取名方式變遷與多民族文化交融
——以20世紀(jì)上半葉鄂倫春族為例

祁進(jìn)玉，孫曉晨

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

一、問(wèn)題的提出

從古至今，東北地區(qū)各氏族部落相互學(xué)習(xí)、相互通商、相互通婚，經(jīng)過(guò)文化交匯、民族交融，最終演變出滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族等民族，多民族、多文化匯聚和交融是該地區(qū)文化的顯著特點(diǎn)。至20世紀(jì)初，生活在滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、漢族等幾個(gè)人口較多民族之間的鄂倫春族，其人口的大部分散居在大小興安嶺和嫩江地區(qū)從事狩獵生產(chǎn)，部分地區(qū)的鄂倫春族開(kāi)始下山建屯，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在長(zhǎng)期的族際接觸和互動(dòng)過(guò)程中，鄂倫春族文化在20世紀(jì)初不斷發(fā)生區(qū)域性涵化，作為其文化主要表征的姓名也受周邊民族風(fēng)俗影響而不斷發(fā)生著新變化。

作為民族文化的重要表現(xiàn)形式之一，姓名一直是人類學(xué)者研究的一個(gè)焦點(diǎn)。貝特森指出，在新幾內(nèi)亞的塔特穆勒人社會(huì)，命名制是整個(gè)文化的理論鏡像，反映了文化的方方面面[1]（13）。列維-斯特勞斯認(rèn)為，命名不僅是為個(gè)人命名的過(guò)程，而且也是為家族姓名系統(tǒng)重新定位的過(guò)程[2]（189）。列維-布留爾認(rèn)為，人名不僅是分類系統(tǒng)，它還是人本身，它就是人，名字是人格，就像人的眼睛一樣[3]（42）。目前，針對(duì)鄂倫春族姓名的研究，一些學(xué)者將鄂倫春族姓氏與其氏族發(fā)展歷史結(jié)合起來(lái)探討姓氏的歷時(shí)變遷，如趙復(fù)興[4]（149）、韓有峰[5]（72）等學(xué)者梳理了鄂倫春族傳統(tǒng)姓氏，認(rèn)為鄂倫春族沿河流而居，可將其劃分為4個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域有2～3個(gè)氏族，總計(jì)10個(gè)氏族。劉翠蘭[6]、白蘭[7]（24）等學(xué)者對(duì)鄂倫春族不同姓氏間的通婚規(guī)則進(jìn)行了研究；王泉根[8]（372）等學(xué)者對(duì)鄂倫春族的取名習(xí)俗進(jìn)行了討論。近年來(lái)，吳雅芝[9]（22）、于碩[10]從家族口述史的角度對(duì)鄂倫春族遷徙及其姓氏起源等進(jìn)行了研究。上述研究大多從鄂倫春族姓名整體角度探究其姓名文化呈現(xiàn)的特征及蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，鮮少?gòu)男帐习l(fā)展的某一階段出發(fā)分析姓名的深層意涵。因此，本文以鄂倫春族姓名為基本材料，在梳理20世紀(jì)上半葉鄂倫春族姓氏發(fā)展情況、姓氏與名字的組合形式、取名方式等史料基礎(chǔ)上，以期探討姓名所折射的民族交往交流交融的史實(shí)。

二、20世紀(jì)上半葉鄂倫春族姓名發(fā)展概況

（一）從氏族名到姓氏

縱觀我國(guó)各民族姓氏的起源，主要來(lái)自四個(gè)方面：一是由部落名稱或族號(hào)演變?yōu)樾?；二是以居住地為姓氏；三是以封?guó)、職業(yè)或祖先名為姓；四是與其他民族雜居、交融，產(chǎn)生姓氏。據(jù)了解，鄂倫春族姓氏是其“哈拉”名，亦即父系氏族名，一個(gè)“哈拉”發(fā)展了，人口增多了，又可以分為若干小姓，稱為“千”，其“哈拉”名與原始社會(huì)的圖騰崇拜有關(guān)。過(guò)去，鄂倫春族散居山林，過(guò)著游獵生活，他們信奉萬(wàn)物有靈，會(huì)把與生活密切相關(guān)的天地、飛禽走獸、山林植物神圣化，相信每個(gè)氏族都與這些生靈有著親屬或其他特殊關(guān)系，并將此物尊奉為氏族的圖騰，即氏族的符號(hào)和標(biāo)志，這大抵是鄂倫春族氏族名的由來(lái)。

清朝以前，一般將包括鄂倫春族在內(nèi)的幾個(gè)北方游獵民族統(tǒng)一稱呼，如“樹(shù)林中百姓”①“樹(shù)林中百姓”是元朝對(duì)包括鄂倫春族在內(nèi)的北方游牧民族的統(tǒng)稱?！氨鄙揭叭恕雹凇氨鄙揭叭恕笔敲鞒瘜?duì)包括鄂倫春族在內(nèi)的北方游牧民族的統(tǒng)稱。等，有關(guān)對(duì)鄂倫春族姓名文化進(jìn)行單獨(dú)記載的情況相對(duì)較少。清朝入關(guān)后，特別是將其族名定為“鄂倫春”后，有關(guān)鄂倫春族人姓氏的記載逐漸增多。有清一代，鄂倫春族人名通常是用鄂倫春語(yǔ)取的多字姓，數(shù)量時(shí)有增減。據(jù)《黑龍江外記》記載，清初，“俄倫春索倫達(dá)呼爾類也，亦有姓都喇爾者，以與索倫為近，其隸布特哈八旗”，又云，“畢喇爾有驍騎校四員，分治其人，有姓默訥赫爾者，有姓都訥亨者，蓋歸俄倫春類”[11]（79）。其中，“都喇爾”姓與“都訥亨”姓可能是同一姓氏的不同音譯?？滴醭瘯r(shí)，鄂倫春族人南遷時(shí)大致有瑪哈依爾、恰日基爾、毛考依爾、瑪尼阿依爾、葛沃依爾、白依爾、柯?tīng)柼匾罓柕?個(gè)姓氏[12]（16）。據(jù)《黑龍江將軍衙門檔案》記載，同治五年（1866年）時(shí)，布特哈鄂倫春族人有姓氏阿齊克齊依爾（阿齊格查依爾，漢姓阿）、巴雅依爾（白依爾，漢姓白）、齊格齊依爾（恰克基爾，漢姓陳）、葛瓦依爾（漢姓葛）、古拉依爾（漢姓關(guān)）、柯?tīng)柼匾罓枺h姓何）、莫勒呼勒（莫拉呼爾，漢姓莫）、瑪拉依爾（瑪涅格爾，漢姓孟）、毛呼依爾（毛考依爾，漢姓畢或趙）等20余個(gè)③參見(jiàn)《黑龍江將軍衙門檔案》之《布特哈鄂倫春戶籍檔案資料》，黑龍江人民出版社，2017年，第124～223頁(yè)。。

（二）姓氏概況及特點(diǎn)

根據(jù)《東三省政略》（1909）、《璦琿縣志》（1920），輔以《布特哈志略》（1930）、《呼倫貝爾志略》（1923）等地方志，可知20世紀(jì)第一個(gè)20年鄂倫春族姓氏的大致情況。根據(jù)日本學(xué)者秋葉隆、永田真馨等在20世紀(jì)三四十年代對(duì)鄂倫春族的調(diào)查研究，可知這一時(shí)期鄂倫春族姓氏的大致情況。20世紀(jì)40年代初，日本學(xué)者淺川四郎調(diào)查興安嶺時(shí)發(fā)現(xiàn)，除幾個(gè)傳統(tǒng)姓氏外，當(dāng)?shù)剡€出現(xiàn)了“陳”“胞”“郭”“杜”“婁”等5個(gè)姓，這幾個(gè)姓氏是與其他民族通婚后產(chǎn)生的新姓氏，不是原有的。20世紀(jì)50年代，中國(guó)學(xué)者對(duì)鄂倫春族進(jìn)行社會(huì)歷史調(diào)查后認(rèn)為，鄂倫春族在1956年左右有孟姓、吳姓、魏姓、葛姓等姓氏（具體情況見(jiàn)表1、表2、表3）。

表1：20世紀(jì)20年代鄂倫春族人姓氏基本情況

表2：20世紀(jì)30～40年代鄂倫春族人姓氏基本情況

表3：20世紀(jì)50年代鄂倫春族人姓氏基本情況

綜上可知，20世紀(jì)上半葉鄂倫春族的姓氏具有以下特點(diǎn)。

一是姓氏已由多字姓演化成單字姓，即由氏的首音節(jié)轉(zhuǎn)化而來(lái)。具體為：瑪拉依爾寫(xiě)作“孟”，吳恰爾康寫(xiě)作“吳”，葛瓦依爾寫(xiě)作“葛”，古拉依爾寫(xiě)作“關(guān)”，魏拉依爾寫(xiě)作“魏”，瑪哈依爾寫(xiě)作“猛”，莫拉呼寫(xiě)作“莫”，杜寧肯寫(xiě)作“杜”，柯?tīng)柼匾罓枌?xiě)作“何”，白依爾寫(xiě)作“白”，阿其格查依爾寫(xiě)作“阿”等。

二是鄂倫春族姓氏分布有一定規(guī)律，即：吳、魏、葛、孟、關(guān)、莫六個(gè)姓氏主要分布在黑龍江省，即原畢拉爾地區(qū)和原庫(kù)瑪爾地區(qū)；白、何、阿、杜四個(gè)姓氏則集中在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗，即原阿里、多布庫(kù)爾地區(qū)和原托河地區(qū)。這一分布特點(diǎn)與鄂倫春族沿河流而居的居住方式有關(guān)。過(guò)去，鄂倫春族人一直沿河流而居，每個(gè)流域內(nèi)分布著2～3個(gè)氏族，后來(lái)這些氏族名演化成了姓氏。

三是不同姓氏間存在通婚禁忌，姓氏起著區(qū)別婚姻的作用。因?yàn)槎鮽惔鹤逍帐嫌善涫献迕莼鴣?lái)，同一氏族的人共同擁有某一姓氏，彼此之間存在或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，所以，鄂倫春族人實(shí)行氏族外婚的通婚原則。呼瑪河流域孟姓和吳姓是一家兄弟二人，不能互為婚姻；關(guān)姓、葛姓和魏姓即兄弟三人，也不能相互通婚，但前二姓與后三姓可以互為婚姻[13]（19）。遜克一帶孟姓與猛姓、杜姓與陳姓均為同一氏族的兄弟倆，不可以通婚。多布庫(kù)爾河、甘河流域、諾敏河流域阿姓祖先是木古德格陳，何姓祖先是毛考代汗，兩個(gè)姓氏之間可以相互通婚，但有人認(rèn)為阿、白兩姓原來(lái)是一個(gè)氏族，不能通婚[14]（72）。

四是20世紀(jì)中葉，鄂倫春族約有10個(gè)老姓氏，分別是孟、吳、葛、關(guān)、魏、莫、杜寧、何、白、阿。隨著人口的增加，以及鄂倫春族與周邊民族不斷交融、相互通婚，出現(xiàn)了一些新姓氏。例如，托河地區(qū)，由白依爾和柯?tīng)柼匾罓杻蓚€(gè)老姓氏中分出4個(gè)新姓氏：昭倫千、查拉巴克千、紅改達(dá)千和杜利瓦爾千①趙復(fù)興于1957年對(duì)托扎敏地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)該地區(qū)并沒(méi)有布勒陶依爾、杜拉依爾和恰恰依爾，至于遷往別處還是滅絕了，不得而知。此外，史祿國(guó)對(duì)新氏族調(diào)查不夠全面，趙復(fù)興結(jié)合調(diào)查研究和口述資料，認(rèn)為白依爾分出布勒吉爾千、昭倫千、敖倫千、查拉邦克和烏永那千；柯?tīng)柼匾罓柗殖瞿堑┣?、車車依爾。；遜河和嘉蔭河地區(qū)，瑪卡依爾中分出瑪拉庫(kù)爾，毛考依爾中分出恰克其爾，卡目基爾中分出杜寧肯。再如，“呼瑪爾河流域趙、譚、張、于、楊、何、丁這幾個(gè)姓氏都只有一戶，是鄂倫春族與漢族通婚形成的；郭姓也有一戶，是鄂倫春族與達(dá)斡爾族通婚出現(xiàn)的”[14]（79）。與此同時(shí)，由于戰(zhàn)亂、天災(zāi)等原因，鄂倫春族人口有所減少，這使得一些老姓逐漸消失，如趙姓已于20世紀(jì)中葉社會(huì)歷史大調(diào)查時(shí)消失。

（三）鄂倫春族人的取名方式

筆者選取了《璦琿縣志》中《庫(kù)馬爾路鄂倫春第一初等小學(xué)校首創(chuàng)師生人名》（見(jiàn)表4）和《鄂倫春族調(diào)查材料》之九、十一（見(jiàn)表5）來(lái)說(shuō)明20世紀(jì)上半葉鄂倫春族姓名發(fā)展情況。之所以選擇它們，是因?yàn)椤董a琿縣志》記載了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初鄂倫春族的姓名情況，《鄂倫春族調(diào)查資料》對(duì)20世紀(jì)上半葉鄂倫春族姓名狀況有翔實(shí)的記錄。

表4：《庫(kù)馬爾路鄂倫春第一初等小學(xué)校首創(chuàng)師生人名》

表5：《鄂倫春自治旗木奎高魯補(bǔ)充調(diào)查報(bào)告——鄂倫春族調(diào)查資料之九》《愛(ài)輝縣新生村補(bǔ)充調(diào)查報(bào)告——鄂倫春族調(diào)查材料之十》

1.由材料可知，漢語(yǔ)名字占大多數(shù)，一般由兩字、三字或三字以上組成。這一時(shí)期，姓名的含義主要有：祈求富貴幸福的名字，如金德、福德；崇尚天地自然的名字，如玉山、明山；以事物命名，且多用“玉”字，如明玉、克玉；存在取“賤名”的現(xiàn)象，如璦琿縣新生鄉(xiāng)有一人取名為來(lái)狗；受漢族文化影響，一些人不但取漢語(yǔ)名字，還有號(hào)，如來(lái)忠，號(hào)善亭，兄弟姐妹的名字之間出現(xiàn)排字輩的現(xiàn)象，如明亮和明奎兄弟兩人、彥春和彥彭兄弟兩人。

2.仍有很多人取鄂倫春語(yǔ)名字，其含義大致有三類。（1）名字有某種含義。這種名字又可分為五類：以某一特征起名，如“礦諾州”（黑子）；根據(jù)性情起名，如“紹寶”（各方面都好）；起吉祥的名字，如“驕勞布胡”（像石頭一樣結(jié)實(shí)）；以某些動(dòng)植物或物件起名，如“托恩莫諾”（鵪鶉）；以表達(dá)個(gè)人情感和愿望的名字，如“依力嘎布”（思念）。（2）名字沒(méi)有什么含義，如“天吉彥”。（3）以愛(ài)稱作為名字，如“諾諾”等。這主要是因?yàn)闆](méi)有再起別的名字，一直這樣稱呼，有的甚至到老還叫這個(gè)名字。

3.從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，鄂倫春語(yǔ)與滿語(yǔ)、蒙古語(yǔ)同屬于阿爾泰語(yǔ)系，并與滿語(yǔ)同屬滿-通古斯語(yǔ)族[15]，這幾個(gè)語(yǔ)言間歷來(lái)有許多共享、借用的詞匯。例如，“巴圖”意為英雄，以這一名詞取名，在鄂倫春族、鄂溫克族、蒙古族、達(dá)斡爾族等阿爾泰語(yǔ)系的各語(yǔ)族中普遍存在。再如，在蒙古語(yǔ)人名中，常加后綴“tai”，表示“有”的音節(jié)，加完附加成分后，變成形容詞，作人名。鄂倫春族人名字中也存在用“tai”音節(jié)作為詞尾音節(jié)，如“寇庫(kù)太”“阿木太”。

4.鄂倫春族姓名存在區(qū)域性差異。如生活在黑龍江?。ㄔ瓗?kù)瑪爾路、畢拉爾路）的鄂倫春族更多地受到漢族文化影響，他們通常取漢語(yǔ)名字，流行排行輩；而生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)（原托河、阿里、多布庫(kù)爾一帶）的鄂倫春族仍喜歡用鄂倫春語(yǔ)取名，名字一般更具傳統(tǒng)文化色彩。這種區(qū)域差異與鄂倫春族同周邊民族互動(dòng)、接觸程度有關(guān)。

（四）姓與名的組合形式及其含義

從上述資料來(lái)看，鄂倫春族姓與名的組合形式主要有以下兩種情況。一是姓名兼稱，姓在前，名在后。鄂倫春族大致有10余個(gè)傳統(tǒng)姓氏。受漢族文化影響，已轉(zhuǎn)變成單字姓，這種變化具體發(fā)生在何時(shí)，由于缺乏史料，無(wú)從推測(cè)具體時(shí)間。極可能發(fā)生在清末民國(guó)初，與當(dāng)時(shí)外來(lái)人口大量流入，漢族文化進(jìn)一步傳播，鄂倫春族與包括漢族在內(nèi)的其他民族文化交流、互動(dòng)密切有關(guān)。另外，鄂倫春族姓氏有所增減，如一些老姓氏消失了，出現(xiàn)了一些新姓氏，這與人口增減和族際通婚等因素有關(guān)。二是雙名制，即有一個(gè)鄂倫春語(yǔ)名字，有一個(gè)漢語(yǔ)名字。雙名制的使用主要是為了適應(yīng)環(huán)境、方便交際，如遜克縣人莫金生，還叫作“烏兒塔顫”；遜克縣人孟德林，還叫作“卡魯千”；原畢拉爾路人吳云花，還叫作“凱巴”等①有關(guān)人物的生平歷程詳見(jiàn)敖長(zhǎng)福編《鄂倫春族人物志》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2013年，第265、274、342頁(yè)。。從名字含義來(lái)看，主要有六類：一是以身體特征取名；二是以性格取名；三是以動(dòng)植物等取名；四是取蘊(yùn)含幸福、吉祥等美好寓意的名字；五是取具有紀(jì)念意義的名字；六是取“賤名”等。此外，受漢族姓名文化影響，兄弟姐妹之間出現(xiàn)排行輩現(xiàn)象。

綜上所述，20世紀(jì)上半葉，鄂倫春族姓名具有傳統(tǒng)狩獵文化特質(zhì)，如用鄂倫春語(yǔ)取名，名字大多表達(dá)山林、動(dòng)植物等意思。同時(shí)，在鄂倫春族與周邊民族交往互動(dòng)過(guò)程中，彼此發(fā)生語(yǔ)言借用現(xiàn)象，使其姓名呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，例如，取漢語(yǔ)名字、流行排行輩等。

三、從鄂倫春族命名制看民族交往交流交融的史實(shí)

（一）鄂倫春族命名制受漢文化影響較大

一是政策層面的影響。清朝末年，黑龍江以北的大片領(lǐng)土被沙皇俄國(guó)侵占。生活在附近的鄂倫春族人不斷遭到侵?jǐn)_。當(dāng)時(shí)，清政府推行納貢和服兵役制度，鄂倫春族“妻子兒女，無(wú)法度日，遭受窮困者數(shù)不勝數(shù)”，沙皇俄國(guó)趁機(jī)威逼利誘鄂倫春族人逃亡出境?！办柟踢厙撸\(chéng)以移民墾殖為前提，而實(shí)行移民墾殖者，尤不能不從收攏鄂倫春人入手”[16]（95），政府在鄂倫春族地區(qū)實(shí)行“棄獵歸農(nóng)”政策，強(qiáng)制在有一定農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)且地理位置重要的黑龍江沿岸庫(kù)瑪爾路、畢拉爾路的鄂倫春族人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為扶助鄂倫春族人發(fā)展農(nóng)業(yè)，政府還發(fā)放一部分定居建筑費(fèi)、墾荒費(fèi)和牛馬、犁具、車輛等。推行這一政策后，鄂倫春族人開(kāi)始建屯種地，“喀爾通屯依山臨河，地勢(shì)甚佳，住家十余戶，前馬廄，后園圃，周院木障具全。屋內(nèi)清潔，院中整齊。蹍磨具有，晝夜不停。開(kāi)成熟地二百余坰。糧垛滿場(chǎng)，牛馬遍山，豬羊成群”[13]（743）。此后，不同時(shí)期的統(tǒng)治者均積極引導(dǎo)鄂倫春族人改變?cè)猩?jì)方式。出于“同化鄂民，堅(jiān)心內(nèi)向”[16]（133）的需要，民國(guó)政府在鄂倫春族人聚居區(qū)辦起了新式教育，先后成立了庫(kù)馬爾路省立第一鄂倫春國(guó)民學(xué)校、第二國(guó)民學(xué)校和阿里多布庫(kù)爾路省立第三國(guó)民學(xué)校。在政府積極提倡和鄂倫春族有識(shí)之士的努力下，幾百名鄂倫春族兒童受到不同程度的教育，不但學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)漢文，還學(xué)習(xí)了歷史、地理等知識(shí)，大大開(kāi)闊了眼界，推動(dòng)了鄂倫春族與其他民族的文化交流。為鞏固?hào)|北邊防、開(kāi)發(fā)資源，民國(guó)政府在鄂倫春族人狩獵地區(qū)推行了一系列政策，例如，開(kāi)通連接漠河與中原地區(qū)的鐵路和公路系統(tǒng)、開(kāi)采漠河金礦等。總之，無(wú)論“棄獵歸農(nóng)”、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，抑或修建道路、開(kāi)采金礦等措施，雖均出于統(tǒng)治階級(jí)自身需要，但在一定程度上改變了鄂倫春族人傳統(tǒng)狩獵文化賴以生存的相對(duì)隔絕、封閉的生活環(huán)境，外地人口逐漸流入。隨著鄂倫春族與漢族交往交流日漸頻繁，其受漢族文化和思想影響較大，語(yǔ)言方面大量借用漢語(yǔ)詞匯。

二是大量關(guān)外漢族人進(jìn)入東北地區(qū)帶來(lái)的影響。清朝入關(guān)后，頒布“禁關(guān)令”，對(duì)關(guān)東地區(qū)實(shí)行封禁。嚴(yán)禁漢族人進(jìn)入東北“龍興之地”墾殖，同時(shí)，“鄂倫春種族散處內(nèi)興安嶺中射獵打牲”，“不識(shí)文字與莊稼為何物也”，“歲以征貂至其境，其人先其畢來(lái)，奉命維謹(jǐn)，過(guò)此則深居不可蹤跡矣”[17]（156），有清一代，鄂倫春族與漢族接觸機(jī)會(huì)不多。20世紀(jì)初，隨著“禁關(guān)令”的廢除，大批漢族農(nóng)民涌入東北地區(qū)，不但推動(dòng)了當(dāng)?shù)刭Y源開(kāi)發(fā)、農(nóng)業(yè)發(fā)展，也改變了當(dāng)?shù)厝丝诘拿褡鍢?gòu)成，促進(jìn)了民族間的互動(dòng)交流，這一時(shí)期，鄂倫春族與漢族的互動(dòng)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)合作上。由于鄂倫春族不善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，要請(qǐng)懂得種地的漢族當(dāng)雇工。在這一過(guò)程中，漢族人進(jìn)入鄂倫春族人的家庭，最初是當(dāng)雇工，后來(lái)作為債主或女婿。鄂倫春族的很多新姓氏是漢族與鄂倫春族通婚帶來(lái)的，《鄂倫春族情況——鄂倫春族調(diào)查材料之一》就記載了“鄂倫春族中趙、張、于等姓氏，多源于父母一方（多是父方）為外民族（漢族居多），經(jīng)過(guò)幾代逐漸成為鄂倫春族了”[14]（366）的史實(shí)。

（二）鄂倫春族與周邊民族使用相同的名詞或詞根作人名

歷史上的同源以及近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的持續(xù)互動(dòng)，使得鄂倫春族、滿族、蒙古族和達(dá)斡爾族具有相似或相近的文化，而語(yǔ)言作為文化的重要表征，自然也反映這種相似或相近性，鄂倫春語(yǔ)與滿語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、達(dá)斡爾語(yǔ)同屬阿爾泰語(yǔ)系，彼此語(yǔ)言間時(shí)常有一些共享的詞匯或同源詞。

首先，與滿族的互動(dòng)交流。在鄂倫春族聚居區(qū)，滿族曾在政治和文化方面起過(guò)非常重要的作用。清朝初年，鄂倫春族作為打牲部落的一員被納入統(tǒng)治版圖之中，先后經(jīng)歷了“雖編佐領(lǐng)供調(diào)遣，而丁不逮”[18]，“黑龍江設(shè)治以后，作歸布特哈管理”[13]（665），“三歲一易，號(hào)曰安達(dá)，歲以征貂至其境”[19]（513），再到“建興安城，亦援舊制，專為鄂倫春”，最后到“分歸黑龍江、墨爾根、布特哈、呼倫貝爾四城管理，各為一路，每路專設(shè)一協(xié)領(lǐng)”[17]（521）的五路十六佐管轄。有清一代，經(jīng)由政府的直接管理，滿族的影響自上而下進(jìn)入鄂倫春族社會(huì)中。進(jìn)入20世紀(jì)，滿族在東北地區(qū)仍保持著較大的影響力。

清朝以前，鄂倫春族的狩獵經(jīng)驗(yàn)和鄂倫春語(yǔ)教育一直以社會(huì)教育和家庭教育的方式進(jìn)行傳授?？滴跞哪辏?659年），政府規(guī)定新滿洲各佐領(lǐng)“每歲各選幼童一名”，這使小部分鄂倫春族人走進(jìn)學(xué)校。學(xué)校以滿語(yǔ)、滿文進(jìn)行授課。有清一代，學(xué)校教育的興起打破了鄂倫春族居住區(qū)單一的語(yǔ)言生態(tài)格局，滿語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)必不可少的交際工具，滿語(yǔ)、滿文負(fù)載的滿族文化伴隨著語(yǔ)言接觸開(kāi)始影響鄂倫春族的生產(chǎn)生活。“滿族的書(shū)籍、滿族的時(shí)尚、滿族的思想成為北方通古斯人的標(biāo)準(zhǔn)。在1915年，二十歲以上的畢拉爾千和庫(kù)瑪爾千幾乎都會(huì)講滿語(yǔ)，其中很多人能讀、會(huì)寫(xiě)滿文?！盵20]（129）在這種情況下，語(yǔ)言借用是十分常見(jiàn)的，這一時(shí)期，“鄂倫春人語(yǔ)言各別，住址無(wú)定，通滿語(yǔ)文字者尚多，知漢語(yǔ)者甚少”[17]（23）。

其次，與蒙古族、達(dá)斡爾族等周邊民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。從社會(huì)地理空間來(lái)看，鄂倫春族夾在蒙古族、達(dá)斡爾族等幾個(gè)人口較多民族之間，處于這種大民族邊緣的生活境遇和文化遭遇，使他們受到其他民族文化的影響很深。鄂倫春族與蒙古族、達(dá)斡爾族的互動(dòng)主要以經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的形式展開(kāi)。清康熙三十年（1691年）設(shè)立“楚勒罕”①“楚勒罕”源于蒙古語(yǔ)“楚固拉干”一詞，意為“盟會(huì)”。大會(huì)，設(shè)立之初為布特哈向清政府貢貂和互市的場(chǎng)所，“集初立，劃沙為界，各部落人駐其北，商賈官卒游人駐其南，中設(shè)兵禁，將軍選貢貂，后始聽(tīng)交通，凡二十余日”[21]（23）。后來(lái)，“楚勒罕”逐漸成為黑龍江地區(qū)各民族的貿(mào)易盛會(huì)。作為“打牲部”一員，鄂倫春族每年都要參加大會(huì)。在此過(guò)程中，鄂倫春族與蒙古族、達(dá)斡爾族等往來(lái)貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)的往來(lái)也加深了文化方面的交流互動(dòng)，這也反映在語(yǔ)言上，《黑龍江外記》載：“索倫語(yǔ)多類滿洲達(dá)呼爾語(yǔ)，多類蒙古聽(tīng)之既熟，覺(jué)其重皆雜漢語(yǔ)?！盵11]（170）筆者曾多次前往鄂倫春自治旗古里獵民鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，據(jù)村中一位老人說(shuō)：“自己的名字是父親取的，巴音是富裕的意思，巴圖意為英雄或勇敢，在我們這里（指古里），達(dá)斡爾族、蒙古族都這樣叫?！雹谠L談對(duì)象：巴音巴圖（男，鄂倫春族，1944年生）；訪談時(shí)間：2017年10月6日；訪談地點(diǎn)：獵民村巴音巴圖家中。民族間交往互動(dòng)的增多，使得他們互相通婚，在長(zhǎng)期持續(xù)的接觸中，鄂倫春族文化逐漸發(fā)生區(qū)域性涵化。與貢貂制度同時(shí)建立的是專管貂皮征收的稅吏“諳達(dá)”③鄂倫春族人將其稱為“阿拉木諳達(dá)”，意為官方諳達(dá)，是清政府派往鄂倫春族聚居地區(qū)征收貂皮的稅吏。。這些人在征貂過(guò)程中，也會(huì)用酒、布、糧食等物品與鄂倫春族人進(jìn)行交換。光緒八年（1882年）被廢除。隨后，民間貿(mào)易逐漸成為鄂倫春族與周邊民族物物交換的主要方式。民間諳達(dá)大多為達(dá)斡爾族，他們?yōu)榱藦亩鮽惔鹤迦耸种蝎@取獸皮等物品，選擇與其結(jié)為兄弟或者與其女兒結(jié)婚，《庫(kù)瑪爾路鄂倫春族檔案材料》中記載了常年在此進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易的譚寶善（達(dá)斡爾族）等人娶鄂倫春族女子的故事，他們幾人的后代均采用達(dá)斡爾姓，取了達(dá)斡爾族名字。這也說(shuō)明族際通婚對(duì)子孫后代姓名產(chǎn)生了一定影響。

（三）鄂倫春族姓名仍呈現(xiàn)出鮮明的狩獵文化色彩

20世紀(jì)上半葉，民國(guó)政府頒布政策，鼓勵(lì)鄂倫春族人下山建屯，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但鄂倫春族人從事農(nóng)業(yè)屢有反復(fù)，如遇天災(zāi)或戰(zhàn)亂，收成不好，他們會(huì)立刻回到山中繼續(xù)狩獵。民國(guó)政府在鄂倫春族聚居區(qū)設(shè)立學(xué)堂，讓其接受新式教育，開(kāi)闊視野，但是日本侵占東北時(shí)期，原有的幾所學(xué)校被迫中斷辦學(xué)。

雖然漢族人口大量涌入東北地區(qū)，改變了當(dāng)?shù)厝丝诘拿褡鍢?gòu)成，但鄂倫春族人與周邊民族互動(dòng)只是部分地區(qū)出現(xiàn)的個(gè)別現(xiàn)象，大多數(shù)鄂倫春族人仍不愿放棄傳統(tǒng)狩獵生活。這一時(shí)期，黑龍江北岸的廣大地區(qū)被沙皇俄國(guó)侵占，狩獵場(chǎng)所大為縮小。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在鄂倫春族生活的地區(qū)仍有進(jìn)行狩獵的場(chǎng)地。鄂倫春族人仍散居山林，過(guò)著以游獵為主，輔以采集、捕魚(yú)的生活，其男女“皆勇決善射”，過(guò)著“衣皮食肉”，“每處聯(lián)居穴鋪至多不過(guò)三五家，必同招來(lái)共飲共食”[13]（681）的共同勞動(dòng)、平均分配的生活。由于大多數(shù)鄂倫春族人的生活環(huán)境較單純，“住于興安嶺之深山別有天地中，營(yíng)其原始的生活，比較的和其他民族不易接觸，故在體制上或文化上，皆少受其他民族之影響”[22]（27），較好地保存了狩獵文化，并在姓名上有所反映，如用鄂倫春語(yǔ)取名，喜歡用山林、動(dòng)植物名稱做名字等。需要指出的是，雖然有一部分鄂倫春族人仍保留取名習(xí)俗，但各民族交往交流交融是歷史趨勢(shì)，這在日后鄂倫春族姓名發(fā)展中得到證明。

（四）鄂倫春族姓名受到俄羅斯文化的影響

早在中俄雅克薩之戰(zhàn)前，南遷前的鄂倫春族人已與俄羅斯人建立貿(mào)易聯(lián)系。《尼布楚條約》簽訂以后，中俄之間定期的商貿(mào)往來(lái)很快建立起來(lái)。除了每三年一次進(jìn)京貿(mào)易之外，俄羅斯商隊(duì)還會(huì)定期到齊齊哈爾城同中國(guó)軍民互市，由于鄂倫春族“所居之地與俄羅斯為鄰，終不免與俄互市”，使得“其婦孺衣服悉與俄同，其名字亦皆取俄國(guó)字音”[13]。18世紀(jì)中葉，俄國(guó)沙皇尼古拉一世有計(jì)劃地組織向東擴(kuò)張。至1855年夏，黑龍江下游地區(qū)大部分被其控制，事態(tài)的嚴(yán)重性引起了清政府的高度關(guān)注。在俄國(guó)的武力脅迫下，清政府簽訂了《瑗琿條約》。這樣，俄羅斯人直接影響到了滿洲地區(qū)的通古斯人，一些鄂倫春族人逐漸卷入俄國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)圈子——從征收毛皮稅到逐漸將其組織成行政單位。據(jù)文獻(xiàn)記載，“隸呼倫貝爾托河路協(xié)領(lǐng)管轄至已剪發(fā)入俄籍者，其部落曰沃洛特，每沃洛特有一首領(lǐng)，曰阿大滿，俄語(yǔ)屯長(zhǎng)之意，悉受俄人指揮”[23]（199）。中俄簽訂《北京續(xù)增條約》后，大批俄羅斯人涌入東北地區(qū)，使得俄國(guó)文化對(duì)該地區(qū)的影響進(jìn)一步增強(qiáng)，連大興安嶺深處的“鄂倫春人尚有與俄人混血者，如考察中見(jiàn)有白眼青色者即此”[22]（7），據(jù)《鄂倫春族情況——鄂倫春族調(diào)查材料之一》載：“托扎敏圖克有一個(gè)鄂倫春人取了蘇聯(lián)名，叫阿諾托里?！盵14]（61）

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上，鄂倫春族姓名由姓氏和名字兩部分組成，姓與名的組合形式主要有姓名兼稱制和雙名制兩種；就名字含義來(lái)看，可分為以動(dòng)植物等取名，取蘊(yùn)含幸福、吉祥等美好寓意的名字，取具有紀(jì)念意義的名字等幾種基本類型。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著鄂倫春族與周邊民族接觸、互動(dòng)的頻繁，彼此文化不斷發(fā)生涵化并通過(guò)姓名反映出來(lái)。從歷時(shí)性角度來(lái)說(shuō)，鄂倫春族與周邊民族互動(dòng)日益增多，其姓名也在互動(dòng)中不斷吸收其他民族的姓名文化，呈現(xiàn)出新情況：鄂倫春族姓氏經(jīng)歷了由多音節(jié)演化成單音節(jié)，數(shù)量由少到多的轉(zhuǎn)變；鄂倫春語(yǔ)名字不斷減少、漢語(yǔ)名字不斷增多。姓名的歷時(shí)變遷是鄂倫春族與周邊民族交往交流交融的生動(dòng)體現(xiàn)。從鄂倫春族與周邊民族互動(dòng)的歷史來(lái)看，空間社區(qū)上的互嵌和人員的流動(dòng)為鄂倫春族與周邊民族交往交流交融提供了條件。自古以來(lái)，鄂倫春族與漢族、滿族、達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂溫克族等民族共同生活在同一地域，互相往來(lái)并進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作、物物交換等日常社會(huì)生活互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)合作也密切了群體之間的文化交流互動(dòng)。以語(yǔ)言為例，鄂倫春語(yǔ)與滿語(yǔ)、蒙古語(yǔ)等同為阿爾泰語(yǔ)系的不同語(yǔ)支，具有大量同源詞，同源詞的使用本身就是民族接觸、交往的憑證。雙語(yǔ)或多語(yǔ)的使用也是鄂倫春族與周邊民族互動(dòng)的結(jié)果，這反映在姓名上就是“雙名制”，如一個(gè)鄂倫春族人不僅有一個(gè)漢語(yǔ)名字，還有一個(gè)鄂倫春語(yǔ)名字。民族間的各種互動(dòng)、交流最終促成了民族交融，族際通婚是重要方式之一。鄂倫春族與漢族、達(dá)斡爾族等民族長(zhǎng)期共處，文化上相互認(rèn)同，情感上相互接近，共同性因素不斷增多，族際通婚不斷增多，各民族文化持續(xù)深度涵化。例如，鄂倫春族“敖”姓、“李”姓、“張”姓等新姓氏便是鄂倫春族與漢族、達(dá)斡爾族等民族通婚產(chǎn)生的?？傊?，20世紀(jì)上半葉鄂倫春族姓名的變遷和發(fā)展歷史表明，生活在共同地域的不同民族之間逐步交往交流交融是歷史的必然。