儒家禮法思想對于全面從嚴(yán)治黨的現(xiàn)實(shí)意義

張慧

摘要：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，包含了豐富的治國之道。其中蘊(yùn)含的禮法思想影響深遠(yuǎn)，對全面從嚴(yán)治黨具有重要借鑒意義。通過對儒家禮法思想的挖掘及禮法思想文化內(nèi)涵的闡釋，能更好地發(fā)揮儒家禮法思想在全面從嚴(yán)治黨中的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家;禮法;黨員干部

在我國幾千年的文化積淀中，儒家文化的“禮法”思想發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的顯著特色。長期以來，我們熟知儒家強(qiáng)調(diào)“德治”，儒家思想有關(guān)德治的論述內(nèi)容很多，如《論語·為政》第一句“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄睹献印酚醒裕骸熬又谖镆?，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！睂Π傩眨瑢θf物都要講究仁愛，這就是儒家所倡導(dǎo)的“德治”的觀點(diǎn)?！暗轮巍笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分，但儒家思想除了“德治”思想外還特別強(qiáng)調(diào)“禮法”?！靶唐鹩诒?，法出于禮”，“禮法”都是一種規(guī)范，既有道德范疇的規(guī)范，也有封建王朝國家層面強(qiáng)制性的規(guī)范?！岸Y法”思想的確立促進(jìn)了中國古代“大一統(tǒng)”國家的發(fā)展和鞏固，強(qiáng)化了中央集權(quán)制。

一、儒家“禮法思想”的產(chǎn)生

“禮”是儒家學(xué)說中一個(gè)非常重要的范疇?！岸Y”的產(chǎn)生非常久遠(yuǎn)，與原始宗教活動(dòng)有密切關(guān)系，新石器時(shí)期各文化遺址中出土的大量禮器就說明了這一點(diǎn)。東漢許慎《說文解字》云：“禮，履也，所以事神致福也。從示，從豐（豐）”（1）;又云：“豐，行禮之器也。從豆，象形?！保?）甲骨文“示”字，表示對祖先的祭祀、祈禱。是一種“事神致福”的行為。甲骨文“豐”字，字形是祭祀的禮器里盛滿祭品，器皿盛滿供奉祖先、神靈享用的食物、玉帛。以表示對天地自然極為盛大，而又全心全意的忠信與禮敬。同時(shí)，也表達(dá)禮節(jié)、禮貌、和禮德的意思。

從字形上透露的信息：禮來源于原始的祭祀儀式，因?yàn)樵忌鐣a(chǎn)力極為低下，人面對強(qiáng)大的自然力無能為力，通過想象征服自然，把自然想象成神靈，為了子孫繁衍興旺，祈禱莊稼豐收，敬天祭祖，舉行盛大儀式取悅神靈，溝通神人關(guān)系。若要得到神的保佑就要遵守“禮”。由此“禮”產(chǎn)生最初就表示一種約束與行為規(guī)范，到了西周由于實(shí)行的“嫡長子繼承制”，“禮”逐漸系統(tǒng)化。周公“制禮作樂”，孔子的治世主張主要體現(xiàn)于“禮”中，孔子強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”，“為國以禮”，“克己復(fù)禮”，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，其后各個(gè)時(shí)期的儒學(xué)都推動(dòng)了“禮”的發(fā)展?！岸Y”成為古代社會全體成員，再生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)遵守的規(guī)范?！蹲髠鳌る[公十一年》：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”，實(shí)際上“禮”就具備“法”的特點(diǎn)與性質(zhì)?！暗赖氯柿x，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下、父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍、按官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊?！保?）《周禮》里面很多“禮”的內(nèi)容體現(xiàn)著“法”的規(guī)范，具有促進(jìn)國家治理方面的重要作用。“禮法”結(jié)合的理念是經(jīng)過不同朝代的發(fā)展逐漸發(fā)展而來的，至漢代董仲舒提出“德主刑輔，禮法并用”，開始確立禮法結(jié)合的治國理政新形式。

禮法思想是儒家的重要思想之一，促進(jìn)了“大一統(tǒng)”國家的鞏固和發(fā)展，對社會治理具有重要作用。禮法思想突出道德自覺，強(qiáng)調(diào)道德感化，《唐律》正是具備強(qiáng)調(diào)“儒家的道德精神”這一特點(diǎn)，成為中國歷史上最具有社會影響的古代成文法典。新時(shí)代加強(qiáng)黨的建設(shè)，通過深入挖掘儒家文化中“禮法”思想的精華，儒家“禮法”在塑造個(gè)體的道德方面的作用。從而不斷堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)黨員干部道德自律意識，踐行習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨思想，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

二、儒家禮法思想是黨員干部修身敬德之道。

儒家“禮法”思想調(diào)整的范圍之廣涉及到社會生活的各個(gè)方面，尤其注重道德品格。儒家“禮法”思想強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“為政以德”的前提是官員干部要有官德。具有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，才能得到廣大人民群眾的尊重和擁護(hù)。官德影響民風(fēng)，孔子以“君子之德”“小人之德”強(qiáng)調(diào)官員干部的道德表率作用?！熬又氯顼L(fēng)，小人之德如草，草上之風(fēng)，必堰。”（4），干部道德的缺失勢必會影響社會的風(fēng)氣?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”?！吧闲邢滦А钡乃枷敫菑?qiáng)調(diào)官員干部要修身敬德。古人一直倡導(dǎo)：修身、齊家、治國、平天下，官員干部要良好道德修養(yǎng)，才能管教好一個(gè)家庭，治家有方才能為官有道，才能管理好百姓，才能安定天下?！洞髮W(xué)》“把修身的作用，也就是以孝梯為中心的宗法人倫道德的政治功能提到了無以復(fù)加的高度，從而為宗法人倫道德的政治化、法典化提供了理論依據(jù)，也為后世封建法典制定倫理性犯罪條款，罰及非道德行為提供了理論依據(jù)”（5）。

儒家“禮法”思想蘊(yùn)含豐富厚重的“官德”文化。這些寶貴的精神財(cái)富，對加強(qiáng)黨員干部道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。廣大黨員干部加強(qiáng)道德自律，不斷提升道德修養(yǎng)，對民眾的道德建設(shè)具有引領(lǐng)作用，用道德的力量開發(fā)和引導(dǎo)民眾內(nèi)心的善，成為民眾的的道德表率，維護(hù)社會的長治久安。習(xí)近平總書記在《之江新語》中曾引用《禮記》的人“君子慎獨(dú)”來告誡黨員干部在工作中不僅要主動(dòng)接受監(jiān)督，而且還要不斷加強(qiáng)自律，高度自覺，不做違背原則的事情?！靶∈庐?dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘”是黨員干部的操守準(zhǔn)則。這正體現(xiàn)出了儒家“禮法”思想文化所包含的修身敬德。

三、儒家禮法思想是黨員干部立身從政之基。

孔子認(rèn)為“禮”是人能夠自立于世的根本，只有先“立人”才能夠“成人”也即成就“君子”人格，因此希望人人都能做到“克己復(fù)禮”。“克己就是時(shí)刻抑制住自己的私欲;復(fù)禮則是要遵循禮所規(guī)定的行為規(guī)范，并且一切的言行舉止。都要符合禮的要求?！保?）

黨員干部保持莊重謹(jǐn)慎的態(tài)度，按照“禮”來動(dòng)員百姓，社會才會長治久安。對黨員干部來說，孔子的“禮”就是一種行為規(guī)范，在政治生活中表現(xiàn)為禮儀和制度?！岸Y治”的政治教化是一種自上而下的政治傳播過程，統(tǒng)治者不僅是政治制度的維護(hù)者和傳承者，他們還擔(dān)負(fù)著教化百姓的職責(zé)，而這種教化并不僅僅是依靠言傳實(shí)現(xiàn)的，更多的是通過身教對社會生活和人的行為施加影響。

在個(gè)人發(fā)展中儒家強(qiáng)調(diào)“正心修身”，強(qiáng)化德行修養(yǎng)的從政作用。統(tǒng)治者加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)，才能對整個(gè)社會起到上行下效的作用?！叭鎻膰?yán)治黨永遠(yuǎn)在路上?！薄叭鎻膰?yán)治黨”就是要求黨員干部必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)格遵守黨的規(guī)章制度，嚴(yán)格執(zhí)行黨的方針政策路線不動(dòng)搖，時(shí)時(shí)反省自身的行為。黨員干部更要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己的身份，要明白自己自宣誓的那一刻起，就已經(jīng)放棄了部分公民權(quán)利，嚴(yán)公德，守私德。時(shí)刻銘記為政清廉的要求，要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持自己的職業(yè)操守，堅(jiān)持是非分明，堅(jiān)持忠誠，堅(jiān)持人民群眾利益高于一切，堅(jiān)持維護(hù)黨的嚴(yán)肅性，堅(jiān)持加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。

四、儒家禮法思想具有道德感化的重要意義。

“禮法”思想是從外而內(nèi)、內(nèi)外并舉的治國思路。最終目的是培養(yǎng)出符合“君子”人格的道德觀念和社會意識。

孔子十分重視統(tǒng)治者在“禮治”中所發(fā)揮的帶頭作用，因此他要求統(tǒng)治者依“禮”行事，時(shí)時(shí)處處以“禮”規(guī)范自己的行為舉止，居上位者“為國以禮”（7），即政治生活遵守禮制，君臣之間有上下等級秩序，臣子之間要和和睦睦、互敬互愛。

禮是個(gè)人的行為規(guī)范，蘊(yùn)含了規(guī)則、規(guī)矩之意。“不學(xué)禮，無以立”（8）禮是個(gè)人立身之本，知禮守禮也是君子的基本修養(yǎng)，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保?）在個(gè)人生活中，君子以“禮”來約束自己。在政治生活中，“禮”對統(tǒng)治者的言行進(jìn)行約束，統(tǒng)治者躬行“禮”就能實(shí)現(xiàn)社會的教化?！岸Y在社會生活的所有領(lǐng)域發(fā)揮著它的治世功能，作為政治制度的禮構(gòu)建起社會組織結(jié)構(gòu)么宏偉框架，作為法律條文、風(fēng)俗習(xí)尚的禮是人們的行為規(guī)范與準(zhǔn)繩，作為道德規(guī)范的禮能培養(yǎng)人商尚的精神情感?！保?0）黨員干部要敬畏禮法，遵守黨的紀(jì)律，按紀(jì)律規(guī)定辦事，不違背黨的紀(jì)律，就是在認(rèn)真學(xué)習(xí)并踐行傳統(tǒng)儒家的禮法文化。

五、儒家禮法思想具有廉潔從政的時(shí)代意義。

儒家禮法思想對官員干部的要求除了強(qiáng)調(diào)道德自律以外，更有嚴(yán)格的廉潔奉公方面的要求。儒家廉政思想為當(dāng)代從嚴(yán)治黨提供了豐富的清廉思想資源。儒家認(rèn)為廉潔則榮，不廉潔則恥;道德則榮，不道德則恥。歷代統(tǒng)治者們倡廉戒貪、廉潔執(zhí)政。儒家把“禮”、“義”、“廉”、“恥”視作“國之四維”，強(qiáng)調(diào)“廉”、“恥”作為“四維之要”。儒家歷來重視官員干部的清正廉潔，“廉者，政之本也”“吏為廉先”，明確指出從政為官者是落實(shí)廉政思想的重點(diǎn)對象。作為“為政者”做好廉潔，就是做到奉公行事，主張“大道之行也，天下為公”。在《中庸》和《大學(xué)》等文獻(xiàn)中，更是蘊(yùn)含著豐富而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹傲疄檎尽钡乃枷耄鲝埌蚜屡c國家的管理相結(jié)合，要求政府官員在掌握行使國家權(quán)力的過程中，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，堅(jiān)持做到克己奉公，清正廉明。

要成為廉潔的官員就要以儒家廉政思想為指導(dǎo)思想，淡泊名利，不收賄賂。我們黨作為執(zhí)政黨一直高度重視廉政建設(shè)，尤其是黨的十九大以來，中央政治局和中央領(lǐng)導(dǎo)同志帶頭嚴(yán)格執(zhí)行密切聯(lián)系群眾、改進(jìn)工作作風(fēng)的“八項(xiàng)規(guī)定”，以上率下，做廉潔自律的表帥。以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的突出亮點(diǎn)就是“堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進(jìn)行到底”，保持高壓態(tài)勢反腐，做到有腐必嚴(yán)懲，有案必嚴(yán)查，“老虎”“蒼蠅”一起打。

構(gòu)建和諧社會的重點(diǎn)是要加強(qiáng)黨的建設(shè)，如果為官不廉，則會阻礙和諧社會的構(gòu)建，廉政建設(shè)搞不好就會影響當(dāng)?shù)膱?zhí)政能力。黨員干部清正廉潔對對促進(jìn)良好的社會風(fēng)氣和形成廉潔的政治氛圍也發(fā)揮了重要作用。

全面從嚴(yán)治黨。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨思想在文化自信中的深化，是一種繼承儒家文化后的新表達(dá)?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，是要求人們進(jìn)行合乎規(guī)范的社會實(shí)踐類維護(hù)社會的和諧。這與全面從嚴(yán)治黨中把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里是一致的，是約束黨員干部手中的權(quán)力，用規(guī)矩制約其不法行為，為和諧社會的實(shí)現(xiàn)奠基。用制度來約束權(quán)力的濫用，是對儒家“禮法”的作用的發(fā)揮，是新時(shí)代將“禮法”演變?yōu)檎渭o(jì)律和規(guī)矩的發(fā)展。

儒家禮法思想中的清正廉潔思想為中國共產(chǎn)黨廉潔從政，全面從嚴(yán)治黨提供了借鑒，豐富了中華民族的崇德尚德理論，豐富了官德思想、廉政思想的內(nèi)涵。

全面從嚴(yán)治黨，儒家的廉政思想是其中不可或缺的重要內(nèi)容，對塑造黨員干部正確的金錢權(quán)力觀具有重要意義。官員必須自我節(jié)制，對利的追求有理性的判斷，做到兩袖清風(fēng)，一心為公。黨員干部廉潔從政就是把從政與修身、與做人、與道德聯(lián)系起來，形成真正意義上的共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。

運(yùn)用儒家廉政思想推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨建設(shè)。通過廉政建設(shè)，加強(qiáng)黨員干部的作風(fēng)建設(shè)，提高執(zhí)政能力，增強(qiáng)黨和政府的影響力和感召力。儒家禮法思想所蘊(yùn)含的修身敬德思想、清正廉潔思想，對黨員干的廉政教育乃至黨風(fēng)廉政建設(shè)仍有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

注釋：

《說文解字》

《說文解字》

《禮記》

《論語·顏淵》

俞榮根：《儒家法思想通論》（修訂本），廣西人民出版社19%年版，第565頁。

楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2012 年版，第 172 頁。

《論語·先進(jìn)》

《論語·季氏》

《論語·雍也》

楊雅麗：《<化記>摭論》，人民出版社2014年版，第17頁。

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