格物致知

韓東霞

摘 要：作者強(qiáng)調(diào)自己所追求的不是別的，而是“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，這就引出了有志、有力、有物三個(gè)論斷。于是，別樣的審美已經(jīng)完整地展現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)作者“悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)”，主要是因?yàn)樽约核非蟮呐c其他人不同?！耙囊越钡牡胤?，平常之觀，尋常所見(jiàn)，無(wú)甚新奇。王安石后來(lái)的變法雖然遭到很多阻撓，但他始終全力以赴，這一點(diǎn)從他的《答司馬諫議書》中可以看出來(lái)。本文的說(shuō)理，淋漓盡致地展現(xiàn)了他“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的剛硬的政治家形象。

關(guān)鍵詞：求思 審美 慎取

因一次“不得極夫游之樂(lè)”的游覽經(jīng)歷，王安石寫下了《游褒禪山記》。游覽期間雖然看到很多奇景，但是作者并沒(méi)有看到那向往中的 “奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”，所以倍感遺憾。但是王安石沒(méi)有停留在“不得之”的后悔情緒上，也沒(méi)有“咎其欲出者”，而是感嘆古人“往往有得”的真諦，反思自己“不得”的真正原因。由此，由事及理，水到渠成地引出了一個(gè)發(fā)人深省的、具有普遍意義的道理，得出了處事治學(xué)都必須堅(jiān)守“求思之深而無(wú)不在”的觀點(diǎn)。作者在不得中有所得，發(fā)前人之所未發(fā)，使文章構(gòu)思新穎別致，于平淡中見(jiàn)神奇，成為一篇獨(dú)具一格的游記。

文章由禪院寫到山洞，再由山洞寫到仆碑，按照游蹤，移步換形，明線是名稱考究，暗線是游覽見(jiàn)聞。這種行文方式本身，就充分體現(xiàn)了作者“求思之深而無(wú)所不在”的探索精神，更不必說(shuō)結(jié)尾時(shí)用“音謬”兩個(gè)字給后文議論定下話題，并緊扣“求思”的精湛技巧。下文緊接著描述游洞見(jiàn)聞，作者寫前洞，言簡(jiǎn)意豐，字字珠璣，僅用四句十九個(gè)字。華山寬闊的前洞空間，靈透的泉水，游者的陶醉，讓人回味無(wú)窮。寫后洞，沒(méi)有具體描寫著它的幽邃、奇特、險(xiǎn)峻，但讀者依據(jù)自己的經(jīng)歷能聯(lián)想到那種幽深的景致。作者似乎還不滿足于此，接著補(bǔ)敘了游覽后洞過(guò)程。所至尚不足全洞的十分之一，然而已經(jīng)人跡罕至。假如文章至此結(jié)束，也未嘗不是一篇游記佳作。但是作者的意圖并不是要記游寫景，而是要借景擬議，借事明理，因此，當(dāng)有人“咎其欲出者” 時(shí)，作者“亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)”。一個(gè)“隨”字，將文思?xì)w結(jié)到“求思”的主題上。

王安石認(rèn)為，探險(xiǎn)需具備四個(gè)條件，即有志、有力、不隨以怠、還不能“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之”。由此想到蘇軾爬山。在《記游松風(fēng)亭》里，蘇軾寫道：“足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到。良久，忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫?！碧K軾爬山爬到一半，筋疲力盡，內(nèi)心掙扎一番，突然就悟了，領(lǐng)悟到半山腰也是好風(fēng)景。對(duì)于蘇軾，無(wú)論是肆意灑脫的赤壁之游，還是從容閑適的承天寺夜游，都是在特殊的人生境遇下看待山水，蘊(yùn)含著曠達(dá)超然的哲學(xué)意味;對(duì)于歐陽(yáng)修，滁州山水的觀感與游覽宴飲的感受，完全取決于觀賞者是否有不俗心境去感受山水;對(duì)于張岱，湖心亭的雪景也不是追求的終極目標(biāo)，重要的是在不尋常的景致中標(biāo)識(shí)自我的獨(dú)特性。但是王安石對(duì)山水的審美與心境無(wú)關(guān)，多方對(duì)比，可以看出，王安石看待山水，更多地融合了一個(gè)哲學(xué)家、政治家孜孜以求不斷追問(wèn)探索的熱忱。

這種審美觀可以從王安石其他詩(shī)文中得到印證。以同樣寫在王安石政治改革之前的《登飛來(lái)峰》為例，當(dāng)時(shí)的王安石剛進(jìn)入官場(chǎng)，即使知道改革過(guò)程中一定會(huì)有奸佞之人，但他有不畏奸邪的勇氣和決心。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的描寫飛來(lái)峰上的景致，只用“千尋”概述其高，用“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”間接呈現(xiàn)日出的輝煌景象。早年的王安石寫景之所以如此籠統(tǒng)概括，很大程度上是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他處在政治生涯的上升期，對(duì)通過(guò)政治改革來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的理想抱有堅(jiān)定的信念，他體察事物的切入點(diǎn)還沒(méi)有放在感性的純審美樂(lè)趣上。

回到《游褒禪山記》。在敘寫游覽過(guò)程中，王安石兩次提到“記游者”，“記游者甚眾”“然視其左右，來(lái)而記之者已少”。這跟作者的審美觀無(wú)不照應(yīng)。平曠的地方記游的人多，的確是情理之中的事情。記游是中國(guó)古代甚至當(dāng)代人們標(biāo)記游蹤的方式，雅者以詩(shī)文記游，有不少名篇傳世，俗者如孫悟空的“到此一游”，粗俗淺陋。但通過(guò)記游者的多少來(lái)表明路途是否平坦，景致是否奇絕，進(jìn)而表明作者的追求，不失為一種獨(dú)特的方式。第二次提及記游者時(shí)，“然視其左右，來(lái)而記之者已少”，來(lái)證明此處人跡罕至，前進(jìn)艱難。雖然作者一行比多數(shù)人走得遠(yuǎn)，但還是沒(méi)有盡“游之樂(lè)”。在作者看來(lái)，能極盡“游之樂(lè)”的旅程，應(yīng)該是在努力之后再品味風(fēng)景的奇異，那樣就不會(huì)有“不得極夫游之樂(lè)”的悔恨。這里的游不是 “乘興而來(lái)，興盡而返”，而是有強(qiáng)烈的目的性，一定要將愿望達(dá)成，必須將物力用盡，甚至必須看到奇?zhèn)サ木爸虏潘懔T休。這無(wú)疑顯露出王安石作為實(shí)干家的處事風(fēng)格。

作者強(qiáng)調(diào)自己所追求的不是別的，而是“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”，這就引出了有志、有力、有物三個(gè)論斷。于是，別樣的審美至此已經(jīng)完整地展現(xiàn)了出來(lái)。其實(shí)作者“悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)”，主要是因?yàn)樽约核非蟮呐c其他人不同?！耙囊越钡牡胤剑匠Ｖ^，尋常所見(jiàn)，無(wú)甚新奇。其實(shí)險(xiǎn)遠(yuǎn)之處是否有非常之觀，王安石也未必能確定，只是他推測(cè)“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”。這符合作者政治家的本色。王安石后來(lái)的變法雖然遭到很多阻撓，但他始終全力以赴，這一點(diǎn)從他的《答司馬諫議書》可以看出來(lái)。本文的說(shuō)理，淋漓盡致地展現(xiàn)了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”“三不足”的剛硬的政治家形象。王安石在《游褒禪山記》中對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有志、有力、有物的三個(gè)論斷，也能體現(xiàn)他作為探險(xiǎn)家的清醒頭腦。觀覽景色，要到險(xiǎn)遠(yuǎn)之處才能極盡游覽之樂(lè)，這里展示了他獨(dú)特的精神品性。宋代陸九淵對(duì)王安石品性贊不絕口：“英邁特往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，介然無(wú)毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也?！绷?jiǎn)⒊哺叨仍u(píng)價(jià)了王安石精神世界的完美：“若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣”。對(duì)于王安石這位胸懷天下的政治家，觀察景物成了他處世哲學(xué)和治學(xué)觀念的附屬品，是非常符合邏輯的推論。

“深思而慎取”的學(xué)者態(tài)度，跟前人的古人觀有著較大的關(guān)聯(lián)。此前，作者就以古人之思來(lái)襯托自己的思考，“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”。在《答曾鞏書》中，王安石曾說(shuō)：“世之不見(jiàn)全經(jīng)久矣，讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)?！彼J(rèn)為不僅要讀經(jīng)書，還要無(wú)所不讀，這樣才能了解經(jīng)的全貌。古人的“深思”無(wú)所不在，因此他們才能有所得。

作者由倒在道路旁地上的殘碑上的文字推斷“華山”乃“花山”的音謬，繼而由仆碑謬誤想到當(dāng)世存在的“不可勝道”的謬傳，痛心疾首，這一行文脈絡(luò)有其自然合理性。從前后文看，對(duì)仆碑的敘寫和論嘆，目的還在于引出后文“學(xué)者不可以不深思而慎取之”的結(jié)論。這正是作者在游褒禪山三個(gè)月之后，再來(lái)記游所觀所得的目的。王安石在仆碑事件上秉持的態(tài)度，其實(shí)就是深思而慎取精神的體現(xiàn)。

自然萬(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，“一花一世界，一葉一菩提”給人以智慧的啟迪。游覽山洞，作者得出了“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”的結(jié)論;看到仆碑，得出了“學(xué)者不可以深思慎取之”的結(jié)論。志在“非常之觀”的胸襟抱負(fù)，不隨流俗。王安石不避險(xiǎn)遠(yuǎn)的追求精神，隨文穿越千年。不畏浮云遮望眼，這就是格物致知—?jiǎng)e樣求思與審美的改革家王安石。

參考文獻(xiàn)：

葉幼明、貝遠(yuǎn)辰《歷代游記選》，湖南人民出版社1980年。