《論語》人物群像的序列藝術(shù)

楊機(jī)紅

摘 要：《論語》是中國文學(xué)史上第一部以記人為主的說理散文，全書通過記載孔子、孔子的弟子、孔子的門人和孔子時代及歷史上各類人物的思想言行，客觀而成功地刻畫出一系列的人物形象特別是人物的群像，尤其獨擅人物群像的序列藝術(shù)。《論語》人物群像的序列藝術(shù)具有人物布列的有序性、序列關(guān)系的全面性、序列標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格性和序列形式的獨特性等特征。

關(guān)鍵詞：《論語》；群像；序列藝術(shù)

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0073-03

《論語》成功刻畫了以孔子為中心的系列人物形象，形成了獨特的人物形象藝術(shù)，其人物形象的群像序列藝術(shù)，不僅精湛而深刻地表達(dá)了孔門等的思想，同時開闊了接受對象的閱讀視閾，所以對之所做的認(rèn)識說明，當(dāng)有利于對《論語》等古代文獻(xiàn)典籍的鑒別和接受。

一、《論語》的人物群像藝術(shù)

不同于敘事散文主要以史事喻理的表現(xiàn)手法，《論語》則主要以刻畫人物形象的藝術(shù)手法抒情說理，對此古今學(xué)界多有論說。僅以現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界的研究為代表，各位學(xué)賢主要從文學(xué)的學(xué)科研究角度對之作了豐富而相對科學(xué)的理論說明，“這些文章都寫的很流暢，人物的形象也很鮮明”，“《先進(jìn)》（侍坐章）……孔門師弟子的形象，鮮明生動，各有性格上的特征”[1]；“《論語》在對孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個親切感人的文化巨人形象。此外孔子弟子的形象在《論語》中也有反映”[2]等等。縱觀古今學(xué)界對《論語》人物形象藝術(shù)的研究，主要有人物的單像藝術(shù)和群像藝術(shù)兩類。

以人物的單像藝術(shù)來說，《論語》成功刻畫了一系列人物單像如孔子、孔門和孔子時代人物等，因而顯示出精湛的人物單像藝術(shù)。其中善于以人物的言談舉止表現(xiàn)人物的性格，同時在人物的“比較、對照”[3]中表現(xiàn)人物的個性，進(jìn)而刻畫個性化的人物形象，是《論語》人物單像藝術(shù)的最主要特點，其典型代表是孔子形象的刻畫?？疾臁墩撜Z》一書，一方面常用貫通前后的“子曰”的特殊句式和孔子與其他人物的對話等語言形式表現(xiàn)孔子思想；另一方面通過登山、臨水、出行等行為的描寫刻畫孔子形象。例如《鄉(xiāng)黨》篇，主要輯錄了孔子的日常生活行為等，是《論語》人物單像藝術(shù)的典型代表，古今學(xué)界對之賞嘆不已：“《鄉(xiāng)黨》是一篇很有特色的文字，古人十分贊賞說是‘化工之文，將夫子之居鄉(xiāng)處朝、為賓出使、衣服飲食、辭受取與、居常處變、造次顛沛，無一不祥記之（方存之《論文章本原》）。在中國文學(xué)史上象這樣詳盡地寫一個人的舉止習(xí)慣，確實還是第一次?！盵4]上述研究說明目前學(xué)界對《論語》人物的單像藝術(shù)研究，已經(jīng)向全面而縱深化的方向發(fā)展。

《論語》的人物群像藝術(shù)則主要表現(xiàn)在對以孔子為中心的群體人物形象的刻畫。

盡管以單像標(biāo)準(zhǔn)論，二人以上的人物形象就可算是群像，但因古今對“群”的釋義大多以3以上之?dāng)?shù)為基準(zhǔn)，所以本文對《論語》的人物群像藝術(shù)的說明，主要表現(xiàn)在3人以上的群體人物描寫里。總括《論語》的群體人物形象藝術(shù)，是其人物形象藝術(shù)的集結(jié)，其藝術(shù)手法在全面繼承單像藝術(shù)的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)在對人物的言行、人物的性格和人物環(huán)境等的描寫里。

首先，在人物的言行描寫方面，更多地使用“比較、對照”的手法。例《先進(jìn)》篇（11·22章）寫孔子針對子路“聞斯行諸？”的問題所做的不同解答，便是在子路問、赤疑惑和孔子的善教等人物間不同的言行比較、對照等描寫中，刻畫了一個群體人物形象，顯示出其人物形象藝術(shù)的發(fā)展。

其次，人物的性格方面，側(cè)重人物形象的個性化描寫。《論語》雖然表現(xiàn)了眾多的人物形象，但人物性格都以個性化描寫見長，其中特別擅長的群體人物的描寫中，主要以情節(jié)的設(shè)計、細(xì)節(jié)的巧置和對比手法的使用等技巧表現(xiàn)人物的個性。例《微子》篇的“子路從而后”章，主要以子路認(rèn)識丈人、丈人招待子路和孔門答謝丈人等情節(jié)，中間巧置一丈人引見“二子”的細(xì)節(jié)，全文在孔門和丈人家的鮮明對比描寫中，刻畫出一個人物個性絕然不同的群體形象，表達(dá)了豐富而深刻的仁禮思想，因而既體現(xiàn)《論語》精湛的人物群像藝術(shù)，又開此后中國文學(xué)史上注重以情節(jié)、細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物個性的藝術(shù)手法之先。

《論語》同時善于使用人物的環(huán)境藝術(shù)刻畫人物形象，主要表現(xiàn)在人物場景的設(shè)置上。例《先進(jìn)》篇（11·16章）“侍坐”章，音樂場景的設(shè)置應(yīng)是一典型的代表，暢意的理想表達(dá)、快意的現(xiàn)實生活情趣、深刻的禮教政治思想和《論語》所承載的先秦豐富的禮樂文化，全部凝聚于曾皙的音樂里，全文在孔門師生“隨便聊天的生動場景”[5]和“師生間平等和諧的氣氛”[6]中，成功刻畫了又一個人物群像，其人物群像藝術(shù)的獨特顯而易見。

總之《論語》雖然以刻畫人物的單像藝術(shù)為主，但其人物的群像藝術(shù)更以其獨特的表現(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響為古今接受者賞嘆不已。

二、《論語》人物群像的序列藝術(shù)

隨著小說藝術(shù)的發(fā)達(dá)，小說表現(xiàn)群體人物形象的場景逐漸擴(kuò)大，群體人物形象的序列藝術(shù)便成為中外小說家致力群像藝術(shù)的重事。作為中國古典文學(xué)發(fā)生期的以記人為主的《論語》，其人物群像的序列藝術(shù)客觀應(yīng)具有當(dāng)代審美觀照的藝術(shù)價值。

《論語》人物群像的序列藝術(shù)主要表現(xiàn)在刻畫人物群像的文本里，為了比較明確地說明本問題，本文主要對《論語》3人以上的人物群像文本做了列表統(tǒng)計（依出場先后計，見列表）：

列表統(tǒng)計清晰地顯示：

《論語》的人物群像描寫豐富，其中3人以上的以描寫群體人物為主的文本共23個，內(nèi)含17個3人組、3個4人組和3個5人組；

《論語》的人物群像描寫有獨特的序列藝術(shù)，表現(xiàn)出人物群像布列的有序性、序列關(guān)系的全面性、序列標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格性和序列形式的獨特性等特征。

（一）人物群像布列的有序性

人物群像布列的有序性是《論語》人物群像序列藝術(shù)的基本特征。雖然《論語》在中國文學(xué)史上較早而系統(tǒng)地刻畫了以孔子為中心的人物群像，但其群像布列并非隨意，而是嚴(yán)整有序地統(tǒng)攝全書的群像布列，顯示其有序性的基本特征。例3人組的人物出場先后有序：主要依先賓（孔門以外的人物）后主（孔門）的出場次序布列群像人物；4人組的人物群像之間進(jìn)退有序：表現(xiàn)孔門外的人物關(guān)系主要依先賓后主、先尊后卑的次序進(jìn)（見《鄉(xiāng)黨》篇<10·2章>的序列），依先尊后卑、先疏后親的次序退（見《先進(jìn)》篇<11·26章>的序列）；5人組群像之間的內(nèi)外尊卑長幼有序（見《微子》篇<18·7章>的序列）等。總之《論語》人物群像地布列以有序性為基本特征。

（二）序列關(guān)系的全面性

《論語》表現(xiàn)的是以孔子為中心的孔門生活和思想，所以人物群像的序列關(guān)系主要以表現(xiàn)孔門內(nèi)部的為主，列表顯示的23組群像中有12組是反映孔門內(nèi)部關(guān)系的，占總數(shù)的一半多；但孔門是生活在一定的時代生活里，所以人物群像的刻畫多注意以人物環(huán)境的描寫為背景，孔子和孔門同外部關(guān)系的描寫因之成為不可或缺的內(nèi)容，列表顯示的其他11組群像都是描寫孔門同外部關(guān)系的。又由列表顯示知，《論語》3人以上的關(guān)系大致可分為3類：孔門內(nèi)部關(guān)系、孔門和孔門外部的社會關(guān)系、孔門和朝廷的關(guān)系等，有的學(xué)者分為兩類“一類是描述師生關(guān)系”，“另一類故事反映了孔子和當(dāng)權(quán)者的矛盾”[7]，意涵《論語》人物群像的序列不止限定在孔門內(nèi)?？傊瘟螖?shù)語間，《論語》詳序以孔門內(nèi)部關(guān)系為主的孔門內(nèi)外全部的關(guān)系，顯示了《論語》人物群像序列關(guān)系的全面性。

（三）序列準(zhǔn)則的嚴(yán)格性

無規(guī)矩?zé)o以成方圓；無準(zhǔn)則無以成人物群像的序列。列表顯示，《論語》涉獵的人物群像序列主要有孔門內(nèi)部關(guān)系、孔門和外部的關(guān)系、外部的關(guān)系以及孔門和朝廷的關(guān)系等，作品依不同關(guān)系用不同準(zhǔn)則以序列不同的群體人物，例如孔門內(nèi)部關(guān)系以師生身份為序列準(zhǔn)則（總現(xiàn)12個文本），而學(xué)生之間則以德行為主、長幼為輔的準(zhǔn)則序列，《先進(jìn)》篇（11·13章）列閔子騫于子路前，就是依孔門德行第一的標(biāo)準(zhǔn)；孔門和外部的關(guān)系主要以長幼別尊卑，《微子》篇（18·7章）表現(xiàn)為子路尊丈人、丈人的“二子”尊子路等；孔子和朝廷的關(guān)系則依君尊臣卑的等級標(biāo)準(zhǔn)序列，見《鄉(xiāng)黨》篇（10·2章）的清晰描寫，即使生病也不違君臣尊卑之禮序。如《鄉(xiāng)黨》篇（10·19章）：“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”所有序列的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)皆由尊長或德行者執(zhí)行，例《先進(jìn)》篇“侍坐”章，以長幼序，曾皙應(yīng)先于冉有、公西華回答孔子問，但孔子以師尊的身份，調(diào)整了序列，由此更顯《論語》序列準(zhǔn)則的嚴(yán)格性。

對《論語》的序列準(zhǔn)則，古今學(xué)界多有論及，朱熹稱侍坐章“以齒為序”[8]，閻若璩說閔子騫首位“釋地三續(xù)，謂以德序”[9]，子路言“君臣之義”不能廢[10]；當(dāng)代則稱“孔子多禮”“拘于禮節(jié)”[11]即《論語》是以“禮”為序列準(zhǔn)則的等等?？傊沤裾撌龆喑浞直憩F(xiàn)了對《論語》的人物群像序列準(zhǔn)則的認(rèn)識說明。

（四）序列形式的獨特性

總覽列表的23個文本，共同體現(xiàn)出序列形式的基本特征：主要以二級制序列人物群像，大致表現(xiàn)為孔門內(nèi)部關(guān)系以師生二級序列、家庭關(guān)系以父子二級序列、孔門和朝廷的關(guān)系（含國家關(guān)系）則以君臣二級序列以及其他的長幼、先后、上下等二級序列形式?？傊?，《論語》的人物群像序列都共同表現(xiàn)出嚴(yán)格而獨特的二級制關(guān)系準(zhǔn)則，這一則反映了孔子時代的等級制特點；二則充分體現(xiàn)了孔子的關(guān)于“君君、臣臣、父父、子子”的等級制思想；三從哲學(xué)的角度說，一定程度地表現(xiàn)了西周以前，神學(xué)主導(dǎo)的原始思維的“以己觀物、以己感物”的[12]一維性，經(jīng)春秋時期生產(chǎn)力大分工、社會的大變革、文化向人學(xué)的轉(zhuǎn)型，而出現(xiàn)的明確區(qū)分思維主體和客體的二維性特征。從文學(xué)描寫的角度說，無疑擴(kuò)展了文學(xué)抒寫的空間，所以文學(xué)史學(xué)界公認(rèn)《論語》是先秦說理散文第一發(fā)展階段的代表作品之一。

《論語》的人物群像，應(yīng)是中國文學(xué)史上較早出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以它以人物群像布列的有序性、序列關(guān)系的全面性、序列準(zhǔn)則的嚴(yán)格性和序列形式的獨特性等特征，顯示了獨特的人物群像序列藝術(shù)。

《論語》人物群像的序列藝術(shù)，不僅對中國古典文學(xué)特別是小說藝術(shù)產(chǎn)生重要影響，同時以其獨特性對后世中國文學(xué)、文藝和文化產(chǎn)生全面性影響，對當(dāng)今文學(xué)的解讀功能亦當(dāng)有一定的價值。當(dāng)今學(xué)界公認(rèn)文學(xué)解讀是文學(xué)交流過程的一個客觀程序，它同時具備文學(xué)的再創(chuàng)造功能，此功能不僅表現(xiàn)在對古代文學(xué)作品的解讀上，同樣適合當(dāng)今中外文學(xué)的解讀。因為隨著當(dāng)今全世界文學(xué)的發(fā)達(dá)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起發(fā)展，人物群像序列藝術(shù)的更為豐富完善，作品的旨?xì)w因之更加豐厚深隱，因之使文學(xué)解讀出現(xiàn)不可避免的解讀困境，客觀形成了作者、作品和接受者等之間的矛盾關(guān)系，影響了文學(xué)解讀的再創(chuàng)造等功能。所以就接受者而論，若接受者能熟悉人物群像序列藝術(shù)有解讀政治等級制度等多層與深層思想內(nèi)容的特性，當(dāng)有利于對文學(xué)作品的解讀，文學(xué)解讀的功能與文學(xué)的作用也因之提高。

無疑，《論語》宣說孔子等的有關(guān)維護(hù)封建的政治等級制度的諸多思想內(nèi)容是不科學(xué)的，但它的人物群像序列藝術(shù)客觀內(nèi)含詮釋人類的和諧秩序等人學(xué)思想的表現(xiàn)手法則是獨特的，該可借鑒的，對當(dāng)今的文學(xué)解讀而言，當(dāng)有開闊閱讀視閾的價值。

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參考文獻(xiàn)：

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〔10〕楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，1983.196.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）