從斫琴家看諸城古琴藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新

摘要：通過對(duì)諸城派古琴斫琴技藝代表性縣級(jí)非遺傳承人口述回憶的整理，本文主要呈現(xiàn)的是在諸城古琴斫琴技術(shù)消失的近百年間，人與琴的命運(yùn)是如何在21世紀(jì)重新交織，并在全新的歷史條件下如何得以再生傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展。本文試圖從諸城古琴斫琴家的視角出發(fā)，以其近十年來對(duì)古琴的回憶為線索，透視諸城古琴近年來的發(fā)展現(xiàn)狀與前景，以期為諸城派古琴藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供新的思路。

關(guān)鍵詞：諸城派古琴;藝術(shù)保護(hù)

1 諸城派古琴藝術(shù)

古琴是撥奏弦鳴樂器，亦稱瑤琴、玉琴，已有三千多年的歷史，是中華民族最早的彈弦樂器，堪稱中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。諸城位于山東半島東南、泰沂山脈與膠濰平原交界處，地理環(huán)境較為復(fù)雜，低山丘陵與谷地盆地交錯(cuò)，這無疑為古琴藝術(shù)創(chuàng)作提供了天然的素材與靈感。19世紀(jì)中葉，具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的齊魯大地上誕生了一支別具一格的古琴藝術(shù)流派——諸城古琴派。隨著時(shí)代的發(fā)展，諸城古琴不僅繼承了諸城文化中所特有的“寬緩闊達(dá)而足智”和“好儒備于禮”的文化特點(diǎn)，還在發(fā)展過程中不斷受到山東地方民俗中熱情豪放的風(fēng)格影響，諸城派古琴在吸取山東特有的文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，加大與其他地區(qū)琴派的合作交流，對(duì)古琴的形式與內(nèi)容多加創(chuàng)造與創(chuàng)新，最終形成了諸城派古琴融合儒家的修身理性、道家的追求自然、佛家的“頓悟”的特殊風(fēng)格，在時(shí)代中綻放出耀眼光芒。在2010年時(shí)，諸城古琴作為山東省第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的音樂文化遺產(chǎn)，其成功申遺迅速引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，無論是專業(yè)的古琴?gòu)椬嗉疫€是普通的古琴愛好者，都期望諸城古琴能走近大眾視野并走進(jìn)日常生活。近年來，除政府對(duì)非遺文化的支持外，社會(huì)各界人士尤其是琴社組織與古琴演奏家都為了諸城古琴的發(fā)展做出不同程度的努力，而其中較有代表性的當(dāng)屬斫琴家李加濤老師。

2 斫琴技術(shù)傳承人簡(jiǎn)介

李加濤，男，生于1979年，諸城派古琴斫琴技藝代表性縣級(jí)非遺傳承人。出生在諸城琴派古琴南枝的祖庭之地，從小對(duì)傳統(tǒng)文化充滿深深的興趣，并接受傳統(tǒng)文化的熏陶。在2010年—2013年期間，李加濤學(xué)習(xí)古琴?gòu)椬嗉绊角偌妓?，一直貫徹注重手工古法斫制，曾得到現(xiàn)代諸城古琴大師茅毅等老師們的指點(diǎn)與肯定。在2013年，獨(dú)立斫琴，并成立“亨豐堂古琴工作室”，期間積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，用心開展古琴斫制、展演活動(dòng)、多次組織古琴雅集，并為多次古琴活動(dòng)提供用琴，同時(shí)積極宣傳推廣諸城古琴。從創(chuàng)立工作室以來，開展公益授課，約5000以上課時(shí)，授課的同時(shí)義務(wù)免費(fèi)修理古琴，利用自己所學(xué)斫琴技藝，不計(jì)報(bào)酬，義務(wù)為廣大琴友免費(fèi)修理古琴。李加濤老師近年來的重要活動(dòng)包括：在2015年，中國(guó)（諸城）大舜文化節(jié)“超然舜韻”古琴陳列展中，應(yīng)邀作為諸城斫琴師，同時(shí)也是斫琴唯一參展者。2017年在仰蘇堂，舉辦“雛鳳新鳴”個(gè)人手斫琴展暨雅集活動(dòng)，這是諸城近百年來的首次個(gè)人琴展活動(dòng)。同年參與張景導(dǎo)演的手藝專題片《尋找手藝》第3季拍攝。2018年，在密州賓館舉行的濰坊詩(shī)詞協(xié)會(huì)成立兩周年座談會(huì)上，參與詩(shī)詞與古琴交流，得到專家一致好評(píng)。2019年，在超然臺(tái)舉辦“盛世南薰”個(gè)人琴展暨雅集活動(dòng)。其重要成就包括：斫制出諸城近百年來第一床琴，填補(bǔ)了諸城斫琴史，近百年來的空白并成功復(fù)圓了“虞舜式古琴”。

3 新世紀(jì)諸城斫琴人

李加濤對(duì)于諸城古琴的關(guān)注，是源于一位父親對(duì)孩子最質(zhì)樸的愛，從此便與諸城古琴結(jié)下了不解之緣。李老師原從事木材行業(yè)，之前未對(duì)諸城古琴有任何涉獵，2010年，李老師在一次偶然的串門中，碰巧聽到鄰居家的孩子在彈奏古琴，悠揚(yáng)的琴聲令他感到“沁人心脾”，想到自己正在上小學(xué)的兒子好動(dòng)的天性，就萌發(fā)了讓兒子學(xué)習(xí)古琴來培養(yǎng)定性的念頭，自此結(jié)下了與諸城古琴的不解之緣。李老師不但想讓兒子學(xué)古琴，更想讓兒子領(lǐng)悟古琴中“淡薄”、“中正”、“平和”的精神，考慮到當(dāng)時(shí)兒子所使用的古琴質(zhì)量較為一般，音色也不夠唯美，因此就萌生了為兒子親手制作一架古琴的念頭，除去自己有木工基礎(chǔ)外，更多的是希望孩子能明白父親對(duì)孩子的良苦用心，從而使琴帶有“監(jiān)督”的作用，就像父親在旁陪伴孩子，那么孩子自然就會(huì)用心去練，最終達(dá)到“人養(yǎng)琴，琴養(yǎng)人”的境界。約在2014年，李老師通過自己的摸索，完成了琴身的制作，在請(qǐng)教別的老師給古琴安裝琴弦時(shí)，偶然得知自當(dāng)年諸城古琴的大師北上南下后，諸城的斫琴家?guī)缀蹙拖Я耍?920年到2014年的近百年間，李加濤是第一個(gè)將諸城古琴再次帶回大眾視野中的人。聽到這位老師這樣述說，李老師在震驚之外，也不由多了一份責(zé)任感，在斫琴、彈琴、教琴和推廣琴文化的過程中，他與琴之間也逐漸產(chǎn)生了共鳴和感情，自此立志將諸城古琴作為人生的事業(yè)來對(duì)待。同年，李老師向諸城所有古琴愛好者發(fā)出號(hào)召，他可以免費(fèi)為大家修補(bǔ)古琴、每年提供一定課時(shí)的公益課程，并歡迎來自全國(guó)各地乃至世界各地的古琴愛好者或斫琴家來溝通與交流古琴文化、切磋古琴技藝，積極推動(dòng)諸城古琴藝術(shù)文化的發(fā)展并擴(kuò)大其影響力。

4 諸城古琴斫琴工序

諸城古琴的制作工序繁復(fù)，斫琴師必須采用純手工制作并不斷地對(duì)古琴進(jìn)行精雕細(xì)琢，才有可能制作出一把好的古琴。經(jīng)李老師介紹，他認(rèn)為制作一把優(yōu)質(zhì)的諸城古琴的首要步驟就是挑選好木材，以百年老木為最佳，所做的底板與面板要匹配，這是達(dá)到陰陽(yáng)相合的前提和必備條件。其次，需要鋸出古琴的外形輪廓并斫去其多余的部分，在得到古琴的基本形狀后要就要用眼睛細(xì)致地觀察古琴的平整度并在此基礎(chǔ)上反復(fù)多次精修古琴的外形。再次，每把古琴都離不開精心的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)確地繪圖，要采用專用的工具手工槽腹，堂內(nèi)題款，之后鑲嵌天柱和地柱，并進(jìn)行合板，用犬漆粘合，纏緊繃?yán)K，之后進(jìn)行深度的修整，對(duì)其進(jìn)行精細(xì)的打磨，經(jīng)過多次的試音、調(diào)音，最終可以達(dá)到古琴的音色優(yōu)美、空靈動(dòng)聽。琴身大致制作完成后，就是要在琴體上刷木漆并粘裹一層麻布，李加濤老師是用自己純手工制作的鹿角粉和天然大漆來調(diào)制灰胎，在這之后就是刮灰胎，將刮好灰胎的古琴掛在墻上陰干幾個(gè)月后再對(duì)琴身進(jìn)行反復(fù)的上灰打磨，打磨好后在琴上鑲嵌十三顆琴徽，用綢布棉球進(jìn)行揉粉找平后進(jìn)行雕刻琴尾、多次在琴面上刷天然大漆、多次擦漆、用手掌將珍珠粉和橄欖油在古琴表面上推光，將古琴制作的最后一道工序上弦做好后，古琴制作就算完成了。經(jīng)過這些工序，李老師還要通過演奏琴曲對(duì)古琴進(jìn)行進(jìn)一步用心調(diào)試，使古琴更加的完美，最終達(dá)到一件優(yōu)美的藝術(shù)精品。李加濤老師認(rèn)為在斫琴的過程中，就是與古琴心靈磨合的過程，

5 諸城派古琴藝術(shù)發(fā)展問題

美妙的琴音的背后是每一位諸城古琴愛好者的默默付出，如何將諸城古琴的悠悠琴聲永遠(yuǎn)的傳承下去，如何讓斫琴技藝不再消失在下一個(gè)百年之中，如何在“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代讓諸城派古琴藝術(shù)得以保存、發(fā)展和創(chuàng)新，是每一個(gè)人都應(yīng)思考的問題。通過對(duì)李加濤老師的口述進(jìn)行文字整理，本文得到以下關(guān)鍵信息：

（1）諸城派古琴藝術(shù)生存環(huán)境較20世紀(jì)時(shí)有了一定改善，但總體發(fā)展緩慢，缺乏動(dòng)力。首先是政府的相關(guān)部門對(duì)諸城古琴進(jìn)行了相關(guān)宣傳，以數(shù)字報(bào)紙等形式對(duì)古琴及琴人進(jìn)行相關(guān)報(bào)道，并擬有建設(shè)古琴文化體驗(yàn)區(qū)的意圖;其次是山東境內(nèi)各大古琴琴社之間積極舉辦古琴技藝與文化交流活動(dòng);再者諸城各古琴演奏家與斫琴家積極發(fā)展自身古琴事業(yè)，進(jìn)行公益性古琴教授，積極傳播古琴文化，諸城派古琴藝術(shù)總體呈緩慢向前發(fā)展態(tài)勢(shì)，但其發(fā)展方式較為單一，仍主要在琴社與古琴愛好者之間發(fā)展，未廣泛進(jìn)入大眾視野，政府相關(guān)部分未給予大力支持與制度保障，使得古琴發(fā)展動(dòng)力僅停留個(gè)人興趣愛好驅(qū)動(dòng)上，未上升到公共視野層面，內(nèi)部缺乏活力與動(dòng)力。

（2）個(gè)體古琴愛好者對(duì)于發(fā)展諸城古琴處于“心有余而力不足”的尷尬局面。以李加濤老師為例，他作為諸城屈指可數(shù)的斫琴家，想推動(dòng)古琴的快速發(fā)展也絕非易事，一是古琴制作原料昂貴且制作過程耗時(shí)耗力，李老師所用的木板都要經(jīng)過精心挑選，一些較好的木料都是百年老木，價(jià)格昂貴，且所用的漆料也不同于普通油漆，而是專門的“大漆”，即植物性漆。在制作古琴的過程中對(duì)身體還會(huì)造成一些損害，如所制的漆料雖然是植物性漆，但也會(huì)產(chǎn)生刺激性的氣味，如若長(zhǎng)期在斫琴室中制作古琴，這種氣體會(huì)對(duì)人體的眼睛及呼吸系統(tǒng)造成一定的損害，嚴(yán)重時(shí)可能還會(huì)產(chǎn)生肺部問題;二是最終制作出的古琴存在難以售賣的問題，由于古琴的受眾尚且還小，純手工制作無法批量生產(chǎn)就提高了古琴的單價(jià)，使得古琴缺少銷售渠道，加之李加濤老師對(duì)于目前新興的線上銷售也較為陌生，如何在保障自身生活條件的情況下大力推動(dòng)諸城古琴事業(yè)的發(fā)展是一直困擾著他的問題;三是家鄉(xiāng)支持的力度較小，單靠古琴家自我興趣愛好作為驅(qū)動(dòng)力難以將諸城古琴大規(guī)模推廣。

（3）斫琴不忘斫初心。據(jù)李老師口述，目前諸城派古琴藝術(shù)家多數(shù)依舊保持著琴人淡泊名利的高尚氣節(jié)，在琴人與琴相交融的過程中探尋古琴藝術(shù)中正和平、修身養(yǎng)性的精神，這種不追名逐利的“琴人風(fēng)骨”在愈發(fā)浮躁的社會(huì)風(fēng)氣之下就顯得尤為可貴，同時(shí)李老師也反復(fù)提及只有保持初心，才能斫出一把承載著琴人精神的傳世好琴，可見“保持初心”是諸城古琴家普遍的價(jià)值認(rèn)同。

（4）“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代下，諸城古琴發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。目前新興年輕人對(duì)諸城古琴感興趣的較少，一般也作為普通興趣愛好而不致力在年輕一代中推廣古琴文化，而年級(jí)較大的斫琴家與古琴家，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)模式存在一定的陌生感，如何利用“互聯(lián)網(wǎng)”模式推廣諸城古琴，順利乘上大數(shù)據(jù)時(shí)代的順風(fēng)車是所有想要推廣諸城古琴的人的共同挑戰(zhàn)。

6 保護(hù)措施

（1）搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將古琴產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。山東省民俗文化旅游資源豐厚，但目前無人對(duì)古琴藝術(shù)進(jìn)行旅游開發(fā)?？蓴M在不同旅游文化區(qū)進(jìn)行古琴藝術(shù)的活態(tài)展示，如古琴現(xiàn)場(chǎng)演奏、古琴工藝品售賣等，同時(shí)打造集國(guó)學(xué)、茶道、書法、古琴于一體的特色旅游休閑區(qū)，同時(shí)利用微博、微信、視頻直播軟件等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。

（2）諸城古琴藝術(shù)與教育深度結(jié)合。針對(duì)不同年齡階層和不同需求的人群，將諸城古琴藝術(shù)與教育相結(jié)合，以線上線下雙重教育形式，采用數(shù)字化方式采集諸城古琴藝術(shù)曲目，將所得資源廣泛用于胎兒音樂早教、幼兒音樂啟蒙、中小學(xué)生藝術(shù)教育、高中生傳統(tǒng)音樂文化素質(zhì)鑒賞、大學(xué)生公益性社團(tuán)以及老年人特殊音樂教育等教育領(lǐng)域，形成古琴藝術(shù)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的新形勢(shì)，同時(shí)促進(jìn)全民音樂文化素養(yǎng)進(jìn)一步提高。

（3）建立諸城古琴藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究。擬于山東省各高校圖書館、博物館、民俗文化藝術(shù)館等開展合作，共同挖掘地方文化，最終通過自建數(shù)據(jù)庫(kù)的方式服務(wù)高校、服務(wù)地方，傳承與保護(hù)諸城古琴藝術(shù)文化。

（4）利用互聯(lián)網(wǎng)推廣“琴人風(fēng)骨”?！绊角俨煌匠跣摹笔侵T城古琴家共同的價(jià)值追求，在浮躁的社會(huì)氛圍下探尋古琴藝術(shù)中正平和、修身養(yǎng)性的精神，對(duì)于我們精神文明建設(shè)顯得尤為重要，因此我們應(yīng)推廣“琴人風(fēng)骨”、宣揚(yáng)琴人的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]周曉超.諸城琴派的文化生態(tài)研究[D].山東藝術(shù)學(xué)院，2016.

[2]鄭敏.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中古琴音樂的傳播與繼承[J].黃鐘（中國(guó).武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2013（02）：146-153.

[3]杜晶.諸城派古琴的傳承與生存現(xiàn)狀之調(diào)查研究[D].青島大學(xué)，2010.

基金項(xiàng)目：山東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目國(guó)家級(jí)立項(xiàng)[“從無奈絕響”到“重拾音韻”—“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的諸城派古琴藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新研究]，編號(hào)：2019120114

作者簡(jiǎn)介：李璐瑤（1999.3-）女，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)，本科在讀，研究方向：歷史學(xué)。