棋枰里的中國傳統(tǒng)文化思想

摘要：本文首先對象棋的源流及其發(fā)展史作了簡要的梳理，并分別論述了中國象棋在儒家、道家、兵家思想中的體現(xiàn)。中國象棋與儒家提倡的“五?！庇^念以及中庸思想有著緊密的關(guān)系，與道家倡導(dǎo)的無為思想、以柔克剛、以靜制動(dòng)等觀點(diǎn)密不可分。同時(shí)從易經(jīng)文化的角度分析了象棋的本質(zhì)和特點(diǎn)。中國象棋還體現(xiàn)出兵家強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，文章以“象棋十訣”為例探討了象棋對弈中應(yīng)遵循的基本原則。最后，對中國象棋的社會(huì)功用作了簡要的概括，“人生如棋，棋如人生”。

關(guān)鍵詞：中國象棋;對立統(tǒng)一;象;和;棋理;“象棋十訣”

一、中國象棋的淵源和發(fā)展

中國象棋在定型之前，經(jīng)歷了漫長的嬗變過程。西夏末年誕生的六博棋戲可以看做是棋藝的起源。到了漢代，出現(xiàn)了塞戲。這是一種從六博棋發(fā)展而來的通過擲采方式行棋的棋種，《莊子·駢拇》：“投瓊（箸）曰博，不投瓊曰塞。”《后漢書·吾丘壽王傳》也說塞戲“博之類，不用箭（箸），但行梟棋”。這一棋種可以看做棋藝的萌芽。直到北周時(shí)期，武帝宇文邕創(chuàng)制了“象戲”，這是現(xiàn)代象棋的雛形。但這個(gè)時(shí)期的象棋與現(xiàn)代象棋差別還很大。唐代宰相牛僧孺在《玄怪錄·岑順》中記載的“象戲”，其形制、著法、兵種已經(jīng)和現(xiàn)代象棋趨于一致?，F(xiàn)代象棋棋枰上有72個(gè)格，90個(gè)點(diǎn);而唐代象戲有64個(gè)格，81個(gè)點(diǎn)。唐代象戲在北周象戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，成為象棋的雛形和藍(lán)本。

北宋時(shí)期可以看做是象棋的革新階段。有代表性的創(chuàng)新成果有：著名史學(xué)家司馬光創(chuàng)制的“七國象棋”，文學(xué)家晁補(bǔ)之創(chuàng)制的“廣象戲”，民間流傳的“大象戲”，以及理學(xué)家程顥在《詠象戲》一詩中提到的“小象戲”。這些創(chuàng)新成果在形制、子力、行棋規(guī)則方面有較大差異，反映出北宋時(shí)期象棋文化的繁盛，同時(shí)也體現(xiàn)出象棋本身具有很強(qiáng)的靈活性、發(fā)展性。直至北宋末年，象棋最終定型，與現(xiàn)代象棋已無差異。起初，象棋是宮廷中的一種娛樂工具，后逐漸民間化，成為民眾喜聞樂見的娛樂方式。

之后，中國象棋經(jīng)歷了南宋時(shí)期的繁榮、元代的衰退、明初的蘇醒、明中后期的繁盛，到清代乾嘉時(shí)期達(dá)到鼎盛，晚清又陷入蕭條，最后在民國時(shí)期趨于沉寂。象棋的沉浮，與它所處的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化政策是密不可分的。

二、中國象棋中的哲學(xué)思想

（一）中國象棋中的儒家文化思想

從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家文化深刻影響著中國社會(huì)的方方面面，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，也浸漬到社會(huì)文化生活的各個(gè)角落，象棋當(dāng)然也不例外。儒家提倡“尊卑有別”“長幼有序”“天尊地卑”的社會(huì)運(yùn)作方式，這種理念映射在象棋中，就是“將帥—車馬炮兵—士象”三種類型的兵種。它們在象棋中的角色定位（攻擊和防守）有所不同。將帥是雙方最關(guān)鍵、最核心的棋子，其他子力均在保衛(wèi)己方將帥安全的前提下對對方采取攻擊或防守策略，達(dá)到力求取勝或謀和的目的。下棋的首要目標(biāo)是取勝，其次才是求和。前者反映出儒家積極進(jìn)取的思想，后者則是儒家中庸和諧之道的體現(xiàn)，也是對弈的最高境界（因?yàn)殡p方均未出錯(cuò)）。

儒家提倡的“仁”“義”“禮”“智”“信”在中國象棋中體現(xiàn)得淋漓盡致。首先，象棋強(qiáng)調(diào)“仁”。在象棋中，將帥和士象不需要親臨前線與敵方直接交戰(zhàn)，只需車馬炮兵參與作戰(zhàn)，困斃對方將帥為止。為了實(shí)現(xiàn)全局的既定目標(biāo)，這些直接參戰(zhàn)的子力可以犧牲自我，顧全大局，做到“殺身成仁”，該勝則勝之，該和則和之，可謂求仁得仁。同時(shí)，將帥雖然被限制在九宮之內(nèi)，但仍有一定的助攻和防守能力。這充分體現(xiàn)出象棋各個(gè)子力均是有所作為的，都在為一個(gè)共同的目標(biāo)上下一心、通力合作。

儒家倡導(dǎo)的“義”，其內(nèi)涵就是為公平、正義、公正、合理而去做的事情和表現(xiàn)出的行為。以象棋中的兵卒為例，行棋規(guī)則規(guī)定只能前進(jìn)，過河后可以平移，但絕不能后退。勇往直前、沖鋒陷陣、奮不顧身就是一種勇敢的表現(xiàn)，也是對本方將帥的忠義之舉。在象棋實(shí)戰(zhàn)中，兵卒犧牲自己是十分常見的情況，其目的是為了棋局朝著有利于己方的方向發(fā)展。

儒家秉承的“禮”，就是在社會(huì)生活中為大家共同遵守的風(fēng)俗習(xí)慣和儀式。表現(xiàn)在對弈中，有紅先黑后的禮讓原則，有觀棋不語、落子無悔、摸子走子的棋禮，有心平氣和、處變不驚的棋品，還有高手和新手之間的讓先（讓一先、兩先、三先）或讓子（一般是讓單馬或雙馬）對弈，體現(xiàn)出高手對新手的禮讓和尊重，以期達(dá)到讓新手建立信心，使棋局緊張激烈，精彩紛呈，不至于平淡無奇，索然無味的效果。

儒家倡導(dǎo)的“智”，包括智慧和能力兩個(gè)方面。要達(dá)到這樣的要求，必須要做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。在中國象棋中，將帥指揮千軍萬馬，于九宮之內(nèi)運(yùn)籌帷幄。雙方將帥互不相見，斗智不斗力，爭強(qiáng)斗巧，充滿藝術(shù)的較量。

儒家倡導(dǎo)的“信”，就是誠信，恪守信條之意，做到“言必信，行必果”。體現(xiàn)在象棋弈戰(zhàn)中，雙方將帥堅(jiān)守九宮，士象拱衛(wèi)在將帥身旁，頑強(qiáng)地守衛(wèi)著九宮的安全。這是雙方子力恪守信條的體現(xiàn)。另外，在行棋過程中，棋手應(yīng)做到落子無悔，不下假棋，完全遵守象棋比賽的規(guī)則，不走禁止著法，誠信對弈。

（二）中國象棋中的道家文化思想

道家思想源于《周易》，其核心是陰陽對立統(tǒng)一，而象棋中的紅黑雙方正對應(yīng)陰陽兩極。紅黑雙方的攻防、縱橫交錯(cuò)都體現(xiàn)著陰陽的相互轉(zhuǎn)化。道家思想在棋理中突出表現(xiàn)為紅黑雙方力量的不斷變化和動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，棋局是千變?nèi)f化的，因此下棋不能拘泥于棋譜上的著法，應(yīng)根據(jù)實(shí)戰(zhàn)中的形勢做出合理的判斷。這正符合道家的“變通之道”。正所謂“兵無常勢，水無常形”，同樣的道理，“棋無常勢”。

象棋的命名也與道家思想有著緊密的聯(lián)系?！断缔o》第二章：“圣人設(shè)卦觀象，而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故，吉兇者，得失之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！薄跋蟆笨梢越忉尀椤柏韵蟆?，包括“意象”和“形象”，具有“象征”“征兆”之意。所謂“形象”，也可以解釋為“物象”。在象棋中，棋盤可以視作“坤”的物象，棋子可以視作“乾”的物象，棋手可以視作“人”的物象?！袄ぁ庇小叭犴?、安靜”之意，而棋盤在對弈中是靜止不動(dòng)的。與之相反，棋子是變動(dòng)的，體現(xiàn)出“天行健”的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)?！叭恕边@個(gè)要素處在天地之間，一方面要掌握天的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)還要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在象棋對弈中，要認(rèn)識(shí)到象棋的客觀規(guī)律，同時(shí)要審時(shí)度勢，當(dāng)機(jī)立斷，隨棋應(yīng)變，因人制宜，做出有效的防御和反擊，盡可能使每步棋遵循棋局發(fā)展的客觀規(guī)律，這樣才能取勝或求和，做到人棋合一。

易經(jīng)文化是一種象征文化，具有高度的概括性。象棋和易經(jīng)文化是息息相通的，“象”不僅體現(xiàn)著物象，另一方面還有意象（意境），即象棋作為藝術(shù)體現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。象棋的最高境界是“和”，而象棋的情調(diào)體現(xiàn)為藝術(shù)的內(nèi)涵、特征和魅力。象棋藝術(shù)的內(nèi)涵體現(xiàn)為折射人生、寓教于樂、開發(fā)心智、提高素質(zhì)、開拓視野?！吨芤住罚骸耙庖韵蟊M，象以言著。故言者以明象，得象而忘言，象者所以存意。得意而忘象?！笨梢愿爬椤傲⑾蟊M意”。中國象棋通過各兵種的立象模擬，反映出物象之外的言外之意，反映人生和社會(huì)。

象棋以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和豐富的變化為主要特點(diǎn)，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力。道家思想主張“無為而無不為”，表現(xiàn)在象棋中，就是超然于輸贏之外，追求人道、天道、棋道的統(tǒng)一。以棋理感悟人生，折射人生百態(tài)。不去在意最后的結(jié)果，專注于象棋對弈本身的樂趣，才能返璞歸真，體悟象棋的魅力。

（三）中國象棋中的兵家文化思想

兵家思想主要見于《孫子兵法》，其核心內(nèi)容是制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及對戰(zhàn)爭本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。具體來說，兵家思想重視策略，注重謹(jǐn)慎作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于制定正確的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，這種思想運(yùn)用到象棋比賽中，就要了解對手的棋風(fēng)、個(gè)性、優(yōu)缺點(diǎn)，因人而異，制定正確的戰(zhàn)略決策。正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

象棋對弈是攻守對立統(tǒng)一的過程。對弈中如果能做到攻不忘守、攻守兼?zhèn)?，無疑是最理想的狀態(tài)。一盤棋包括三個(gè)發(fā)展階段：開局、中局和殘局。開局是制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的階段，雙方開始排兵布陣，調(diào)遣兵力，搶占戰(zhàn)略要點(diǎn)。按照戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的差異，可以分為急攻型、對攻型、緩攻型、穩(wěn)健型、散手型（較量棋力）等類別。而中局偏重于戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施，在全局中起到承上啟下、舉足輕重的作用。此時(shí)，雙方的攻守矛盾非常尖銳、集中而突出，短兵相接，變化極為復(fù)雜，戰(zhàn)術(shù)的手段多樣化。諸如運(yùn)子取勢戰(zhàn)術(shù)、牽制戰(zhàn)術(shù)、兌子爭先戰(zhàn)術(shù)、簡化戰(zhàn)術(shù)、緊逼謀子戰(zhàn)術(shù)、反擊戰(zhàn)術(shù)、攻守兼?zhèn)鋺?zhàn)術(shù)、突破戰(zhàn)術(shù)、先棄后取戰(zhàn)術(shù)、棄子攻殺戰(zhàn)術(shù)等。這些戰(zhàn)術(shù)與兵家的《三十六計(jì)》不謀而合。以象棋中的困斃戰(zhàn)術(shù)為例，其本質(zhì)就是以逸待勞，迫使對方欠行，這正體現(xiàn)出“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的軍事思想?！度?jì)》中說：“困敵之勢，不以戰(zhàn)。損剛益柔”就說明了象棋中困斃戰(zhàn)術(shù)的合理性。

象棋對弈中，有“誘著”“飛刀”“陷阱”等戰(zhàn)術(shù)。其目的就是讓對方麻痹大意，上當(dāng)受騙，達(dá)到克敵制勝的目的?！氨?，詭道也”，棋手不能為“框架”和“定勢”所束縛，而應(yīng)在實(shí)戰(zhàn)中靈活變通，打破窠臼，勇于創(chuàng)新。

南宋古譜《事林廣記》載有“象棋十訣”，包括不得貪勝、入界宜緩（“緩”又作“援”）、攻彼顧我、棄子爭先、舍小就大、逢危須棄、慎勿欲速（“欲”又作“輕”）、動(dòng)須相應(yīng)、彼強(qiáng)自保、我弱取和（又作“勢孤取和”）等內(nèi)容，其中包含著深刻的辯證法思想，對象棋對弈有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。對弈的目的是取勝，但貪勝往往會(huì)導(dǎo)致失敗。貪勝心理是在取勝時(shí)機(jī)尚未成熟的情況下未能正確審局，急于求成而形成的?！叭虢缫司彙北砻?，當(dāng)己方子力越過對方河界時(shí)應(yīng)注意子力配合，及時(shí)觀察后援兵力是否到位，避免孤軍深入，掉入對方的陷阱。對弈是攻守的矛盾運(yùn)動(dòng)，“攻彼顧我”這一原則強(qiáng)調(diào)，當(dāng)進(jìn)攻對方時(shí)還要考慮己方棋局的弱點(diǎn)，做到攻不忘守，避免遭到對方的反擊?！皸壸訝幭取睂儆谶\(yùn)子取勢的一種戰(zhàn)術(shù)。為了在對弈中爭取主動(dòng)，獲得先手優(yōu)勢，積極尋找戰(zhàn)機(jī)，或者在不利情況下扭轉(zhuǎn)劣勢，都可以采用這種戰(zhàn)術(shù)。

綜上所述，兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想不僅可用于軍事戰(zhàn)爭，還可以用于對弈。實(shí)際上，象棋對弈就是一種模擬戰(zhàn)爭，雖然有“紙上談兵”之感，但也充滿著激烈的攻殺氣息?！捌咫m小道，實(shí)與兵合”，兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可以為象棋對弈提供重要的參考，正確運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)才能在對局中掌握主動(dòng)，應(yīng)對自如。

三、結(jié)語

象棋的魅力是無窮的，充滿深刻的棋理和豐富的內(nèi)涵，涵蓋哲學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，有益于開發(fā)心智，提高觀察力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，可以鍛煉人的意志品質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化在象棋中的體現(xiàn)和運(yùn)用是非常豐富而具體的。漢人邊韶《塞賦》中說：“質(zhì)象于天，陰陽在焉;取法于地，剛?cè)岱盅?施于人倫，仁義載焉;考之古今，王霸備焉;覽其成敗，為法式焉。”這反映出棋理的辯證法思想與社會(huì)功能。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，可以起到修身養(yǎng)性的效果。象棋的本質(zhì)是科學(xué)性和藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一，而競技性只是它的一種外在表現(xiàn)形式。象棋能增強(qiáng)人的競爭意識(shí)和積極進(jìn)取的情愫?？茖W(xué)性能促使棋手探索棋理的規(guī)律性，培養(yǎng)人果決勇敢、沉著冷靜、頑強(qiáng)拼搏、縝密完備、理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)良品質(zhì)。藝術(shù)性能激發(fā)想象，在千變?nèi)f化的棋局中遨游，發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力，弈出精彩紛呈的棋局，給人愉悅的享受。

象棋給予人們邏輯思維、創(chuàng)造思維、對策思維，對增強(qiáng)分析判斷能力很有幫助。同時(shí)，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，象棋是人生的一面鏡子，能折射出社會(huì)人生的方方面面。釋志文《西閣》中說：“年光似鳥翩翩過，世事如棋局局新。”正所謂“人生如棋，棋如人生”，這是象棋給予我們的生活啟示。超越競爭形式的輸贏層面，從對弈中審視棋局，慎思棋理，明辨棋道，篤行“天道”“棋道”“人道”的辯證統(tǒng)一。社會(huì)猶如一盤大棋，個(gè)人猶如棋枰上的一顆棋子，每個(gè)人都要發(fā)揮自己的作用，加強(qiáng)溝通協(xié)作，領(lǐng)略對弈中的樂趣和哲理。

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作者簡介：王愷龍（1996-）男，漢族，甘肅天水人，碩士在讀，研究方向?yàn)椋簼h語言文學(xué)、對外漢語、語言與文化傳播。