”，(9)王子昌：《東亞區(qū)域合作的動力與機(jī)制》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年，第5頁。實現(xiàn)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

和而不同、兼容并蓄的文明觀。這種文明觀要求各國交往要秉持平等、尊重、包容的態(tài)度，倡導(dǎo)各種文明的溝通和交流，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。(10)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2018年，第47頁。和而不同、兼收并蓄的文明觀是東亞經(jīng)濟(jì)共同體的本質(zhì)內(nèi)容。

共商、共建、共享的治理觀。這種治理觀是人類命運共同體和東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張中最基本、最本質(zhì)的內(nèi)容，其本質(zhì)就在于，它規(guī)定了東亞經(jīng)濟(jì)合作的話語權(quán)、規(guī)則的制定權(quán)、利益的分配權(quán)、秩序的構(gòu)建權(quán)由所有參與各方共同享有。

二、東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的理論意涵

馬克思主義與新時代中國特色社會主義實踐相結(jié)合，是人類命運共同體思想產(chǎn)生的思想源頭。從馬克思主義哲學(xué)視野來把握東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的哲學(xué)意涵，對于認(rèn)識東亞經(jīng)濟(jì)共同體的當(dāng)代價值和歷史意義非常重要。

(一)基于馬克思的“共同體”論述，領(lǐng)悟中國主張的價值意義

東亞經(jīng)濟(jì)共同體作為東亞地區(qū)的利益共同體、安全共同體、文明共同體等群體共同存在狀態(tài)，與馬克思恩格斯在經(jīng)典著作中反復(fù)論述的“共同體”既有本質(zhì)區(qū)別，又有緊密聯(lián)系和相同之處。

馬克思“共同體”的主體是“自由人”“現(xiàn)實的人”，是以現(xiàn)實的人相互聯(lián)系為基礎(chǔ)的聯(lián)合體，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；馬克思“共同體”的動力機(jī)制是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使人的交往空間范圍不斷擴(kuò)大，從而為建立“共同體”創(chuàng)造了物質(zhì)條件；馬克思“共同體”的目標(biāo)是從“人的依賴關(guān)系”的“自然共同體”和“物的依賴關(guān)系”的“虛假的共同體”，(11)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第199頁。向“人的全面自由發(fā)展”的“真正的共同體”(12)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第199頁。發(fā)展，“真正的共同體”的表現(xiàn)形式就是共產(chǎn)主義社會。而東亞經(jīng)濟(jì)共同體所說的“共同體”，其構(gòu)建主體是東亞的各個國家，其實現(xiàn)的動力機(jī)制是合作共贏、利益共享；其目標(biāo)是打造自由、均衡、包容、普惠的東亞發(fā)展格局。這是馬克思“共同體”思想與東亞經(jīng)濟(jì)共同體的本質(zhì)不同。

馬克思關(guān)于“共同體”的論述又是與東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張緊密關(guān)聯(lián)的，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思“真正的共同體”思想是在對原始社會、封建社會“自然的共同體”進(jìn)行反思，對資本主義社會“虛假的共同體”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的，馬克思指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(13)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第53頁。“真正的共同體”是把人與人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系還給人本身，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一思想揭示了人類社會未來的發(fā)展趨勢和人的發(fā)展方向，是人類的最高社會理想和價值目標(biāo)。雖然現(xiàn)階段還不具備實現(xiàn)“真正的共同體”的現(xiàn)實條件，但它為人類社會的進(jìn)步提供了價值引領(lǐng)和理想動力。東亞經(jīng)濟(jì)共同體雖然并不承載著社會形態(tài)、社會制度改變的任務(wù)，只是一種囿于經(jīng)濟(jì)交往、區(qū)域安全、文明交流的共同體，雖然沒有達(dá)到“真正的共同體”的思想高度和社會目標(biāo)，但它在一定程度上克服了資本主義“虛假的共同體”對狹隘利益的追求，努力實現(xiàn)共同體交往關(guān)系的公平正義，必然促進(jìn)生產(chǎn)力水平提升和人類普遍交往，為實現(xiàn)“真正的共同體”創(chuàng)設(shè)前提條件。

(二)基于馬克思的“世界歷史”理論，覺思中國主張的發(fā)展引領(lǐng)

“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”(14)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第539頁。是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力和根源所在。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工和物質(zhì)交換的擴(kuò)大，決定著社會交往的發(fā)展程度，“各個相互影響的活動范圍在這個進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界的歷史”，(15)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第540-541頁。世界歷史的形成，使單個國家、民族的歷史成為世界的歷史，單個國家、民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾轉(zhuǎn)化為世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。也就是說，世界歷史的形成，客觀地要求各個不同的國家、民族，在研究本國解決本國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題時，必須放大格局，從世界歷史的角度，研究世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題。這種格局的轉(zhuǎn)化，必然要求改變世界體系的不平等狀況，建立公平合理的交往關(guān)系和管理秩序，共同面對和解決歷史進(jìn)程中遇到的各種問題。

東亞經(jīng)濟(jì)的歷史成為世界歷史的一部分，成為世界歷史發(fā)展規(guī)律引領(lǐng)下的當(dāng)代亞洲形態(tài)，這是亞洲各國無法回避的一個客觀現(xiàn)實。人類進(jìn)入世界歷史后，時代主題就不再是國家、民族的主題，而是成為世界的時代主題。人類社會進(jìn)入到全球化時代，世界市場、國際分工、經(jīng)濟(jì)一體化使不同國家、不同經(jīng)濟(jì)體的聯(lián)系越來越緊密，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、文化沖突等問題，越來越成為不同歷史主體共同的、普遍意義的問題。這種普遍意義，對于東亞經(jīng)濟(jì)共同體的構(gòu)建，具有重要的引領(lǐng)價值。在資本主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，東亞國家特別是落后國家，飽受發(fā)達(dá)國家的掠奪、剝削和欺壓，隨著資本主義的發(fā)展，東亞的歷史逐步演化為由先進(jìn)國家主導(dǎo)與落后國家服從的不平等體系，社會主義陣營與資本主義陣營相對立的不和諧體系。東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張對于東亞國家融入世界歷史，具有超越性的引領(lǐng)作用，它超越了先進(jìn)與落后、不同民族、不同意識形態(tài)、不同外交主張，循著從狹隘的民族歷史向廣闊的世界歷史的軌跡，帶領(lǐng)亞洲各國向著比以往任何時候都更加深入、更加廣泛、更加和諧的國家關(guān)系、地區(qū)關(guān)系轉(zhuǎn)變，向著發(fā)展更快更好的目標(biāo)前進(jìn)。

(三)基于馬克思的“社會生產(chǎn)力發(fā)展”理論，把握中國主張的運行機(jī)理

馬克思恩格斯關(guān)于社會生產(chǎn)力發(fā)展理論認(rèn)為，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是共同體產(chǎn)生與更替的根本原因，(16)王賢卿、董扣艷：《習(xí)近平共同體思想的理論創(chuàng)新與時代價值》，《馬克思主義研究》2018年第7期，第29頁。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所取代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。(17)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第276頁。由于世界市場的形成，改變了世界各國和民族的交往方式，形成了各國各民族緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，也就是使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。中國關(guān)于東亞經(jīng)濟(jì)共同體的主張，就是要促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，實現(xiàn)融合發(fā)展和共同發(fā)展，這種發(fā)展是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求必須大力推進(jìn)貿(mào)易自由化、便利化；擴(kuò)大產(chǎn)能和投資合作，打造互利共贏的產(chǎn)業(yè)鏈；加強基礎(chǔ)設(shè)施合作，構(gòu)建互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)；深化金融合作，維護(hù)地區(qū)金融穩(wěn)定等，這些發(fā)展對于社會生產(chǎn)力和社會交往是雙向促進(jìn)、相互促進(jìn)的，是中國主張能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)操作和運行的根源性力量。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、現(xiàn)代供應(yīng)鏈帶來社會生產(chǎn)力的巨大變革，東亞各國都對這一發(fā)展迅速做出反應(yīng)，提出了轉(zhuǎn)型的要求，這無疑為東亞經(jīng)濟(jì)共同體的各國交流合作提供了新的生產(chǎn)力動能，同時為各國之間的交往提供了更加便捷、更加高效、更加公平的技術(shù)條件，為東亞經(jīng)濟(jì)共同體的構(gòu)建與發(fā)展提供了新的機(jī)遇。為此，在東亞經(jīng)濟(jì)共同體的合作中，要高度關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)以及其基礎(chǔ)設(shè)施在各國的均衡發(fā)展、共同發(fā)展，防止出現(xiàn)對信息技術(shù)應(yīng)用的兩極分化，造成管理秩序不平等、不公正、不對稱，從事實層面影響東亞經(jīng)濟(jì)共同體的可持續(xù)發(fā)展。

(四)基于馬克思的“人的需要”理論，覺解中國主張的利益關(guān)切

馬克思的需要理論有三個最重要的觀點：一是人的需要是人的本質(zhì)。(18)王偉光：《利益論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第42頁。他指出：人的需要是人的“內(nèi)在必然性”，人之所以成為人，“就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要”。(19)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第129頁。二是人的需要是社會需要，需要產(chǎn)生社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。(20)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第139頁。三是生產(chǎn)決定需要，需要推動生產(chǎn)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》曾指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。(21)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第158頁。需要是和利益緊密聯(lián)系的。學(xué)界對馬克思的利益理論也進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為利益的實質(zhì)就是社會化的需要，是人們通過一定的社會關(guān)系表現(xiàn)出來的需要。也就是說，利益在本質(zhì)上是社會關(guān)系范疇，它所體現(xiàn)的就是需要主體與需要對象之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。同時，利益又是人的內(nèi)在規(guī)定性，是刺激人們進(jìn)行活動的重要力量，對人們的活動具有支配、導(dǎo)向和動力作用。對于社會而言，由于利益對社會交往、社會矛盾、社會沖突等具有支配作用，因此各種社會組織、各種共同體都是基于一定的利益關(guān)系而形成的。

在構(gòu)建東亞經(jīng)濟(jì)共同體過程中，既要處理好每個國家在這種“社會關(guān)系”中的各自利益需要，也要處理好共同體整體利益的需要。觀照東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的利益關(guān)切，可以看到中國主張是中國從共同體的整體“社會化需要”出發(fā)，對東亞整體發(fā)展的利益關(guān)切，是由共同體整體推及國家個體的利益關(guān)切。離開了共同體整體利益去談各國自身利益，自身利益就會失去存在的基礎(chǔ)。只有把各國利益與整體利益統(tǒng)一起來，才是東亞經(jīng)濟(jì)共同體存在的現(xiàn)實依據(jù)。充分考慮東亞各國作為利益主體與東亞共同體作為整體的利益主體，這是兩種不同的思維方式，需要正確處理好國家利益主體之間、國家與東亞經(jīng)濟(jì)共同體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

三、東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的實踐正義

人的正義追求，體現(xiàn)人對人的尊嚴(yán)、價值以及自我實現(xiàn)的憧憬。從哲學(xué)或人的角度去看待和理解正義問題，人所追求的正義就不僅僅是為了獲得把人控制在一定范圍內(nèi)的行為規(guī)范，而是為了每個人都能獲得發(fā)揮創(chuàng)造性的機(jī)會，擁有生活的意義，促進(jìn)人類的發(fā)展。(22)胡海波：《正義的追尋》，長春：東北師范大學(xué)出版社，1997年，第3頁。在理論上，馬克思恩格斯始終是把正義放在具體的歷史的關(guān)系之中，用實踐的思維方式去分析正義問題的經(jīng)濟(jì)事實，把正義問題放在唯物史觀的視域中加以理解。那么理解東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張的實踐正義性，就應(yīng)該從馬克思唯物史觀的整體性，即從馬克思關(guān)于人的觀點、歷史觀點、實踐觀點和社會觀點加以覺解。

其一，要從“人的觀點”理解“相互尊重、平等相待”主張?zhí)N含的主體正義性。馬克思“人的觀點”就是以“人的方式”認(rèn)識“人”的思想原則。馬克思的正義觀是面向人類生命本質(zhì)和本性的價值追求，在理論上是面向人生活世界本身的，在價值目標(biāo)上追求人的自由解放和全面發(fā)展。對東亞經(jīng)濟(jì)共同體而言，無論是國家、組織還是個人在東亞經(jīng)濟(jì)共同體中的生活和發(fā)展，都是人在這個共同體中的生活和發(fā)展，東亞經(jīng)濟(jì)共同體的建設(shè)實踐實際地把人變成東亞經(jīng)濟(jì)共同體的主體、中心和目的。而中國提出“相互尊重、平等相待”主張，就是從主體、中心和目的的角度，平等地把人的自由解放和全面發(fā)展賦予給共同體中的每一個國家、組織和個人，這是從人類生命出發(fā)的主體正義。這種正義是馬克思主義正義觀的正義，是明顯區(qū)別于西方國家那種于國家是掠奪、于組織是階級壓迫、于個人是為富者謀利益的所謂“正義”。

建構(gòu)東亞經(jīng)濟(jì)共同體的主體正義關(guān)系，是推進(jìn)東亞經(jīng)濟(jì)共同體不斷成長的核心任務(wù)。中國對東亞經(jīng)濟(jì)共同體提出的“相互尊重、平等相待”主張，對于建構(gòu)一個在市場經(jīng)濟(jì)體制得到確立、民主政治制度得到充分彰顯、公民利益意識得到肯定的大環(huán)境下的利益共同體、命運共同體，是完全具有主體正義的主張。這一主張維護(hù)了參與國各個主體的正當(dāng)利益，盡管它們之間的利益關(guān)系在共同體中是一項非常復(fù)雜的問題，但中國政府所提出的“相互尊重、平等相待”原則，是破解這一復(fù)雜問題的金鑰匙，是在東亞實現(xiàn)主體正義的中國智慧。因為“相互尊重、平等相待”主張，是實現(xiàn)各主體之間以理性為尺度的利益和諧原則，只有堅持理性尺度，構(gòu)建起合乎理性要求的利益關(guān)系，才能保持共同體內(nèi)部的持續(xù)和諧，東亞經(jīng)濟(jì)共同體才可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

其二，要從“歷史觀點”理解“尊重歷史”“文明兼容并蓄”主張?zhí)N含的歷史正義性。馬克思主義正義觀的正義原則是“歷史觀點”的正義原則，它是從“過去歷史”出發(fā)，把握“現(xiàn)在歷史”，展望“未來歷史”，以歷史唯物主義的觀點和方法，對歷史的內(nèi)容、方法、構(gòu)架和思維做出批判性的價值判斷，在這種判斷的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實的內(nèi)容、方法、架構(gòu)和思維方式進(jìn)行把握和重構(gòu)，使之適應(yīng)未來發(fā)展的要求。

用馬克思“歷史觀點”觀照中國提出的“尊重歷史”“文明兼容并蓄”的主張，可以領(lǐng)悟中國主張深刻的歷史正義性，其中包括對東亞經(jīng)濟(jì)共同體最初發(fā)起國的尊重，特別是“堅持東盟的中心地位，堅持協(xié)商一致、開放包容、照顧各方舒適度的東盟方式”，推進(jìn)“三個層面合作”，即以10+3合作為主渠道等，都是對東亞經(jīng)濟(jì)共同體“過去歷史”的尊重，中國并沒有對東盟的中心地位取而代之，而是以尊重歷史的態(tài)度，“照顧各方舒適度”；還包括對各國歷史文化的尊重、歷史交往的尊重，中國舉辦“亞洲文化嘉年華”活動，深化各國之間的文明交流互鑒，不是以一國文化去否定別國文化，而是以開放包容的態(tài)度，促進(jìn)各國文化共同成長。

中國對東亞經(jīng)濟(jì)共同體“尊重歷史”主張的歷史正義性，進(jìn)一步表現(xiàn)在對歷史的超越上。中國提出的“尊重歷史”，并不是抱著過去的歷史不放，而是一種把握“現(xiàn)在歷史”、面向“未來歷史”的超越。例如，在對待中日關(guān)系上，近年來由于日本國內(nèi)右翼勢力對侵華歷史、釣魚島等問題的錯誤認(rèn)識和行動，導(dǎo)致中日關(guān)系受到嚴(yán)重破壞，增加了中日關(guān)系的復(fù)雜性、脆弱性。2019年，中日邦交正?；?5周年與中日和平友好條約締結(jié)40周年成為兩國關(guān)系改善的重要契機(jī)，中國政府根據(jù)日本政府提出要“開啟中日關(guān)系新時代”的表態(tài)，對中日關(guān)系發(fā)展做出了積極回應(yīng)，顯示了中國不忘戰(zhàn)爭帶來的傷痛，但不被傷痛所羈絆，而是放下包袱，倡導(dǎo)和平相處，擱置爭議，面對未來的宏大視野和寬廣胸懷。這種超越，是中國政府堅持歷史唯物主義，自覺地把“中國歷史”融入“世界歷史”進(jìn)程、推進(jìn)“世界歷史”進(jìn)程的實踐。

其三，要從“社會觀點”理解“共商共建、共贏共享”主張?zhí)N含的過程正義性。馬克思的“社會觀點”，是從現(xiàn)實社會關(guān)系的角度深入探討現(xiàn)實的人如何獲得自由解放、公平正義和全面自由發(fā)展的，闡述的是一種關(guān)系意義的存在。馬克思“社會觀點”的正義理論則是從關(guān)注社會的正義出發(fā)，從社會生產(chǎn)、社會關(guān)系和社會生活的全過程來把握社會正義問題。

用馬克思“社會觀點”理解中國“共商共建、共贏共享”主張，應(yīng)該從東亞經(jīng)濟(jì)共同體的利益活動來研究其正義性，也就是從社會活動的利益生產(chǎn)、利益分配、利益交換和利益使用這一完整的利益過程，研究中國主張?zhí)N含的構(gòu)建東亞經(jīng)濟(jì)共同體的利益正義性。從利益生產(chǎn)上看，東亞經(jīng)濟(jì)共同體利益生產(chǎn)不是為了哪一國或哪一個利益集團(tuán)進(jìn)行的，而是為了東亞經(jīng)濟(jì)共同體整體的健康發(fā)展，為各國人民進(jìn)行利益生產(chǎn)的方式方法則是追求綠色、安全、和諧、文明的生產(chǎn)方式，各國之間尊嚴(yán)平等、誠信合作、效率公平，利益分配、利益交換也都是按照自由、平等、公平的原則來進(jìn)行，利益的使用充分體現(xiàn)各國獨立自主、互不干涉，體現(xiàn)出對東亞經(jīng)濟(jì)共同體的共同維護(hù)，各國之間通過共同體的構(gòu)建，消除相互對抗、相互沖突，建立起彼此互信的命運共同體。

中日韓自貿(mào)區(qū)(FTA)建設(shè)是推動?xùn)|亞經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)進(jìn)程的重要路徑之一。中日韓三國對建設(shè)中日韓自貿(mào)區(qū)高度重視，自2012年談判啟動以來，三國領(lǐng)導(dǎo)人多次共同強調(diào)將努力加速談判，力爭達(dá)成全面、高水平的自貿(mào)協(xié)定。從2013年開始至今，中日韓已就FTA進(jìn)行了15輪談判，貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易、投資、知識產(chǎn)權(quán)等14個工作組已就各組議題領(lǐng)域形成共識和成果。但在談判進(jìn)程中，還存在一些困難和問題，主要是三國間存在著嚴(yán)重的互信問題。特別是2019年，日韓之間產(chǎn)生貿(mào)易爭端，兩國先后在簡化出口審批手續(xù)的貿(mào)易對象“白色清單”和“白名單”中刪除對方。由于日本、韓國都處在東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至全球價值鏈中的重要環(huán)節(jié)，貿(mào)易戰(zhàn)對于東亞乃至世界經(jīng)濟(jì)的影響不可小視。對此，解決的辦法就是按照“共商共建、共贏共享”主張，有效管控分歧，積極尋找各方的利益平衡點，共同為自貿(mào)區(qū)建設(shè)做出各自的合理讓步，積極為東亞經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

中國對東亞經(jīng)濟(jì)共同體提出的“共商共建、共贏共享”主張，是對馬克思“社會觀點”的實證和豐富，這一主張把東亞各國之間的關(guān)系體現(xiàn)在相互尊重、相互平等、相互支持的原則之下，在人類意義上，找到了一種國與國之間、人與人之間的交往關(guān)系，它既是東亞經(jīng)濟(jì)共同體的一種經(jīng)濟(jì)生活規(guī)范，同時也是一種政治生活規(guī)范，它以對這一共同體的全過程的利益把握，構(gòu)成了積極的、充分正義的正確主張。

其四，要從“實踐觀點”理解建設(shè)東亞經(jīng)濟(jì)共同體主張?zhí)N含的目標(biāo)正義性。馬克思“實踐觀點”的正義思想是建立在改變世界的基礎(chǔ)之上的，它不是離開現(xiàn)存的社會關(guān)系去實現(xiàn)所謂的自由、公正和平等，而是在改變現(xiàn)存社會存在和社會關(guān)系的前提下，站在人類性的立場上，實現(xiàn)人類社會的自由、公正和平等，實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。

東亞經(jīng)濟(jì)共同體只是一個經(jīng)濟(jì)活動組織，它并不具有改變社會制度的能力和組織目標(biāo)、組織理想，但它卻具有改變東亞地區(qū)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的巨大力量。面對日益嚴(yán)峻的全球性問題和挑戰(zhàn)，中國以巨大的勇氣和格局，提出構(gòu)建東亞經(jīng)濟(jì)共同體的主張。對這一主張的實踐，必然為建設(shè)人類命運共同體提供東亞樣板，改變世界上以大欺小、以強凌弱、以富壓貧、以霸為尊的國際舊格局、舊秩序，建立世界各國的政治上平等互信、經(jīng)濟(jì)上合作共贏、文化上交流互鑒、安全上守望相助、國際事務(wù)中團(tuán)結(jié)協(xié)作的人類命運共同體，內(nèi)在地蘊含了東亞經(jīng)濟(jì)共同體的目標(biāo)正義性。

實現(xiàn)東亞經(jīng)濟(jì)共同體中國主張全在于實踐，在于各國都要為改變現(xiàn)存社會存在和社會關(guān)系付出努力。東亞經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)進(jìn)程中一個重要影響因素是來自美國的干涉。如美國以霸權(quán)行徑對朝鮮半島局勢施加的影響，包括朝核問題、“薩德”問題、軍演問題等，都嚴(yán)重影響著中日韓等國家間的關(guān)系。雖然朝美關(guān)系前段時間出現(xiàn)緩和、中韓關(guān)系實現(xiàn)破冰、中日關(guān)系將“開啟新時代”，但要使各國關(guān)系走向正軌，還有艱難漫長的路要走，各國必須從建立政治平等互信、經(jīng)濟(jì)合作共贏的目標(biāo)正義性上，進(jìn)一步加強對話，排除影響，不斷地在各種干擾影響中做出正確的判斷和抉擇。

四、結(jié)語

東亞經(jīng)濟(jì)共同體乃至人類命運共同體的概念，并不是一種超驗的存在。它的提出、實踐和實現(xiàn)，符合馬克思主義哲學(xué)的歷史生成邏輯。中國對東亞經(jīng)濟(jì)共同體提出的主張，是建立在馬克思主義唯物史觀和實踐辯證法之上，能夠經(jīng)得起馬克思唯物史觀的關(guān)于人的觀點、歷史觀點、社會觀點和實踐觀點整體性、檢驗性的生動實踐。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國際形勢下，打造東亞經(jīng)濟(jì)共同體，構(gòu)建人類命運共同體是中國參與全球治理、應(yīng)對現(xiàn)代社會分裂危機(jī)、引領(lǐng)重塑世界秩序而提出的中國主張、中國方案，具有鮮明的時代價值和歷史意義。從馬克思主義哲學(xué)視野來把握中國關(guān)于東亞經(jīng)濟(jì)共同體主張的哲學(xué)意涵和實踐正義性，是馬克思主義與新時代中國特色社會主義實踐相結(jié)合，充分認(rèn)識建設(shè)東亞經(jīng)濟(jì)共同體的當(dāng)代價值和歷史意義的重要路徑。