中華傳統(tǒng)文化視野下滿族家譜的文學元素

閻麗杰

（沈陽大學 文法學院，遼寧 沈陽 110044）

中華傳統(tǒng)文化是中華民族物質(zhì)文明和精神文明成果的總和，文學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。滿族是個善于學習、善于包容的民族。滿族主動學習吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習漢語漢文，可以自如地用漢文進行寫作。滿族繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，尊祖敬老，極其重視家譜的寫作傳承。滿族學習漢族家譜的寫作方式，也非常重視家譜的撰寫。滿族從學習漢字到熟悉漢文化，再到把漢文化融入滿族家譜中，可以看到中華傳統(tǒng)文化對滿族撰寫家譜的重要影響。滿族家譜具有重要的史學價值。

學術界往往側(cè)重從歷史、社會組織、祭祀、祖籍的姓氏等角度研究滿族家譜。滿族家譜是滿族社會生活的一部分，或者說是一個縮影，而社會生活是文學的源泉。人們往往看到了滿族家譜明世系、別支派、定長幼、正人倫的作用，而忽視了滿族家譜中的文學元素。從中華傳統(tǒng)文化視野下研究滿族家譜的文學元素，這是以往研究尚未涉獵的問題。

滿族繼承中華傳統(tǒng)文化，學習漢族撰寫家譜。在滿族家譜中，與家族有關的事一般都可寫入家譜，因而滿族家譜中，一些族人的文學作品也在其中。有情感的地方就會有文學的存在，因為文學是審美情感的表現(xiàn)形式之一。滿族家譜中有大量用漢文寫的家譜，怎么寫滿族家譜，這其中有情感灌注、技巧、歌頌贊美等文學元素，因而形成了文史互映的景觀。其實，滿族家譜的寫作可以顯示出一個家族的文學修養(yǎng)。滿族家譜包孕著豐富的滿族民間文化資料，也包含了大量的文學元素。優(yōu)秀的滿族家譜往往寫得文采飛揚，激蕩人心，這其中，滿族家譜的文學元素不可忽略。

為了寫好滿族家譜，滿族人積極學習中華經(jīng)典書籍和歷代文學名篇，學習詩詞格律。滿族家譜的撰寫者必須具有較高的文化素養(yǎng)。《京都吉林寧古塔三姓等處鑲黃旗陳滿洲關姓宗譜書》的寫作者就是“明律例，工吟詠”之人。家譜中若沒有文人作序更是遺憾?！豆蠣柤咽献谧V書》就提及沒有文人作序的遺憾，“今擬照鳳邊門口赫舍里氏譜書仿印，分配各支。惜無文人為序，余又不通文墨，謹贅數(shù)言，以志不忘云”[1]（55）。

文學的核心是審美和情感，人們的日常生活離不開審美和情感。滿族家譜存在較多的文學元素，文學元素為滿族家譜增添了耀眼的光輝，使?jié)M族家譜更有美感，可讀性更強。

一、語言修辭和經(jīng)典征引

家譜的質(zhì)量與撰寫者的文學修養(yǎng)有很大的關系。滿族家譜數(shù)量眾多，資料豐富。滿族家譜的寫作總體上經(jīng)歷了從簡單粗糙到考究精致的過程。滿族家譜的寫作注重莊重文雅、字斟句酌，詞語聲韻、目錄鉤稽等其實是中國語言文學的重要構(gòu)成。越是豪門貴族的滿族家譜寫得越精美，這與家族的文化修養(yǎng)有關。

滿族家譜的中華傳統(tǒng)文化特點越鮮明，說明滿族學習掌握漢文化的程度越好，這是滿族家譜的共同現(xiàn)象。滿族家譜的修辭方法運用得越恰當，寫得越有文采。在滿族家譜中，運用修辭方法會增強家譜的可讀性，使行文朗朗上口，詞語雋永，余香滿口。好的滿族家譜往往是好的文學作品，既不失歷史之真，又不失瑰麗之色，讓后人更加喜歡閱讀傳承。

滿族家譜所運用的文學修辭方法主要有對仗、排比、比喻、借代等?！皣惺罚暂d治亂興衰，俾后人讀之，足資籍鏡；家有譜，所以志明宗族之世，系昭穆，而使后人知所以親其親，長其長也。”[1]（17）《馬佳氏族譜》的祭文寫得非常有文采，如：“三錫龍章，既流傳于金石，千秋麟閣。長炳耀于丹青”。“流芬竹帛，卓然一代之完人；樹范巖廊，允矣千秋之茂典”[1]（153）。“嘗思竹值空山，閱秋風而愈成勁節(jié)；松存荒徑，經(jīng)冬雪而彌抱貞心”[1]（263）?！奥市惺焦龋瑵闪髑嗍分猓唤绦⒆髦?，榮耀紫綸之色”[1]（390）。該家譜文辭對仗工整，讀起來抑揚頓挫，鏗鏘有力，朗朗上口，由此可見撰寫者深厚的文學功底。

清末民初，滿族對中華經(jīng)典文獻和經(jīng)典文學作品已爛熟于心，起名多出自經(jīng)典名篇，顯示了其相當高的文化修養(yǎng)。滿族起名多出自文化經(jīng)典，厥有深義，或紀家祥，或榮君賜，還有以名為姓的。過去，滿族“父子不同姓，夫妻一雙鞋”[2]（12），滿族的一個祖先的后代甚至可以有多個不同的姓氏。滿族入關后，積極學習漢文化，開始父子同姓，有了固定的姓氏，也開始重視姓氏，對姓氏非常講究?！妒⒕﹥?nèi)務府鑲黃旗漢軍金府宗譜》和《金府宗譜》中族人的名字大多源自中華傳統(tǒng)典籍，《詩經(jīng)》《千字文》《三字經(jīng)》《詩品》《玉典》《史記》《大學》《中庸》《堯典》《孟子》《易經(jīng)》《論語》、唐詩、宋詞等，如“長庚”出自《詩·小雅》“東有啟明，西有長庚”；“昆岡”源自《千字文》“玉出昆岡地，藍田種不妨”；“國治”源于《大學》“家齊而后國治”；“天命”源自《中庸》“天命之謂性”。可見族人的名字大多出自中華傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，典雅蘊藉，體現(xiàn)了滿族人虛心向漢族學習，飽讀詩書，重視教育，文化素養(yǎng)不斷提高。

二、慎祖追宗的情感想象

中華民族自古就有孝文化，孝敬老人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中，由一個“老”字和“子”字分上下部分組成。甲骨文“孝”字作為表意的象形文字，將子女侍奉父母的孝文化本意生動地表現(xiàn)出來?！鞍偕菩橄取?，孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德。滿族繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習漢族撰寫家譜，在家譜中表達了對祖先的敬愛之情。盡管自清代以來，滿族分防各省，撥駐八旗，但敬祖修家譜的習俗一直沒有改變。滿族家譜注重真實，是歷史資料的一部分，說滿族家譜富于想象力好像風馬牛不相及，但我們在細細閱讀滿族家譜時發(fā)現(xiàn)，滿族家譜確實存在情感想象的成分，具體原因有四。

第一，滿族后人對祖先充滿了敬仰之情，在寫作家譜時難免會有情感的流露，而情感是文學的核心要素。滿族家譜中有許多頌揚祖先恩德的記述?！毒┒技謱幑潘盏忍庤傸S旗陳滿洲關姓宗譜書》中有很多感念祖先恩德的抒情之句：“回憶先伯父同治壬申年奉祖先松公之命修訂漢（文）譜，費勁苦心，晝夜辛勤。手不停披，閱三五而告成。世系不紊，昭穆井然，了如指掌。歲暮之際，焚香展拜，歿者無憾，生者知感。嗚呼！我先伯父之貽謀遠大，跂望后起者綿綿流長，繩繩繼緒?！盵1]（17）《牛胡魯哈拉家譜——郎氏宗譜》中對祖先多用詩歌贊美。這些充滿情感的書寫顯然具有文學的特點。

第二，滿族后人慎終追遠，但由于年代久遠，對祖先的許多事情了解有限，在追念祖先時難免會有想象的成分。滿族家譜是滿族家族的親情紐帶，人們總是對自己的親人有著深厚的情感?；蛘咄磔叧鲇趯ψ嫦鹊木囱?，對祖先加以神化，以顯示家族的不平凡；或者因材料有限，家譜中增添了傳聞的內(nèi)容。因此，親情是撰寫家譜的重要基礎，情感是親情想象的重要動力，于是滿族家譜便有了想象的成分。

第三，滿族家譜中涉及對族人家鄉(xiāng)的描寫，總是極具情感色彩。熱愛故鄉(xiāng)是人之常情，滿族人在描寫家鄉(xiāng)時，也難免抒發(fā)感情?！豆蠣柤咽献谧V書》在描寫故鄉(xiāng)時說：“其地祥云靄靄，卡巴嶺高聳東北；秀水洋洋，蝲蛄溝橫斜西南?！盵1]（52）《升勤直公列傳》《紹太保家傳》簡直就是優(yōu)美的散文，大有司馬遷的文風。

第四，家譜的傳聞內(nèi)容具有想象和猜測的成分，有些傳聞與民間傳說類似，具有文學意味。由于滿族家譜年久失修，有些信息已經(jīng)不詳，但還想記載一二，所以便有了傳聞的內(nèi)容。例如《赫舍里王氏族譜全書》中就有《地畝傳聞》：“又昂幫河同族亦占地一領，不知若干日，并不知是何（人）領名，大半坐落其村北，洼地極多，現(xiàn)已創(chuàng)種水稻矣?！盵1]（246）很多滿族家譜對祖先的賢德不吝贊美之詞，多用詩歌加以贊美，往往歌頌祖先祖德無疆，祖訓永垂，恩澤萬世。在《牛胡魯哈拉家譜——郎氏宗譜》中就有較多贊美祖先的詩歌，如表1所示。

表1：《牛胡魯哈拉家譜——郎氏宗譜》贊美祖先詩句例舉[3]（764～770）

三、抒發(fā)情感的曲詞詩歌

詩歌是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一種以富有韻律的語言和豐富的想象來表情達意的文學體裁?！睹姟ご笮颉吩唬骸霸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩。”南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也?！痹姼枋且环N古老的文學樣式，它來源于上古時期的勞動號子，后發(fā)展為民歌及祭祀頌詞。滿族積極學習漢族先進文化，學習漢語漢文，并用漢文創(chuàng)作，出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的滿族作家。如納蘭性德即有“滿族第一詞人”之稱，顧太清被認為是“清代第一女詞人”。134卷的滿族作家詩歌集《熙朝雅頌集》所錄內(nèi)容上始滿洲興起，下迄嘉慶九年（1804年），集中體現(xiàn)了滿族的詩歌創(chuàng)作歷程和成果。詩文是一個家族受教育程度的顯現(xiàn)?！半加锈孕?qū)W校之設，是用教只能，則示之以詩書”，出于對祖先的情感，滿族人在撰寫家譜時不時會吟詩作賦。

滿族家譜編撰者認為，描述不足以表達對先祖的敬意，于是就用詩詞抒發(fā)感情。只有詩詞才能更好地表情達意，抒發(fā)情感。滿族家譜中的詩歌內(nèi)容豐富，有對祖先的贊美，有祭祀歌，有對撰寫家譜的感嘆、對子孫的教育，也有對御試詩的記錄。

1.贊美祖先的詩歌。滿族對祖先有著深厚的感情，有時會對肖像謳歌贊美而成詩。如《題乃賡肖像詩》：“格言勸族座銘箴，漫問前因與后因。幸勿縱情嗜物欲，務須率性守天真。治家宜仿仗公藝，訓子應思竇禹鈞。世外乏名君子恥，墦間行乞婦人嗔。說來將相原無種，腹有詩書哪怕貧。義路禮門果得入，賢關圣域自能臻。求人莫若求諸己，患位奚如患立身。譜敘倫常何所樂，蕩蕩坦坦倍精神?！盵1]（259）《安邱王氏族譜》中的《祖宗昌厥后裔詞》對祖先的事跡加以贊美，也有因祖先遠離職場，回歸故里，感慨寫詩?！都殖墒霞易V——正黃旗漢軍吉林成氏家譜》中就有《中憲公歸里詩》，抒發(fā)了解甲歸田、回家讀書的愿望，還有《送兒子入塾詩》《喜高雨人出守昌圖詩》等，只要是生活激發(fā)出的情感，都可入詩。

2.祭祀歌。很多滿族家譜記載家族祭祀儀式，特別是民國時期滿族家譜記載的祭祀過程特別詳細，這是因為滿族把祭祀看作家族的大事。滿族家譜中記載了大量的祭祀內(nèi)容，祭祀曲詞本身也是優(yōu)美的文學作品。祭祀曲詞兼有生活原生態(tài)和藝術創(chuàng)作的雙重特點，祭祀曲調(diào)優(yōu)美，唱詞情真意切。祭祀歌最初是滿語，后來改成漢語音譯滿語，再后來有了漢語祭祀歌?！堕L白山東安褚拉庫地方瓜爾佳氏祭祀》中的《祭祀歌》《新祀歌》《愿祀歌》等都是用漢字注音的滿語?！稙趵{喇氏家譜全書》中的《烏拉納喇氏祭祖神詞》從祖先的根基到長白山、氏族的發(fā)展，再到子孫后代，表現(xiàn)了對祖先的敬仰之情。“烏拉納喇哈拉，艾以賒勒扎林得，哈蘇里哈拉哈拉臥七，按巴愛新完顏哈拉，翁姑瑪法，咪尼戈洛敏山音阿林……萬博以多洛么?！盵4]（410～411）這首滿族祭祀歌就是用漢語音譯滿語，節(jié)奏韻律非常優(yōu)美。

3.抒發(fā)修譜情感的詩歌?！笆d攻書向?qū)W堂，果知富貴出文章。鰲頭涌出千山動，丹桂開時萬里香。三汲浪中龍現(xiàn)爪，九霄云外鳳翱翔。狀元榜上標金字，直入皇都作棟梁”；“萬枝歸一本，千派總同源。定鼎功常在，承恩世不休”[1]（311）。這首詩歌抒發(fā)了撰寫家譜的感觸，表達了渴望家族振興、注重教育、學業(yè)有成、成就棟梁之材的愿望?！锻羰献谧遄V書》就寫了《重刊譜書紀念詩》：“溯本推源數(shù)百秋，且將族譜又重修。匯編姓氏龍光喜，詳審聲名燕翼謀。忝列宗情傳世代，惟緣命脈敘根由。熱心念切兒孫輩，統(tǒng)緒攸關達遠流?！盵5]（209）《安邱王氏族譜》把跋用詞的形式加以呈現(xiàn)，也是一種創(chuàng)新。《襄平佟氏族譜》中就有《自敘生平錄書后七律二首》《蔬食自遣》《書后七律二首》，都是一些書寫家譜感受的感懷傷世之作。

4.勉勵后代的詩歌。這類詩歌是根據(jù)古代家族倫常創(chuàng)作的，語言質(zhì)樸，情真意切，很有感召力。如：“好男兒，當自強。安心立志自主張。能忍耐，有容量，遇事三思免禍殃。學勤儉，莫鋪張，心高膽大準不良。理家風古代有定章，女子當家找敗亡。孝父母，免燒香，三災八難自調(diào)養(yǎng)。戒煙賭，莫荒唐，游手好閑敗家郎。和鄰里，敬尊長，節(jié)孝廉恥不可忘。守誠信，尚禮讓，居仁有義敦綱常。勿談人之短，莫道己之長。家貧出孝子，國亂顯忠良。信義行天下，奸巧不久長。好花能幾日，轉(zhuǎn)眼兩鬢霜。忠厚傳家遠，廉恥振家邦。勤儉能致富，懶惰敗家郎。知足常歡樂，貪吝有余殃。金錢莫亂用，開口求人難。千金置產(chǎn)易，萬串買鄰難。家財積萬貫，難買子孫賢?！盵1]（377）

5.御試詩?！秴嵌頎柛袷霞易V》中御試詩較多。詠景感懷、節(jié)日抒情均在內(nèi)，有《恭賦》《寒食哭母》《秋日感懷》《游鹿苑》《贈英文庵》《詠雪》《詠蟹》《觀魚》等詩歌，其中很多詩文內(nèi)容不全殘缺較多。總體來說，這些詩歌體現(xiàn)了滿族的文化特點，表現(xiàn)了北方奇寒的自然地域景觀，主要與滿族的漁獵文化、敬祖孝先觀念等有關。如《游甓山》：“北郭天樞路幾灣，豪吟星斗坐談間；巖隆石老蒼苔滑，洞古云深鶴舞閑。風弄笛聲歌樹樹，鳥隨琴韻盡山山；登臨不禁悲古今，踏破煙霞未忍還?！薄对佈罚骸皣鸂t博盡風雅。梨花片片檐前灑。聽去寂無聲。飛瓊映璧明。輕盈疑落葉，浸透詩人髓。深樹籠寒雅，翩躚玉帶瑕?！盵6]（12）這種北方的曠野景觀有一種豪放美、崇高美。

四、滿族家譜中的散文和民間故事

中國古代散文包括漢以后的賦和駢體文，也包括說理著作中具有文學色彩的作品。殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，而成篇的散文可以追溯到《尚書》。先秦散文開創(chuàng)了我國散文的基本形式，即議論文和敘事文。滿族除創(chuàng)作詩詞外，還積極學習漢族的散文創(chuàng)作，也取得了成就。滿族家譜中還有其他文學類型，如散文、民間故事、傳說、傳記等。滿族民間故事、傳說現(xiàn)已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些民間故事、傳說在滿族家譜中得以保存。《哀矜錄》極盡哀痛憐惜之情，書寫了吳宗阿一家的坎坷遭遇，陳述自己勤勉學文習射，嚴于律己，被人嫉妒、陷害入獄的經(jīng)過，家族不幸，感懷身世[5]（39）。

傳記與歷史關系密切，中華傳統(tǒng)傳記寫作在內(nèi)容表述上喜歡忠于史實，抑惡揚善，往往記述人的生平事跡。滿族家譜中記載祖先，常用人物傳記的方式。滿族家譜中的傳記繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，模仿古代優(yōu)秀傳記寫法，具有濃郁的感情色彩。如《汪氏宗族譜書——籍地岫巖縣哨子河》中的《汪貞女傳》記載了鑲藍旗滿洲福在之女定親后，因患足疾，男方家有退婚之意，父母為難，但被汪貞女察覺，主動退婚，自此，不談婚嫁，孝敬雙親，攻讀詩書，幫助鄰里，朝夕誦經(jīng)，贏得了很高的聲譽。傳記描寫了一個敢愛敢恨的女子完善自己、樂于助人的故事，令人感動。人物形象生動，性格鮮明，情節(jié)曲折，具有小說的基本特征?！栋睬裢跏献遄V》中的《事功傳》《篤行傳》《祖父天元傳》《祖母李儒人傳》已具有小說的雛形?！秾幑潘悄露剪斒霞易V》中的《那氏先祖列傳》，《沈陽甘氏家譜》中的《炳如公（諱文焜）制軍任內(nèi)碑刻告示》，材料豐富，情節(jié)生動，對話富有個性，不失為優(yōu)秀的文學作品。滿族傳記往往以小見大，通過典型情節(jié)和生動的細節(jié)進行描寫，使人物形象躍然紙上。

民間故事歷史久遠，伴隨著人類的成長歷程豐富、發(fā)展，古代民間故事往往是口頭傳承的。滿族民間故事作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，以口頭傳承的方式流傳下來，早期的故事多以滿語講述，后來用漢語記錄下來。滿族有豐富的民間故事，很多民間故事在家譜中得以保存?！斗饾M洲佟佳氏全譜》中記載了烏鴉救主、神犬救主的故事?！陡徊焓献V書》《交羅哈拉佟趙全書》《瓜爾佳納音關氏譜書》中都記載了滿族背燈祭的故事。傳說明朝總兵李成梁意欲天黑時抓捕努爾哈赤，李成梁的小妾喜蘭秘密通告了努爾哈赤，救了他，后來喜蘭被剝光衣服打死，滿族人為了紀念喜蘭，維護喜蘭的尊嚴，在夜間祭奠她，背燈祭時不點燈。這個故事在滿族民間廣為流傳。張德玉曾在《努爾哈赤從軍李成梁帳下史事再探》一文中論證了努爾哈赤曾在李總兵麾下從役的史實[6]（533）。滿族家譜中的民間故事反映了滿族的信仰和民族感情。滿族家譜中的許多名人都成為滿族民間故事、歌謠、詩歌等文學作品的主人公。滿族民間文學故事是滿族歷史的反映，反過來，滿族歷史也可為滿族文學創(chuàng)作提供素材。

總之，寫好滿族家譜需要極高的文學修養(yǎng)，熟悉經(jīng)典文學作品，通曉文學修辭方法，懂得詩、詞、散文的創(chuàng)作特點，了解民間故事，這樣才能更好地撰寫家譜，增加家譜的可讀性。