中國古代菌蕈文化中關(guān)于靈芝的記載*

李 臻

（黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

有關(guān)靈芝的記載在我國古代菌蕈文化中占有重要的地位，古代菌蕈的相關(guān)著作中對靈芝的記載十分系統(tǒng)和具體，這是菌蕈文化特殊性的一個重要體現(xiàn)。在歷史演變過程中，雖然眾多關(guān)于靈芝記載的史料已經(jīng)失傳，但也正是在時代交替過程中，使得靈芝的內(nèi)涵更加多元，與神話傳說、封建統(tǒng)治、宗教文化等各方面均有不同程度的聯(lián)系，并在這一聯(lián)系中產(chǎn)生了許多關(guān)于靈芝的文學(xué)藝術(shù)作品，極大豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。通過研究菌蕈文化中靈芝的文獻(xiàn)記載，能夠在擴大包括靈芝在內(nèi)的菌蕈類群影響力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加深古代與當(dāng)代菌蕈的文化聯(lián)系，促進(jìn)我國文化繁榮與發(fā)展。

1 中國古代菌蕈文化的豐富內(nèi)涵

1.1 中國古代菌蕈文化的內(nèi)涵

中國古代對菌蕈生物的了解很早就已經(jīng)開始，最早的考證是出現(xiàn)在先秦[1]。經(jīng)歷了漫長的歷史演變和發(fā)展，對菌蕈生物各方面的認(rèn)識也逐漸加深，一方面，包括了對菌蕈生物奇異外形及生長習(xí)性的了解，另一方面，菌蕈生物的食用和藥用價值也逐漸被發(fā)現(xiàn)。由于菌蕈生物生長環(huán)境的特殊性，再加上古代生產(chǎn)力低下，人們普遍認(rèn)為菌蕈是一種稀缺難尋的生物，因而在歷史發(fā)展過程中菌蕈生物被賦予了厚重的象征意義。東漢以后是我國古代對菌蕈文化加強探索的一段時期，這個時期有關(guān)菌蕈生物的研究和著述多達(dá)一百種，并逐漸與道家、儒家等哲學(xué)相互交融，與社會文化和民俗文化也息息相關(guān)，由此產(chǎn)生了獨特的菌蕈文化[2]，實現(xiàn)了從自然屬性向社會屬性的轉(zhuǎn)變。在中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，我國古代的菌蕈文化有別于歐美、東亞等國的菌蕈文化，具有包容性和多樣性，涉及了神話傳說、哲學(xué)觀念、政治統(tǒng)治、社會風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)等不同的領(lǐng)域，并在相互吸收，博采眾長中獲得充實。中華菌蕈文化延續(xù)至今，依舊能在相關(guān)記載中感受到菌蕈生物鮮明的民族特色，領(lǐng)略其別具一格的風(fēng)采。

1.2 靈芝文化的內(nèi)涵

中國古代相關(guān)記載中對菌蕈生物的稱呼主要有3個：“菌”“蕈”，另一個則是“芝”[3]。在廣義上，靈芝包括所有的靈芝科真菌，狹義上，則專門指靈芝（Ganoderma lucidum）。為了能充分探詢菌蕈文化中有關(guān)靈芝記載的意義和內(nèi)涵，對相關(guān)記載中關(guān)乎靈芝名實問題進(jìn)行探討。

對“芝”最早的發(fā)現(xiàn)是在戰(zhàn)國時期的璽印上，而首次出現(xiàn)“靈芝”一詞是在漢代，班固創(chuàng)作《靈芝歌》中提到的“因靈寢兮產(chǎn)靈芝”，至此，靈芝被認(rèn)為是祥瑞的象征，它的出現(xiàn)也是由于帝王受命于天的瑞應(yīng)[4]，這也是靈芝率先與天道秩序乃至儒家思想相融合的表征之一。而在不同的文化范疇內(nèi)，靈芝還滋生了其他的豐富內(nèi)涵，隨著靈芝祥瑞觀念的推崇，它也進(jìn)一步深化到適合于百姓的審美心理之中，并影響人們的思想行為。到了明清，已經(jīng)形成了具有鮮明民族特色的靈芝文化，作為一種文化形態(tài)，在詩歌、文章、繪畫、雕刻等多方面廣有涉及，極大地豐富了人們的精神生活，并且在如壁畫、家具、服飾、園林等設(shè)計中都繞不開靈芝文化對民族、對社會、對個人的影響。并且作為一種傳統(tǒng)文化延續(xù)至今[5]。

2 中國古代菌蕈文化中關(guān)于靈芝的記載

2.1 古代神話傳說中關(guān)于靈芝的記載

在中國古代神話傳說中，人類與靈芝結(jié)緣可以追溯到原始時代，在秦嶺一帶就流傳著神農(nóng)氏“嘗百草、采靈芝”的傳說，于是菌蕈中對靈芝藥理及價值的了解與神農(nóng)氏分不開[6]。在中國古代最早的神怪傳說《山海經(jīng)》中也提及靈芝，炎帝之女瑤姬因不幸夭折最終化為瑤草的故事，這里的瑤草即是指“靈芝”。

三國時期，曹植的《洛神賦》描寫人神之戀，其中就提到“秣駟乎芝田”，意思是駕著車到栽著靈芝的田野里去。

到了漢代，班固著述的《漢武帝內(nèi)傳》中，為了鞏固漢武帝的君權(quán)，將漢武帝與西王母聯(lián)系在一起，寫到了他們之間的故事。在提到西王母的時候，對她居住的昆侖山進(jìn)行了詳細(xì)地敘述，而靈芝就生長其中。在這個故事之中，還派生出另外的關(guān)于靈芝的故事，每逢西王母誕辰，仙女麻姑都要采集靈芝為西王母祝壽，并隨后產(chǎn)生了相應(yīng)的繪畫作品《麻姑獻(xiàn)壽圖》。

在耳熟能詳?shù)拿耖g傳說《白娘子傳奇》中，白娘子為救夫君許仙的性命，不顧危險只身前往峨眉山偷盜靈芝，描述了靈芝的起死回生之效。

2.2 古代典籍中關(guān)于靈芝的記載

2.2.1 靈芝——祥瑞

在社會主流的觀念里，靈芝是天人交感下祥瑞的象征，再加上靈芝生長環(huán)境的特殊性，常常被視為修仙的好食材，普通人食用了也會大有益處，在《黃帝雜子芝菌》中就介紹：“服餌芝菌之法也”，認(rèn)為其是提升修為升為神仙的祥瑞之物[7]。

秦代有一方士盧生曾經(jīng)褒夸過靈芝的祥瑞，他說：“臣等求芝齊藥仙者常弗遇?！本吞岬届`芝生長的地區(qū)就會有神仙駐留，秦始皇對此深信不疑。而到漢武帝時期，其行宮內(nèi)生長出靈芝后，在《漢書》中是這樣描述靈芝生長的祥瑞之征兆：“有芝生殿房內(nèi)中，……若有光云?！睆倪@樣的記載中可以看出，雖然事實有夸大虛擬的部分，但也側(cè)面體現(xiàn)出正統(tǒng)思想下對靈芝是祥瑞顯現(xiàn)的深信不疑。

2.2.2 靈芝——統(tǒng)治

對中國古代帝王來說，靈芝是其維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，也是對其政績的重要肯定，漢代以來的天人之學(xué)是“靈芝——統(tǒng)治”的重要維度，是儒家秩序思想的對應(yīng)顯現(xiàn)。以靈芝作為統(tǒng)治的工具始于漢武帝，在前109年，漢武帝行宮內(nèi)長出了靈芝，為了“報答”上天，作《齋房》，舉行大典并大赦天下，舉國同慶。而地方如發(fā)現(xiàn)靈芝，也需上書朝廷，計入國史，以來衡量“圣王德政”，達(dá)到統(tǒng)治百姓的目的，同時對君王自身也是制約。此種舉措在《五行志》和《符瑞志》等地方志中都有相應(yīng)記載。

而后在《宋書》中就提到：“芝草，王者慈仁而生?！睂㈧`芝的生長與君王的統(tǒng)治方式相結(jié)合，由此加深百姓對帝王君權(quán)的肯定，也對帝王“帶來的靈芝”心生感激。在《瑞命記》《論衡》《抱樸子》等有關(guān)記載中也對靈芝與君主統(tǒng)治之間的聯(lián)系屢有記載。

2.2.3 靈芝——功效

在藥效方面，《神農(nóng)本草經(jīng)》可謂是其基礎(chǔ)和源頭[8]，它對靈芝的功效進(jìn)行了詳細(xì)的記載，并形成了關(guān)于靈芝的文化觀念，是對菌蕈文化的重要補充。

在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，詳細(xì)地將記載的各類藥品分為不同的等級，靈芝在之中就被列為最高等級的“上品”。按照中國古代五行思想，《神農(nóng)本草經(jīng)》中將靈芝分為六類，其中狹義上的紫芝的功效就有相對詳細(xì)的記載：“味道：甘；性質(zhì)：溫（平）；毒性：無；主治方向：耳聾”。而其他的功效則為：“利關(guān)節(jié)，保氣神，益精氣，強筋骨，好顏色[9]。”尤其值得注意的是，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中也提出了作為神仙草的奇異功效，認(rèn)為經(jīng)常食用靈芝，就可以長生不老[10]，雖然其中有夸大的成分，但不否認(rèn)靈芝延年益壽的效用，這也進(jìn)一步證實了靈芝是祥瑞的象征的文化表現(xiàn)。但由于靈芝的資源十分有限，再加上中國古代帝王對靈芝的推崇，使得靈芝大部分只能是達(dá)官顯貴使用之物，因此作為一種藥物，并沒有得到普及，也極大地限制了對靈芝功效的開發(fā)。

2.3 古代道家專著中關(guān)于靈芝的記載

道家的靈芝是一個具有包容性、多樣性的觀念，一方面是指實物的靈芝類真菌，另一個則是指道教思想中創(chuàng)造的“神芝瑞草”。道家關(guān)于靈芝的記載不計其數(shù)，其中《正統(tǒng)道藏》中關(guān)于靈芝性質(zhì)和內(nèi)涵的記錄就多達(dá)二十一處，在《靈寶芝品》《道藏通考》《種芝草法》《玉芝仙精》等道家專著中也對靈芝的外形、顏色、功效、性質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容有所記載[11]，并也提及了靈芝“飛行登仙”的作用。此外，關(guān)于靈芝是神芝瑞草的說法，在《道藏》中，對靈芝的種植、采集、保存的記載都極具儀式性，表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，這樣的靈芝文化的形成，也對道家社會地位起到一定的穩(wěn)固作用。

2.4 古代文學(xué)藝術(shù)中關(guān)于靈芝的記載

自秦漢以來，靈芝就始終是文學(xué)、繪畫、雕刻甚至園林設(shè)計的重要元素。漢朝除了王充的《論衡》，曾發(fā)現(xiàn)關(guān)于靈芝的石刻，在一些位列仙班的神仙手中，可以看到在其手中握有靈芝，說明靈芝在“升仙得道”方面的作用。

在繪畫方面，有根據(jù)西王母壽辰需要進(jìn)食靈芝而衍變出來的《麻姑獻(xiàn)壽圖》曾經(jīng)風(fēng)靡一時。唐宋時期還有《朝元圖》，雖是描繪人物為主，但其中有位女子手持靈芝，這靈芝非常細(xì)致逼真，靈芝形象躍然紙上[12]。

除了雕刻和繪畫，其中對靈芝記載最多的當(dāng)屬文學(xué)，中國古代詩歌中對靈芝的記載有如汗牛充棟。楚國著名詩人屈原在《九歌》中提到采集靈芝的畫面：“采三秀兮山間。”其中三秀就是指靈芝。三國時期曹植作文《靈芝篇》：“靈芝生天地?！边€原了靈芝的生長環(huán)境。而他的另一篇名作《洛神賦》，在描寫人神戀愛的時候也涉及靈芝。漢樂府詩《長歌行》：“仙人騎白鹿，……攬芝獲赤幢?！睂`芝的神奇功效加以歌頌。唐代詩人孟浩然寫道：“焚香宿華頂，裹露采靈芝?！睂懙啦伸`芝的儀式感，極富宗教色彩。宋代詩人黃庭堅在《水調(diào)歌頭》中提到：“瑤草一何碧?！北磉_(dá)了對靈芝祥瑞和長生的祈求。

在古代服飾、瓷器等傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，甚至是園林設(shè)計，也可以常常見到靈芝的團(tuán)，甚至在我國首都天安門的華表上，也有靈芝圖案，以象征祥瑞或者如意。

3 關(guān)于靈芝的記載對中國菌蕈文化的影響

關(guān)于靈芝的記載不計其數(shù)，但是需要認(rèn)識到，靈芝文化并不等于菌蕈文化，不是菌蕈文化的全部，只是菌蕈文化的有力補充，在靈芝之外，還存在其他真菌的豐富歷史記載，關(guān)于菌蕈文化還需不斷挖掘探索。我們不能因為對靈芝的刻板印象就將靈芝文化推崇到菌蕈文化中極為重要的位置，菌蕈文化的其他部分也有待開發(fā)。菌蕈文化在靈芝文化的傳播過程中，逐步使人們認(rèn)識到菌蕈這一種類，擴大了菌蕈的影響力，并使之成為中國古代傳統(tǒng)文化的一部分。

4 結(jié)論

綜上所述，靈芝在我國古代菌蕈文化中占有重要的地位，從神話傳說開始，靈芝就是修仙和祥瑞的象征，成為我國主流的思想，并和道家宗教思想一起，為鞏固君權(quán)貢獻(xiàn)了重要力量。我國古代實際上對靈芝的認(rèn)識是缺乏的，對生于特殊環(huán)境的靈芝認(rèn)識不足，對其的出現(xiàn)只能解釋為仙草，并逐漸在時代演變過程中將靈芝的象征表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、雕刻、繪畫中，是中國悠久歷史文化的代表。繼續(xù)深度挖掘靈芝文化，不僅是對菌蕈文化的補充，對于我國文化發(fā)展也有重要的作用。