《論美學(xué)中的審美活動》

王潔

摘要：美學(xué)是哲學(xué)的一部分，美學(xué)研究其重點(diǎn)是在藝術(shù)，不同的作品會給人不同的情感感受。每個人的審美標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，是不斷發(fā)生變化的，是隨著時代背景、年齡增長、自身品味等多方位因素不斷變化的。美同時因為感性認(rèn)識、人的知覺等等多方面因素，美因此也是主觀的。那么研究審美活動研究者就可以從無功利的態(tài)度、適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x、移情三個審美活動產(chǎn)生的因素出發(fā)來分析它們的心理因素及其邏輯關(guān)系。三者關(guān)系密不可分，缺一不可。當(dāng)然，三者因素也有其獨(dú)特的特殊性，作為研究者對其概念進(jìn)行層層分析。

關(guān)鍵詞：無功利的態(tài)度;適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x;移情;審美活動

審美活動產(chǎn)生的三種心理因素

藝術(shù)作為人們主觀欣賞世界萬物的特殊角度，在其審美活動發(fā)生時所產(chǎn)生的心理因素對于研究者來說也具有重要的研究價值。在審美活動的過程中，欣賞者對于客觀事物的看待角度所產(chǎn)生的心理因素主要有無功利的態(tài)度、適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x、審美移情三種。其中，無功利的態(tài)度是指欣賞主體面對客觀事物時，不以功利性的實用主義為目的的看待事物，不以現(xiàn)實欲望作為對待事物角度的推動;適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是指欣賞主體在欣賞客觀物象時，自身與對象之間所保持的距離，只有保持適當(dāng)?shù)?、特定的距離時，才能對事物產(chǎn)生美感的欣賞;審美移情是指欣賞者將自身的情感注入到外物之上，賦予外物以情的狀態(tài)，并將自身的情境與外物的品質(zhì)相呼應(yīng)。這三者同為審美活動中重要的心理因素，但并非邏輯演變中的線性關(guān)系，而是相輔相成、互為前提，但又彼此無法替代的。

無功利的態(tài)度

美是感性的，是在自然美、社會美、藝術(shù)美當(dāng)中存在產(chǎn)生的。當(dāng)帶有一種無功利的目的去發(fā)現(xiàn)美看待美，人的自我感受會是根據(jù)欣賞眼前的客觀對象所帶來的感受的，是一種直觀感受。感受者根據(jù)自身的情感特點(diǎn)感受愉悅或滿足，而當(dāng)觀者帶有實用性目的來欣賞美，那么美就變質(zhì)了，就不是無功利的了，是帶有實用性關(guān)系存在的。當(dāng)觀者進(jìn)入一個全新的領(lǐng)域空間帶給他的感受或愉悅或興奮或悲傷，都是沒有實用性關(guān)系引起的情感波動，不懷著實用性目的、功利性的心就是無功利的態(tài)度。如果起到鞭策、工具、利益上的目的，那么就是無功利的態(tài)度了。無功利的態(tài)度往往能發(fā)現(xiàn)美，使人憑借自身感受感受美帶來的愉悅、幸福或不安、焦躁......沒有任何實用性關(guān)系就是一種無功利的態(tài)度。藝術(shù)具有多重價值，藝術(shù)能讓人認(rèn)識藝術(shù)的倫理，藝術(shù)不是實用性的，無用之美才給人體現(xiàn)高層次的情感體驗。藝術(shù)就是一種情感表達(dá)，藝術(shù)是求美的。欣賞藝術(shù)前提是具有無功利的態(tài)度，當(dāng)人們在進(jìn)行審美活動的時候有了功利心，那么就有了道德判斷，形成了生理上的價值判斷。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識，不在于教化，而在于給人以情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。無欲無求、不是工具、不存在鞭策就構(gòu)成了一種無功利態(tài)度。每個人的喜好、欣賞角度不同，獨(dú)特的美的吸引能引起個人的情感愉悅和滿足感，若以欲望的不單純的目的就不是審美活動。

朱光潛在《談美》中以古松為例，向我們說明了從不同的角度看待同一事物所產(chǎn)生的不同的效果。三個不同身份的人去看古松，木商帶有實用的態(tài)度，注重的是古松的利益關(guān)系;植物學(xué)家?guī)в锌茖W(xué)的態(tài)度，注重的是古松的成因規(guī)律;只有畫家是用欣賞的角度，注重古松本身的形象，在畫家欣賞時重視直覺感受，不會對古松抱以實用的目的，無功利的態(tài)度以美為最高目的。同樣的事物在不同的對待角度下會產(chǎn)生不同的思考，也就相應(yīng)的會產(chǎn)生不同的效果，也只有藝術(shù)家對待它們時，會懷有非實用主義的功利心，也才會真正的欣賞到事物獨(dú)特的美。

無功利的態(tài)度對審美活動的重要性引起審美波動的點(diǎn)是不一樣的。我們?nèi)裟苌砼R其境地進(jìn)行審美活動，就會有更強(qiáng)的感染力。它們各自以自己樸素、雅致、恬淡、奇異、雄偉、嫵媚等不同的姿色，不斷地吸引著游人，給他們精神上帶來了極大的愉悅和滿足。無功利的態(tài)度不僅注重精神愉悅和滿足，也注重情感上的體驗和思維變換。社會美是指人在創(chuàng)造世界、改變世界過程中人在社會中形成的美，是審美范疇情感感受美學(xué)研究的類型。藝術(shù)美的領(lǐng)域并不都是優(yōu)美的，可以是丑陋的、滑稽的，也可以是荒誕的、崇高的。好比像西方的雕塑建筑，大師的作品，或是街頭的流浪藝術(shù)家，有人看了感到愉悅感到美，有人就會覺得丑陋、不滿甚至厭惡，這都是觀者自身產(chǎn)生的審美活動，是對藝術(shù)美的直觀反映，美學(xué)是一門研究感性的學(xué)問。因此，美是感性的，人們進(jìn)行審美活動首先是在無功利的態(tài)度的前提下進(jìn)行，追求一種無所為而為，不帶任何目的的，沒有利害關(guān)系的，不滿足功利欲望的審美邏輯。

適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x

人們在欣賞自然美、社會美和藝術(shù)美等等的審美過程中，必須保持特定的、適當(dāng)?shù)木嚯x，如時間距離、空間距離和心理距離，否則就會影響和削弱審美主體的審美效果。人對事物進(jìn)行審美活動時，會因時間距離、空間距離、心理距離等因素影響產(chǎn)生不同的審美活動。只有人在欣賞事物的同時應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，加上無功利的態(tài)度才能體驗到客觀對象給予人的感性認(rèn)識。由于人們對事物的審美態(tài)度與實用態(tài)度出發(fā)點(diǎn)不一樣，實際需要的欲望不被其所推動，那么就會在記憶和現(xiàn)實之間留下一定的想象空間，現(xiàn)實和記憶之間形成了對事物的適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，人們就會從這里感受美、體會美、享受美。人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟悉沒有了距離感以及神秘感，容易從實際生活的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有了距離感、神秘感從而迸發(fā)出了美感，使人向往。人類總會為了溫飽生存做些功利性的事情，但并不總是這樣的，人類在生存與社會的同時，也需要喘息休憩，給乏味的生活增添點(diǎn)兒調(diào)味劑。那么藝術(shù)的誕生何嘗不是生活的調(diào)味劑。藝術(shù)給人情感的滿足，這是藝術(shù)的根本價值。人對事物進(jìn)行審美活動時保持一定的審美距離，冷靜地客觀地觀察事物，所謂“距離產(chǎn)生美”，我認(rèn)為不單是時間距離和空間距離，就像是人與人之間的相處關(guān)系，就像一朵花，走近看它，很普通;走遠(yuǎn)一點(diǎn)觀賞，芬芳怡人。適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x即在不構(gòu)成威脅的前提下人類產(chǎn)生的審美活動，使之產(chǎn)生愉悅感。

當(dāng)人們乘坐船只在大海上航行時，會欣賞到大海壯觀的景象，但同時，甲板上的人也會擔(dān)心海浪是否會將船只掀翻，進(jìn)而是懷有擔(dān)心自身安危的功利性角度看待大海，因而就無法單純的欣賞大海的壯美;如果是從畫中或照片中欣賞大海，則自身與大海之間存在著相對較遠(yuǎn)的距離，大海的形象對于自身來說則會顯得含糊不清，這種情況下也會欣賞不到大海真實的美。

著名的美學(xué)家朱光潛先生的《談美》一書中曾論證了這一觀點(diǎn)，同一事物，不同心態(tài)、不同條件的人看待事物的眼光是不一樣的，觀察事物的立足點(diǎn)不同，每個人的反應(yīng)和觀賞效果都是不同的。當(dāng)他談及到人對事物的不同態(tài)度或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物中，不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。就好比一件古董藝術(shù)品，古董商看這件藝術(shù)品是從商品的角度出發(fā)衡量物品的有利價值，藝術(shù)家是從美的角度去觀賞美、欣賞美，而研究者則是以考古的視角觀察分析古董的歷史，他們都是在以自己的身份和合理背景下來觀察事物本身。只有藝術(shù)家用朱光潛先生的《談美》中提到的“無為而為”的眼光看待事物，給古董賦予了美的意義。距離產(chǎn)生美，距離給予了事物足夠的想象空間，更能美化事物，審美需要在一定的距離的基礎(chǔ)上完成。所以說進(jìn)行審美活動就要保持合理的距離感，使事物形成一定的神秘感，才能使人尤為向往。

移情

移情是產(chǎn)生審美活動的重要因素，是在無功利的態(tài)度下發(fā)生的心理因素。所謂移情即把自己的情感移到外物上，使之擁有自己的體驗。我們在觀賞風(fēng)景，總是不自覺地情感注入，主觀的把客觀事物注入情感色彩，也由此客觀事物增添了主觀魅力。“歲寒三友”松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放。象征長青不老的松、象征君子之道的竹、象征冰清玉潔的梅，都是因為這三種植物因其寒冬臘月的惡劣條件下，仍能傲骨迎風(fēng)，挺霜而立。又或者當(dāng)我們在欣賞一幅藝術(shù)作品時，審美主體對作品的欣賞過程，即審美過程，就是一種移情。這都是人們因為移情所產(chǎn)生的審美活動賦予的涵義。移情可以很直白地說是一種感同身受、觸景生情。

又比如古往今來的詩詞歌賦，西方的古典歌劇，如今的流行音樂的欣賞，都是在移情的作用下，我們才會覺得在讀詩時體會到杜甫的憂國憂民，“星垂平野闊，月涌大江流”的生命力，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的孤單;才會體會到李白“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫和“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡姆攀幉涣b。因而有了古往今來的詩情畫意等賦予美感的意境，藝術(shù)來源于生活又高于生活。不同的音樂類型使人產(chǎn)生不同的心境，傷感的音樂使人情緒低落，動感的音樂使人興奮等等這些都賦予了美的享受。移情就是人在無功利的態(tài)度下產(chǎn)生審美活動時感受對方的情感。它能夠讓我們重新認(rèn)識世界與自我的關(guān)系，不僅能夠使我們引起審美共鳴，還能夠提高審美修養(yǎng)。我們進(jìn)行審美活動的時候，必定會產(chǎn)生移情，但移情的同時，也必定是在審美主體在無功利的、沒有利害關(guān)系、適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x的前提下產(chǎn)生的，從而達(dá)到既不實用也不現(xiàn)實性需要的審美態(tài)度。太近易帶有欲望，太遠(yuǎn)則不易獲得美感?？傊?，移情是審美活動產(chǎn)生的重要心理因素，有著極其重要并獨(dú)特的作用。

三者之間的邏輯關(guān)聯(lián)

無功利的態(tài)度、心理距離、移情是在人對事物進(jìn)行審美活動時所必需產(chǎn)生的三個基本因素。三者不可分割，合而為一。相互融合，相輔相成。三者之間層層遞進(jìn)，為之后產(chǎn)生的審美活動奠定一定基礎(chǔ)。在無功利的態(tài)度和心理距離的前提下產(chǎn)生移情，客觀對象與客觀事物只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x，才能成為審美活動的心理因素之一。只有無功利的態(tài)度、心理距離、移情三者因素同時具備，才能產(chǎn)生審美活動，三者缺一不可。就像戲劇，戲劇是一種舞臺表現(xiàn)，觀眾坐在臺下享受舞臺上的演員們生動的角色演繹，享受戲中的人生。那么觀眾來欣賞戲劇是無欲無求的是單純的抱著欣賞的態(tài)度來觀賞的即抱著無功利的態(tài)度，不會過于遠(yuǎn)近的舞臺表演使之產(chǎn)生一定的心理距離再通過有血有肉的演員以及劇情發(fā)展，使觀者在進(jìn)行欣賞戲劇的同時產(chǎn)生移情，跟著跌宕起伏的劇情走完了劇中人物的一生。那么，通過戲劇這個小例子很清晰的可以說明人對事物在進(jìn)行審美活動時，無功利的態(tài)度、心理距離、移情是三個必須的心理因素，三者缺一不可，必須同時具備。

三者之間的區(qū)別

無功利的態(tài)度、心理因素、移情三個因素，雖不可分割、相互影響、相輔相成，但又各自有其獨(dú)特的特點(diǎn)，存在一定的特殊性，也使人對事物進(jìn)行審美活動的時候，三者密不可分，缺一不可。美是無功利的，無功利的態(tài)度是超越利害關(guān)系的精神活動。好比出去旅游做了無數(shù)的旅行計劃，為了達(dá)到最佳的旅行期待在還沒有出發(fā)之前就做了各種攻略，對美景有無限的向往，然而當(dāng)滿懷熱情到了此地之后，現(xiàn)實中的美景并有預(yù)期中的美，甚至有些許失落，那么這在進(jìn)行審美活動時就是帶有功利性態(tài)度，味道也就變了。換句話說，當(dāng)你去旅游，漫無目的的走在街邊，對美景心中是沒有預(yù)期的，但走著走著美景映入眼簾，那么這種意外的收獲會讓人產(chǎn)生愉悅和放松的。這時候就是一種無功利的態(tài)度。朱光潛先生的《談美》中曾舉過一個海霧航行的例子，當(dāng)你距離海霧太近時，大海的無邊會給人帶來未知的恐懼，促使感到呼吸困難形成障礙;反之，當(dāng)你拋開海霧給你帶來的危險時，保持一定的心理距離再來看海霧，那么在你面前的就是一幅絕美的風(fēng)景畫。所以一定的心理距離會讓人對事物進(jìn)行審美活動時感到愉悅，這也就是適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是審美活動的重要因素的原因。移情就是在無功利的基礎(chǔ)上把自己的情感移到外物上，就像上文中提到戲劇的例子，觀者在臺下看演繹戲劇人生的時候，很容易通過自己的親身經(jīng)歷把自己帶入感同身受，隨著故事節(jié)奏開心與悲傷。移情就是源自理解他人的情緒或情境在無功利態(tài)度的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的與之相一致的情緒反應(yīng)。

結(jié)束語

人對事物進(jìn)行審美活動所必須的無功利的態(tài)度、心理距離、移情三個心理因素，三者都是特殊且獨(dú)立的存在，呈現(xiàn)出相輔相成密不可分的關(guān)系，相互影響相互依存。就像朱光潛先生所言藝術(shù)的創(chuàng)造過程中都必寓有欣賞，生活也是如此。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛.談美[M].金城出版社，2006.9.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)，2009.4.

[3]賈琳.朱光潛《文藝心理學(xué)》研究[D].河北：河北大學(xué)，2018.5.

[4][英]布洛（EdwardBullough）.“心理距離”作為一項藝術(shù)因素與審美原則[J]英國心理學(xué)雜志1912.

[5]朱光潛.詩論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2009.