讀千年古詩，贊勞動美景

邱菊仙

摘 要：“民生在勤，勤則不匱”，勤勞智慧是中華民族的傳統(tǒng)美德，勞動創(chuàng)造歷史，勞動創(chuàng)造文明，勞動創(chuàng)造了美。千百年來，騷人墨客以絢爛多彩的文筆，創(chuàng)作了眾多與“勞動”有關(guān)的詩詞作品，表現(xiàn)廣闊的勞動場景，抒寫勞動的艱辛和快樂，抨擊階級社會的黑暗不公，贊揚(yáng)勞動人民勤勞勇敢的品格、樂觀積極的生活態(tài)度。本文以品讀關(guān)心民生疾苦、頌揚(yáng)勞動場景的古詩為閱讀主題，欣賞詩歌之美、勞動之美。

關(guān)鍵詞：古詩 勞動之美 閱讀 詩歌鑒賞

一、廣闊的勞動場景

中國是一個(gè)傳統(tǒng)的耕織社會，反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活內(nèi)容在古詩詞中所占比例較高?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?，反映先秦社會生活的《詩經(jīng)》，就是勞動者的贊歌。如《豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈;無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。”表現(xiàn)勞動者一年四季的勞動生活和社會風(fēng)貌，是一幅先秦社會生活的風(fēng)情畫。

漢樂府民歌《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！备璩蟿趧尤嗣癫缮彆r(shí)的愉快情景。史書評價(jià)：“蓋美其芳晨麗景，嬉游得時(shí)。”

唐代詩人比較關(guān)注農(nóng)民的艱辛，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。一首《憫農(nóng)》，生動形象地描摹了農(nóng)民在田中辛勤勞作的情景，滴滴汗水才能換來粒粒糧食，告訴我們食物的來之不易。

宋詩里的勞動充滿緊張繁忙，翁卷的《鄉(xiāng)村四月》：“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！编l(xiāng)村的四月正是最忙的時(shí)候，剛剛結(jié)束了蠶桑的事又要插秧了。

古詩不僅反映農(nóng)耕生產(chǎn)的場景，而且表現(xiàn)的勞動范圍廣泛，內(nèi)容豐富多彩，延伸到各行各業(yè)。

東漢趙曄《吳越春秋》里記載的《彈歌》可能是最古老的勞動歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！贝笾乱馑际牵骸翱诚轮褡樱B接竹子，做成彈弓;打出泥彈，追捕獵物?！倍潭痰陌藗€(gè)字，簡潔明快地寫出了先人制作工具、追捕獵物的全過程，富有畫面感。游國恩在《中國文學(xué)史》中說：“從它的內(nèi)容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌?！?/p>

《詩經(jīng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮?！边@是我國最早的“勞動悲歌”，一群伐木者砍檀樹造車時(shí)，你一言我一語斥責(zé)社會不公。

唐代是一個(gè)充滿詩意的朝代，唐代詩人筆下的勞動也充滿詩情畫意。如詩仙李白的《秋浦歌》：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川?！比紵臓t火，迸濺的火星，騰騰的紫煙，廣袤的天地被照得通明。煉銅工人在明月之下，一邊勞動一邊歌唱，嘹亮的歌聲打破幽寂的黑夜，震蕩著寒天河流。這是一幅多么浪漫壯觀的秋夜冶煉圖啊。

有著“紅葉傳情”佳話的詩人顧況，寫過種茶炒茶的《過山農(nóng)家》：“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴?！边@首詩既寫了農(nóng)民種茶炒茶，也寫了打谷曬谷，富有田園趣味。

唐代被稱為“斗酒學(xué)士”王績，性情曠達(dá)，不僅嗜酒如命，而且對釀酒技術(shù)很有研究，并把它寫進(jìn)《看釀酒》中：“六月調(diào)神曲，正朝汲美泉。從來作春酒，未省不經(jīng)年。”

“詩鬼”李賀用奇特的夸張想象描寫采玉人的悲苦生活，如《老夫采玉歌》：“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。老夫饑寒龍為愁，藍(lán)溪水氣無清白。夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚。藍(lán)溪之水厭生人，身死千年恨溪水。斜山柏風(fēng)雨如嘯，泉腳掛繩青裊裊。村寒白屋念嬌嬰，古臺石磴懸腸草。”詩人通過奇特的想象，寫采玉老人冒著生命危險(xiǎn)，在暴風(fēng)雨中掛繩采玉的艱辛命運(yùn)，讀來令人動容。

繡女織錦洗錦的場景，被劉禹錫描寫在《浪淘沙》（其五）中：“濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞?！笔皴\是成都的特產(chǎn)，唐代成為貢錦，故“錦城”成為成都的美稱。傍晚時(shí)候，錦江春色如畫，織錦女郎剪下鴛鴦錦，到江中浣洗，燦爛的蜀錦像是與天邊的晚霞媲美，畫面唯美浪漫，是一曲“川妹子”的勞動贊歌。

宋人筆下的勞動，更多的是痛斥不公的社會，如反映燒瓦工人的，梅堯臣的《陶者》：“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈?！遍T前的土被挖光來燒瓦，但自家屋頂上卻無一片瓦。那些住在高墻瓦房的富貴人家，卻是連泥土也不沾一下。

有寫蠶婦賣絲的，張俞的《蠶婦》：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！币晃恍Q婦入城賣絲，所見遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。表達(dá)作者對不公的社會現(xiàn)實(shí)批判鞭撻。

有寫漁民打魚的，范仲淹《江上漁者》：“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風(fēng)波里?！笔廊酥粣埙|魚的鮮美，卻沒人關(guān)心漁民出生入死同驚濤駭浪搏斗的危境與艱辛。

相比之下，清初的詩人吳嘉紀(jì)的《煎鹽絕句》更是觸目驚心：“白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火傍。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼?！鞭r(nóng)歷六月最炎熱的季節(jié)，一位頭發(fā)花白的鹽民卻在低矮的草房里，燒火煎鹽。烈火熊熊，熱浪滾滾，可以想象這位鹽民在鹽鍋前汗流浹背的情景，對他來說，走到門前站在烈日下喘息，居然算是“乘涼”了。和草房鹽鍋的高溫相比，炎炎赤日下竟然是個(gè)涼爽所在，讀來令人心酸。

二、積極的生活態(tài)度

“以詩寫史”，古詩詞扎根生活，不僅反映廣闊的勞動場景，展示勞動人民悲慘的命運(yùn)，斥責(zé)社會現(xiàn)實(shí)的不公，更多的是表現(xiàn)古代勞動人民面對多舛的命運(yùn)，卻依然堅(jiān)強(qiáng)地生存繁衍，自強(qiáng)不息，積極樂觀的生活態(tài)度。

距今四千多年的原始社會歌謠《擊壤歌》“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有于我哉?！睋?jù)《帝王世紀(jì)》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌?！鄙瞎畔让褶r(nóng)耕生活的幸福場景浮現(xiàn)在眼前。

被稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官歸隱，過著“開荒南野際，守拙歸園田”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)耕生活，人情往來是“時(shí)復(fù)虛里人，披草共來往”，彼此話題是“相見無雜言，但道桑麻長”類的農(nóng)事，字里行間流露的是對勞動的熱愛和對歸隱的自豪，悠然自得的隱士形象躍然紙上。

一切樂境，都可由勞動得來;一切苦境，都可由勞動解脫。勞動，就是一種積極努力、不斷進(jìn)取的人生態(tài)度。

三、勞動創(chuàng)造社會價(jià)值

清代阮元的詩詞《吳興雜詩》：“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！泵利惖慕纤l(xiāng)適合水生植物的栽培，鄉(xiāng)民因地制宜種菱種稻種荷花，讓每一塊水域的經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。勞動創(chuàng)造智慧由此可見一斑。

被錢鐘書評價(jià)為“中國古代田園詩的集大成”的《四時(shí)田園雜興》，是詩人范成大退居家鄉(xiāng)后寫的一組大型的田家詩，“野外即事，輒書一絕，終歲得六十篇”，其中《夏日田園雜興·其七》：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！鞭r(nóng)村的夏日，農(nóng)民白天田里除草，晚上績麻紡線。成年人各管一行，各得其所。孩子們雖不會耕也不會織，卻也不閑著，在成蔭的桑樹底下學(xué)種瓜。

這是對勞動的熱情，是勞動觀念的傳承。

宋代楊萬里《插秧歌》：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”丈夫把秧苗扔給妻子，小兒子拔秧苗大兒子插。斗笠作頭盔蓑衣作盔甲，雨水從頭流入脖頸沾濕肩膀。妻子心疼地說你們歇息一會，把早飯吃了，他們卻只顧彎腰低頭忙作，無人作答：秧苗還未栽穩(wěn)，稻田還沒有插完，把飯放這兒，趕緊回去照看好那幫雞鴨鵝兒們。這是多么溫馨和諧的一家人啊。

讀千年古詩，贊勞動美景。勤勞的華夏祖先，用自己辛勤勞動和民族韌勁，推動著中華文明的車輪不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《唐詩三百首》，時(shí)代文藝出版社2011年版。

[2] 《宋詞精選》，浙江少年兒童出版社2011年版。

[3] 游國恩《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版。