湖北侗族研究40年（1979-2019）

楊鵬

摘? 要：侗族是湖北省第四大少數(shù)民族，大多是清代改土歸流前后從湖南、貴州、廣西等地遷徙而來。在回顧1979-2019年來湖北侗族研究的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前湖北侗族研究中存在的缺陷和不足，并提出相應(yīng)對策和建議，一方面有利于推動湖北侗族研究、促進湖北侗族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展;另一方面對于豐富和完善我國散雜居民族研究、推進新時代中國特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)亦具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：湖北侗族;回顧;學(xué)術(shù)反思

中圖分類號：K291???? ?????? 文獻標(biāo)識碼：A???????? ??? 文章編號：1003-1332（2020）06-0027-06

侗族是湖北省第四大少數(shù)民族，主要是清代改土歸流前后從湖南、貴州、廣西等?。▍^(qū)）遷徙而來，有的因遷出地戰(zhàn)亂頻繁，為外出另尋安生之地而遷入湖北，有的因躲避水災(zāi)等自然災(zāi)害遷往湖北。中華人民共和國成立后，也有因經(jīng)商、工作、求學(xué)等多種原因遷入湖北定居的。

據(jù)2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，湖北省侗族總?cè)丝跒?.2萬人，是僅次于土家、苗、回的湖北省第四大少數(shù)民族，其中99%以上分布于恩施土家族苗族自治州境內(nèi)，主要集中在宣恩、恩施、咸豐等市（縣）。改革開放后，隨著黨和國家的民族政策重新恢復(fù)和落實，經(jīng)過民族調(diào)查、識別和認定，湖北省于1985年10月批準(zhǔn)成立恩施市黃泥塘、宣恩曉關(guān)、貓山、張官、桐子營、八臺、會口等7個侗族鄉(xiāng)，后經(jīng)過進一步調(diào)整和合并，2001年湖北省人民政府最后確定恩施芭蕉、宣恩曉關(guān)、宣恩長潭3個侗族鄉(xiāng)。目前，湖北侗族主要聚居于恩施芭蕉等3個侗族鄉(xiāng)，散居于湖北省尤其是恩施土家族苗族自治州各地。

一、湖北侗族研究的學(xué)術(shù)回顧

有關(guān)湖北侗族研究，改革開放40年來學(xué)術(shù)界已經(jīng)做了大量研究工作，在民族史志資料收集與整理、侗族來源、社會與文化、民族文化等方面取得令人矚目的一批學(xué)術(shù)成果?？偨Y(jié)起來，主要集中在以下方面：

（一）民族來源

在湖北侗族歷史與文化研究中，族源問題是學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注、研究較多的一個焦點。吳萬源在對比鄂西、湖南等地侗族的族譜、碑刻、傳說等材料基礎(chǔ)上，認為湖北侗族是清乾隆年間，由湖南沅州（今新晃侗族自治縣、芷江侗族自治縣）、貴州玉屏（今玉屏侗族自治縣）、廣西三江侗族自治縣，先后遷徙而來，主要有楊、吳、姚、龍等姓氏。[1]他還指出，湖北侗族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、藝術(shù)、建筑等都還在一定程度上保留著湘黔桂交界的侗族聚居區(qū)的文化特征。姚祖瑞則指出宣恩縣姚、吳、楊、龍、謝、張等姓氏的侗族，是清代康熙至嘉慶年間，由貴州的玉屏、鎮(zhèn)遠、天柱和湖南的新晃、芷江、黔陽等地遷徙而來。[2]1987年，湖北省恩施市民委在進行民族調(diào)查工作中，在恩施市盛家壩區(qū)麻扎溝鄉(xiāng)老馬坪村得《吳氏家譜》手抄本一卷，題為《廣西記古今》，全文八百五十余字，主要記載了當(dāng)?shù)貐鞘献谧迮c姚、謝、龍等姓氏侗族遷徙湖北前后情景，及社會習(xí)俗、宗教信仰等。隨后，張民對這一新材料進行斷句、注釋，并加以分析和闡述，他認為聚居于恩施市盛家壩區(qū)的這支吳姓侗族，及與之相關(guān)的姚、謝、龍姓侗族，皆是來自于廣西柳州一帶，而其遷來時間，“似在建隆元年，即北宋開國年間，還有待進一步探討”。[3]

（二）民族史志資料收集與整理

20世紀(jì)80年代初，為開展湖北侗族的識別和認定工作，中共恩施地委統(tǒng)戰(zhàn)部（現(xiàn)中共恩施土家族苗族自治州統(tǒng)戰(zhàn)部）和恩施、宣恩、鶴峰、利川等縣委統(tǒng)戰(zhàn)部組織對湖北侗族的歷史、文化、社會、經(jīng)濟等領(lǐng)域展開調(diào)查研究，編輯了《湖北省恩施市市委統(tǒng)戰(zhàn)部侗族資料》等資料，隨后，胡撓又撰寫了《鄂西侗族簡況》，對湖北侗族的來源、歷史、文化、社會習(xí)俗等方面展開初步探討。不久后，姚祖瑞和高恨非分別撰寫《宣恩縣侗族索源》和《宣恩縣侗鄉(xiāng)風(fēng)情》等文，對宣恩侗族的族源、信仰、習(xí)俗、節(jié)令、禁忌等方面進行論述。

進入20世紀(jì)90年代，湖北省各級民族工作部門和高?？蒲袡C構(gòu)加強對湖北侗族的調(diào)查研究工作，廣泛收集整理資料，先后撰寫、出版了一批重要著作，為研究湖北侗族奠定堅實的基礎(chǔ)。如：《宣恩侗族概況》《恩施市民族志》《恩施州志·人口民族卷》《湖北省志·民族》《宣恩縣民族志》《咸豐民族志》《湖北省志·民族卷（1979—2005）》《芭蕉侗族鄉(xiāng)志卷》等。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

在遷入鄂西后，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀缓蜕鐣h(huán)境，通過與土家族、苗族、漢族等其他民族長期雜居和交流、交往，經(jīng)過200多年發(fā)展和變遷，湖北侗族逐漸形成了不同于湘黔桂交界的侗族聚居區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。主要集中在以下七個方面：

1. 服飾習(xí)俗。以吳萬源為代表的學(xué)者在對湖北侗族進行調(diào)查研究后認為，中華人民共和國成立前，侗族婦女是大衣大袖，無領(lǐng)，豇豆筋，有托肩滾邊，衣袖及褲腳邊有蘭干，頭上包絲帕，男的喜穿對襟短衣長褲。另外，《宣恩縣志》亦記載，“過去男女都包頭帕，束腰帶，裹腿。男人對襟短衣;婦女上衣大襟無領(lǐng)、無扣，襟邊、袖口和褲腳鑲有花邊?！?[4]

2. 飲食習(xí)俗。侗族在飲食上的特點可歸納為“酸、甜、酒、糯”，湖北侗族喜食糯米，愛喝米酒，常見食物還有油茶、腌水湯、甜酒、糯米飯、油菜、干酸菜、辣椒等。在湖北侗族中還流傳有“腌魚糯飯常留客，米酒油茶宴佳客”的說法。這在《宣恩縣民族志》《鄂西侗族考》等著述中有詳細記載。

3. 居住習(xí)俗。湖北侗族喜愛合族而居，往往一姓一村一寨，甚至數(shù)姓一村一寨。住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，大多數(shù)修建于依山開闊地區(qū)，一般是吊腳樓，一正三間，或是一正一廂，抑或是一正三廂房。吳萬源在《鄂西侗族考》一文中指出，“其正屋中間為堂屋，堂中設(shè)有神龕，也是招待賓客的地方。其兩旁為宿舍及火塘，火塘中有火坑，為取暖煮飯之用。” [4]《宣恩縣志》《恩施市志》等著作對此作有補充說明。

4. 節(jié)令習(xí)俗。20世紀(jì)80年代，高恨非在宣恩侗族聚居區(qū)調(diào)查研究后認為，侗族主要節(jié)俗有：三月三歌寨節(jié)，人們在洗馬坪、桐子營、覃家坪、椿木營等地集會開展觀歌、賽歌活動，通過賽歌，青年男女，談情說愛，選擇伴侶;六月六嘗新節(jié)，又叫曬譜節(jié)，人們把成熟的玉米、瓜菜辦成酒宴，先在神壇前孝敬祖先，再由家中長輩先嘗;祭祖節(jié)，又叫廟會，傳說二月二（實際上是六月十九）是飛山公楊再思的生日，十二月二（實際上是十二月二十六）是飛山公楊再思的死亡日期，在這兩個日子，人們紛紛沐浴潔裝，莊嚴肅穆，拿上香蠟紙錢、鞭炮供物，到飛山廟祭拜祖公;春節(jié)，臘月三十至元宵鬧年鑼，正月初一到初三不出門，初四開始出門拜年，一般春節(jié)期間會停止農(nóng)事活動;社日，從立春之日起，按甲子推算，第五個戊日為社，舊俗人們在這天把蒿菜去苦水，參少量米煮成飯，眾人一同吃社飯憶苦，解放后，把吃社飯當(dāng)作一種象征性嘗鮮，常常吃八寶飯等食物;七月半亡人節(jié)，從七月初一到十五，這半個月內(nèi)統(tǒng)稱為亡人節(jié)，實際上正式節(jié)日只在七月十二、十三兩天，人們請亡人回家過節(jié)，外嫁的姑娘也要回到娘家，參與祭祖活動。[4]除此之外，還有四月八牛王節(jié)，據(jù)《恩施市民族志》記載，四月八這一天，人們讓牛休息，喂上好的飼料以表示對耕牛一年中的勞苦耕作的感謝，還有一種節(jié)俗，在牛圈邊上燒香，以祈求牛王菩薩保佑耕牛平安無事。

5. 婚姻習(xí)俗。據(jù)《恩施市民族志》記載，侗族遷入湖北前，婚俗本來是“行歌坐月”，“玩山走寨”，“互相悅慕、歌達意合而成”。侗族遷入湖北后，長期與土家、苗、漢等民族頻繁互動，其婚俗已有較大變遷。1986年，高恨非在宣恩各地侗族村寨調(diào)查后，撰寫《宣恩縣侗鄉(xiāng)風(fēng)情》一文，認為侗鄉(xiāng)有自由婚姻、包辦婚姻、填房婚、姑表親、童養(yǎng)媳等5種婚姻形式。自由婚姻一般是在三月三通過賽歌，青年男女尋找愛慕對象，情投意合時尋一山林，互贈信物，示為定情，待父母商定后，正式結(jié)婚。包辦婚姻，是受到了漢文化的影響，即采用“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻。填房婚是家族間的一種強制婚姻形式，一般是“亡弟續(xù)婚，弟亡兄填婚”。姑表親即“姑家女必嫁舅家之子”，一般叫做還骨種。如若不結(jié)婚，就算是舅家同意，也要賠償一筆錢。童養(yǎng)媳一般有兩種情況，一是家中貧困，無力撫養(yǎng)，把女兒給送人家，二是窮家小戶，拿不出彩禮，帶個童養(yǎng)媳，傳宗接代。

對于結(jié)婚流程，恩施《姚氏族譜》[5]中記載，“男女以禮相從，當(dāng)兩姓訂盟之初。必先議婚，納彩，問名，納幣，請期，然后迎親?！笨梢姡弊迮c當(dāng)?shù)貪h族雜居和交流過程中，采借有部分漢族婚姻習(xí)俗。同時，侗族遷入湖北后保留了“背親”等傳統(tǒng)侗家婚俗，又有“陪十姊妹，陪十弟兄”的習(xí)俗，這是與土家族“陪十姊妹，陪十弟兄”相同，表明侗族婚俗亦受到土家族的影響。

6. 喪葬習(xí)俗。據(jù)高恨非等學(xué)者在宣恩侗族村寨的田野調(diào)查顯示，在親人臨終之前，男性抬到堂屋坐上川椅上落氣，女性在火鋪上落氣，順堂屋一方鋪上竹席，由長子扶背坐起，親屬聆聽遺囑。在落氣后，親屬一面哭喪，一面燒紙錢，一面象征性為亡人凈身。侗族有個傳統(tǒng)，結(jié)婚裝必作送終衣。[6]據(jù)《宣恩縣民族志》[7]記載，侗族入殮時，一般會頭纏絲帕，腳穿布鞋，手拿紙錢，口含白銀。民間有“用飯食金銀之類以實死口”的傳統(tǒng)。有錢人家還會請道士數(shù)人，做三至五天大蓋燈道場，念誦經(jīng)懺，超度亡人升天。此外，還有送葬、下棺、印七、服孝等喪葬習(xí)俗。

7. 禁忌習(xí)俗。據(jù)《恩施市民族志》[8]記載，黃泥壙（塘）侗族，大年三十和正月初一，不能掃地和潑水，平時婦女不能坐大門。高恨非在《宣恩侗鄉(xiāng)風(fēng)情》一文中又補充到，“正月忌頭，臘月忌尾。特別是正月三十這一天，禁忌百出?！盵6]《宣恩縣民族志》還記載，有些侗族禁吃狗肉、黃鱔和秧雞;火鋪柴尾巴一方，是婦女操持炊膳之地，客人不能坐;姑娘與產(chǎn)婦不能坐大門檻;客人與少婦不能坐在一條板凳上等等。

上述關(guān)于湖北侗族服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等內(nèi)容的研究，總體看來研究的深度和廣度還有待擴展，這需要在以后的研究中進一步開展田野調(diào)查，進行深入挖掘。

（四）生計轉(zhuǎn)型與文化變遷

侗族遷入湖北200多年來，其生計方式發(fā)生重大變化，逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)與社會環(huán)境，導(dǎo)致其文化急劇變遷。葛政委等對恩施州曉關(guān)侗族鄉(xiāng)楊柳溝等3個侗族自然村開展調(diào)查研究，認為鄂西南侗族已經(jīng)從單一的稻作單中心生計，過渡到稻作、旱作雙中心，兼以畜牧業(yè)、勞務(wù)輸出為輔的多元生計方式。[6]黃柏權(quán)等梳理出侗族遷鄂以來的生計變遷歷程，指出侗族遷入湖北后，其生計變遷是對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，同時遷鄂侗族的文化也對其生計變遷進行著回應(yīng)。[9]基于對恩施市芭蕉鄉(xiāng)侗族的田野調(diào)查，黃柏權(quán)等認為散雜居侗族遷入湖北后，在長期與當(dāng)?shù)赝良摇⒚绲茸迦航涣?、交往互動中，相互學(xué)習(xí)借鑒，友好和睦相處，既保持自身的民族認同，也主動適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?。這種適應(yīng)性選擇，不僅移民群體在異地能得到較好的延續(xù)和發(fā)展，同時能讓民族的歷史記憶和族群認同仍在一定程度上保留。[10]

（五）民族經(jīng)濟與社會發(fā)展

近十年來，民族經(jīng)濟與社會發(fā)展逐漸成為湖北侗族研究的一個新焦點，備受學(xué)者關(guān)注。鄧輝對恩施市楓香坡侗族村寨展開調(diào)查研究，提出旅游統(tǒng)籌、產(chǎn)業(yè)整合驅(qū)動是民族村寨發(fā)展的新模式。[11]黃奇等則認為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，促進了恩施市楓香坡侗族村寨的新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)又推動了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[12]孫家壽提出在旅游開發(fā)中，應(yīng)重視湖北侗族的飲食、服飾、音樂、舞蹈、建筑等民俗文化。針對當(dāng)前湖北侗族民俗文化旅游開發(fā)中的問題，他提出了相應(yīng)的建議和對策。[13]唐胡浩認為當(dāng)前恩施市楓香坡侗族村寨的旅游開發(fā)已取得較大成就，但仍然存在民族文化推廣不夠、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、村民參與度不高等問題，提出突出村民主體地位，準(zhǔn)確定位景區(qū)功能等解決措施。[14]鄧輝則指出恩施市楓香坡侗族村寨發(fā)展經(jīng)歷了“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式”、“特色產(chǎn)業(yè)帶動模式”、“旅游統(tǒng)籌、產(chǎn)業(yè)整合驅(qū)動模式”三個階段，認為只有適應(yīng)時代背景和社會環(huán)境，不斷調(diào)整發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，才能推動民族村寨新發(fā)展。[15]楊佳等以恩施州楓香坡侗族村寨為個案，基于農(nóng)戶視角指出民族地區(qū)觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與特征，針對其存在缺陷，提出應(yīng)對之策。[16]米靜通過對恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)展開田野調(diào)查，梳理出民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市貿(mào)易的變遷過程，認為民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市是以定期貿(mào)易為主的自由貿(mào)易形式，也是適應(yīng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的經(jīng)濟文化場所。[17]劉雙燕以鄂西南楓香坡侗寨為例，借助“旅游凝視”理論，指出民族村落文化建設(shè)中存在文化內(nèi)涵單調(diào)、表現(xiàn)形式單一、族群認同淡化和社區(qū)居民參與不足等問題。 [18]

（六）宗教信仰

宗教信仰是湖北侗族文化的重要組成部分，無疑是學(xué)者們關(guān)注的重點領(lǐng)域，但是至今學(xué)術(shù)界對于湖北侗族的宗教信仰研究仍相當(dāng)有限，成果較少。吳萬源指出，湖北侗族的宗教信仰主要有兩類，其一是信奉“大母神”（又叫圣母），即敬祖奶奶，她是至高無上之神，其二是信奉飛山神，即敬奉楊再思。凡是有侗族的地方，都建有飛山廟，每進山一支人，就立一座飛山廟。[1]據(jù)《宣恩縣民族志》記載，黃泥壙（塘）侗族有還燭愿、還宵愿、敬飛山、南岳和楊泗將軍等宗教信仰。還宵愿是敬云霄、碧霄、瓊宵娘娘，也有是敬羅頭爺爺和羅頭娘娘;敬飛山是敬奉飛山神楊再思的，也有一種說法是敬開發(fā)沅州的楊天應(yīng);敬楊泗將軍，在當(dāng)?shù)卦S多廟宇和橋梁上都供有楊泗將軍神像。陳千慧對宣恩縣曉關(guān)侗族鄉(xiāng)將科村開展田野調(diào)查，從多個層面梳理出鄂西南侗族的民間信仰體系及其變遷歷程，指出鄂西南侗族民間信仰變遷的原因。[19]葛政委從生計文化、社會文化和精神文化等三個維度對散雜居湖北侗族祖先信仰進行闡述，認為“以祖先崇拜為核心的文化體系是湖北侗族最重要的族群象征和文化特征”。[20]

（七）其他

王希輝等認為包括侗族在內(nèi)的武陵走廊散雜居民族具有特殊的文化特征和重要的研究價值。[21]近年來對湖北侗族的體質(zhì)人類學(xué)研究成為學(xué)術(shù)界一個新興的關(guān)注點。皮建輝等對448例（男232例，女216例）湖北侗族展開90項體質(zhì)人類學(xué)特征的調(diào)查，再與南方其他少數(shù)民族群體的體質(zhì)特征進行聚類分析，認為“湖北侗族的體質(zhì)特征與湖南侗族和貴州布依族最接近，具有典型的蒙古人種的南亞類型體質(zhì)特征”。[22]向德標(biāo)等分別對湖北侗族428人、湖南侗族400人、貴州侗族406人和廣西侗族415人的膚紋進行研究分析，認為“貴州侗族與廣西侗族的膚紋特征較接近，湖南侗族與湖北侗族的膚紋特征較接近”。[23]這一研究結(jié)果也在一定程度上證明湖北侗族的來源，與歷史文獻、民族學(xué)調(diào)查材料等構(gòu)成多重證據(jù)，相互印證，證實湖北侗族主要來自于湖南沅州（今新晃、芷江縣）、及會同、靖州、通道三縣等侗族聚居地。

二、當(dāng)前湖北散雜居侗族研究中存在的主要問題

回顧湖北侗族的學(xué)術(shù)研究后可以發(fā)現(xiàn)，在民族史志資料收集與整理、民族來源、社會與文化、生計轉(zhuǎn)型與文化變遷、民族經(jīng)濟與社會發(fā)展、體質(zhì)人類學(xué)研究等方面取得不俗成績。但是，總體來看，當(dāng)前的湖北侗族研究還存在著諸多問題，主要有以下方面：

（一）文獻發(fā)掘少

目前有關(guān)湖北侗族的文獻資料記載相當(dāng)少，現(xiàn)有文獻資料主要集中在方志文獻和民間文獻中。涉及到湖北侗族的方志文獻僅有《湖北省志·民族》《宣恩侗族概況》《恩施市民族志》《宣恩縣民族志》等;民間文獻主要有族譜、碑刻、譜牒、文書等。如恩施盛家壩楊姓侗族的《楊氏族譜》、宣恩曉關(guān)吳姓侗族的《吳氏族譜》、咸豐龍?zhí)端疽π斩弊宓摹兑μm貞碑文》等，史料價值較高。因此，要做好湖北侗族研究，學(xué)術(shù)界不僅要充分利用好現(xiàn)有史料價值，還要深入開展田野調(diào)查，發(fā)掘出更多族譜、碑刻等民間文獻。

（二）研究人員少，研究成果少

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對湖北侗族的研究還較為薄弱，存在研究人員少，研究成果少等問題。從研究人員來看，主要集中在三峽大學(xué)、湖北民族學(xué)院（今湖北民族大學(xué)）等院校，而且研究人員僅10余人。就研究成果而言，除少量專門記載湖北侗族的歷史文獻外，僅有20余篇專門研究湖北侗族的學(xué)術(shù)論文，涉及到湖北侗族研究的學(xué)術(shù)論文也較少。特別是還沒有一部專著對湖北侗族進行過專門研究。由此可見，學(xué)術(shù)界對湖北侗族的研究，還相當(dāng)不足，這與湖北侗族的歷史貢獻極不對稱。

（三）研究領(lǐng)域亟待拓展

湖北侗族的研究主要集中在民族來源、文化變遷、民族經(jīng)濟與社會發(fā)展等方面，研究視野較窄。而且當(dāng)前的研究缺乏新材料、新觀點。作為典型的散雜居民族，湖北侗族的重要性和特殊性不言而喻，湖北侗族研究許多領(lǐng)域還有待深入。如：湖北侗族的民族志深描;從移民角度研究侗族遷徙鄂西地區(qū)的路線、階段、規(guī)模;從民族關(guān)系方面探討湖北侗族與周圍土家族、苗族自治主體民族之間的交往交流交融的歷史進程、經(jīng)驗教訓(xùn)等;從民族認同方面分析其族群認同得以維系和保存的影響因素等。

（四）成果轉(zhuǎn)化探討不足

從目前的研究成果來看，主要集中在基礎(chǔ)研究，應(yīng)用研究偏少，研究成果轉(zhuǎn)化不足。不少學(xué)者對湖北各侗族村寨開展了大量實證調(diào)查，厘清了民族來源等基本問題，并對民族文化和社會發(fā)展現(xiàn)狀進行了詳盡描述，就民族文化的保護與開發(fā)提出部分對策建議。但這些對策建議都顯得過于宏觀、可行性不高，與當(dāng)前“脫貧攻堅”等國家政策脫節(jié)，明顯落后于時代，無法真正指導(dǎo)實踐。

三、推動湖北侗族調(diào)查研究的對策

總體看來，湖北侗族研究還存在文獻發(fā)掘少、研究人員少、研究成果少及研究視野亟待拓展等問題。在推動散雜居民族發(fā)展、全面建成小康社會的大背景下，做好湖北侗族社會與文化調(diào)查，深入開展湖北侗族歷史與文化研究，對促進湖北侗族地區(qū)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧有著重要的現(xiàn)實意義，同時也可為散雜居民族研究提供典型案例和學(xué)術(shù)經(jīng)驗。我們認為，要促進湖北侗族歷史與文化研究，可以采取以下措施：

（一）加大對湖北侗族的文獻發(fā)掘和研究力度

要進一步深入湖北侗族地區(qū)開展扎扎實實的田野作業(yè)，對侗族的經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等進行深入調(diào)查，盡量收集和整理第一手資料。同時，還要注意湖北侗族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道志書的編輯和出版情況，如恩施市地方志編纂委員會編寫的《芭蕉侗族鄉(xiāng)志卷》由中共黨史出版社公開出版發(fā)行，將為下一步湖北侗族研究的深入發(fā)展提供了堅實的文獻基礎(chǔ)。另外，對于現(xiàn)有的文獻包括學(xué)術(shù)論文和方志、族譜、碑刻等資料要進一步發(fā)掘和深入研究。

（二）調(diào)撥專項科研經(jīng)費，組建專門研究隊伍

侗族是湖北省第四大少數(shù)民族，而且湖北侗族地區(qū)設(shè)有3個民族鄉(xiāng)，因此對于湖北民族地區(qū)尤其是散雜居民族經(jīng)濟與社會發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。因此，要做好湖北侗族歷史與文化調(diào)查研究，就應(yīng)調(diào)撥專項科研經(jīng)費，設(shè)立研究獎項，組建專門研究隊伍，培養(yǎng)研究人才。我們建議在湖北省內(nèi)高校如中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、湖北民族大學(xué)組織專門科研隊伍，加大對湖北侗族調(diào)查研究的力度，這不僅是散雜居民族研究的學(xué)術(shù)需要，更是湖北侗族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求。

（三）拓展研究領(lǐng)域，深化理論研究

當(dāng)前湖北侗族研究還較為薄弱，存在研究成果少、研究視野較窄等問題。因此，我們建議：第一，積極拓展湖北侗族研究領(lǐng)域，如民族志撰寫;侗族文化變遷研究;湖北侗族與湘、黔、桂三省侗族比較研究等;第二，持續(xù)開展田野調(diào)查，推進湖北侗族的基礎(chǔ)研究，同時深化理論探討，也為積累和完善我國散雜居民族研究提供了新個案和新經(jīng)驗;第三，定期召開湖北侗族研究學(xué)術(shù)研討會，提高學(xué)術(shù)界對湖北侗族的重視程度，邀請省內(nèi)外專家學(xué)者參與湖北侗族的調(diào)查研究，積極推進湖北侗族研究新發(fā)展。

（四）加強資源轉(zhuǎn)化，積極推動應(yīng)用研究

在理論研究的基礎(chǔ)上開展更加廣泛的應(yīng)用研究，提升理論知識轉(zhuǎn)化能力，積極指導(dǎo)民族文化遺產(chǎn)保護、民族村寨旅游開發(fā)和民族地區(qū)脫貧攻堅等實踐。一是開展各領(lǐng)域的資源普查，摸清家底，如文化遺產(chǎn)普查、旅游資源普查、自然資源普查;二是利用各種政策工具，拓展資源開發(fā)力度，將文化遺產(chǎn)資源申報為各級文物保護單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目、將旅游資源打造成旅游景點景區(qū)、將森林濕地等自然資源申報為自然保護區(qū)或濕地公園等，進而爭取各級財政資金支持;三是緊跟時代潮流，轉(zhuǎn)變資源利用方式，提升利用質(zhì)量，如運用最新的博物館學(xué)理論將民族村寨建設(shè)成生態(tài)博物館，運用“全域旅游”模式對民族村寨旅游資源進行全面開發(fā)，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維將民族文化資源、村寨土特產(chǎn)品開發(fā)成文化創(chuàng)意產(chǎn)品或電商產(chǎn)品進行網(wǎng)絡(luò)銷售。

結(jié)語

40年來，湖北侗族研究在民族史志資料收集與整理、民族來源、社會與文化、生計轉(zhuǎn)型與文化變遷、民族經(jīng)濟與社會發(fā)展等研究領(lǐng)域取得不俗成就，但仍然存在著文獻發(fā)掘少、研究人員少、成果轉(zhuǎn)化不足及研究視野亟待拓展等問題。因此，進一步做好田野調(diào)查，加大湖北侗族的文獻發(fā)掘和研究力度，調(diào)撥專項科研經(jīng)費，組建專門研究隊伍，拓展湖北侗族研究領(lǐng)域，才能推動湖北侗族研究邁上新臺階。

注 釋：

[1] 吳萬源：《鄂西侗族考》，《貴州民族研究》，1985年第4期。

[2] 姚祖瑞：《宣恩縣侗族索源》，《侗族文化史料》，內(nèi)部資料，1986年1月。

[3] 張民：《試釋<廣西記古今>兼證鄂西侗族來源》，《貴州民族研究》，1987年第2期。

[4] 高恨非：《宣恩縣侗鄉(xiāng)風(fēng)情》，《侗族文化史料》，內(nèi)部資料，1986年1月。

[5] 吳興堂：《姚氏族譜》，木活字本。

[6] 葛政委、黃柏權(quán)：《鄂西南侗族社會人口和生計的人類學(xué)考察》，《懷化學(xué)院學(xué)報》，2009年第7期。

[7] 《宣恩縣民族志》編委會：《宣恩縣民族志》，中國文聯(lián)出版社，2001年。

[8] 《恩施市民族志》編寫組：《恩施市民族志》，民族出版社，1991年。

[9] 葛政委、黃柏權(quán)：《清代遷鄂侗族的生計變遷與文化適應(yīng)》，《三峽大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2009年第4期。

[10] 黃柏權(quán)、葛政委：《散雜居民族的文化適應(yīng)和文化變遷——湖北恩施市芭蕉鄉(xiāng)侗族調(diào)查》，《貴州民族研究》，2008年第6期。

[11] 鄧輝：《旅游統(tǒng)籌、產(chǎn)業(yè)整合驅(qū)動：特色民族村寨發(fā)展新模式——基于恩施市楓香坡侗族村寨的調(diào)查與思考》，《珞珈管理評論》，2011年第2期。

[12] 黃奇、沈再新：《民族地區(qū)旅游與新農(nóng)村建設(shè)——以湖北恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)楓香坡村為例》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報》，2011年第1期。

[13] 孫家壽：《重視鄂西侗族民俗文化開在旅游經(jīng)濟發(fā)展中的作用》，《世紀(jì)行》，2011年第4期。

[14] 唐胡浩：《新農(nóng)村建設(shè)進程中民族地區(qū)特色旅游可持續(xù)發(fā)展新模式——湖北恩施楓香坡侗族風(fēng)情寨的社會學(xué)考察》，《宜春學(xué)院學(xué)報》，2012年第11期。

[15] 鄧輝：《轉(zhuǎn)變發(fā)展方式背景下特色民族村寨發(fā)展模式的調(diào)整與轉(zhuǎn)型——以湖北省恩施市楓香坡侗族村寨為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2012第5期。

[16] 楊佳、鄧磊、曹騫：《農(nóng)戶視角下民族地區(qū)發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)的思考——以恩施州楓香坡侗族風(fēng)情寨為例》，《貴州民族研究》，2014第5期。

[17] 米靜：《民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市貿(mào)易及其變遷研究——基于恩施芭蕉侗族鄉(xiāng)集市的個案研究》，《湖北民族學(xué)院碩士論文》，2017年。

[18] 劉雙燕：《旅游凝視下的民族村寨文化建構(gòu)研究——以鄂西南楓香坡侗寨為例》，《湖北民族學(xué)院碩士論文》，2017年。

[19] 陳千慧：《鄂西南侗族民間信仰變遷研究——以恩施州宣恩縣將科村》，《湖北民族學(xué)院碩士論文》，2017年。

[20] 葛政委：《對散雜居湖北侗族的祖先崇拜的闡釋》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)報），2009年第3期。

[21] 王希輝、莫代山：《武陵走廊散雜居民族的文化特征與研究價值述論》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2020年第5期。

[22] 皮建輝、譚娟、向德標(biāo)、衛(wèi)思麗、吳億中、雷鳴枝：《湖北侗族的體質(zhì)人類學(xué)》，《人類學(xué)學(xué)報》，2016年第4期。

[23] 向德標(biāo)、皮建輝、譚娟、衛(wèi)思麗：《中國侗族不同群體的膚紋參數(shù)分析》，《懷化學(xué)院學(xué)報》，2015年第11期。