從錢穆《中國文化史導(dǎo)論》看中國文化的安足感與包容性

鄒曉雪 鄭昕宇 周夢(mèng)潔

摘要：錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》一書中梳理了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，闡釋了中國文化一脈相承的歷史傳統(tǒng)和“安、足、靜、定”的內(nèi)在精神。在作者看來，由于自然環(huán)境因素，中國逐漸形成了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化重視土地，自給自足，順應(yīng)天時(shí)，這些特點(diǎn)使得農(nóng)耕文化注重向內(nèi)求索，重視安定與長(zhǎng)久的發(fā)展，錢穆將這一態(tài)度稱為“安足感”。

關(guān)鍵詞：錢穆;《中國文化史導(dǎo)論》;中國文化;安足感;包容性

引言：

中國文化是以華夏文明為基礎(chǔ)，繼承中華傳統(tǒng)文化精髓，充分整合全國各地域、各民族文化要素而形成的文化。一脈相承的中國文化歷經(jīng)千年而不衰，經(jīng)受挫折而愈加堅(jiān)韌，究其原因，離不開錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》一書中所闡釋的中國文化的安足感與包容性。本文以《中國文化史導(dǎo)論》為基礎(chǔ)，從中國文化的起源、國家凝成和民族融合以及中華民族的民族觀與宗教觀等章節(jié)，梳理本書對(duì)于中國文化特性與內(nèi)涵的闡釋，挖掘中華文化的安足感與包容性。

一、源于農(nóng)耕文化之安足感

（一）中國農(nóng)業(yè)的起源

新石器時(shí)代是全人類歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)代，在這一時(shí)期人類的許多成就中，最為重要的是農(nóng)業(yè)發(fā)明。人類借此得以從根本上改變了在舊石器時(shí)代被動(dòng)依賴自然的局面，從而使生產(chǎn)發(fā)展獲得突破性的進(jìn)步和質(zhì)的飛躍，為最終進(jìn)入文明時(shí)代打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上迄今已知的主要古代文明都是植根于各自地區(qū)發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)之上，中國更是如此。地形復(fù)雜、有著縱橫交錯(cuò)的水系，土壤與水源是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展的必要條件，山脈與丘陵作為天然的屏障使人們能夠安居樂業(yè)免受外敵侵?jǐn)_，在這種環(huán)境下，人類文化逐漸萌芽。新石器時(shí)代早中期農(nóng)業(yè)的起源，主要包括南方稻作農(nóng)業(yè)的起源與北方粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明，并由此奠定中國后來幾千年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本格局。

（二）農(nóng)耕文化的特性促進(jìn)安足感的形成

《呂氏春秋·審時(shí)》有言：“夫稼為之者人也， 生之者地也， 養(yǎng)之者天也”[1]，意在說明作物生長(zhǎng)依賴于天、地、人的協(xié)調(diào)配合以及自然環(huán)境對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。氣候影響著風(fēng)霜雨雪、陽光和溫度;土地方面又有地形和肥沃貧瘠的不同。這些方面大都是人類所不能控制的，自然地理環(huán)境自有其規(guī)律和變化，若要發(fā)展生產(chǎn)，人類只能信任自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。由此可以看到，中國農(nóng)耕文化產(chǎn)生的安足感與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想是密不可分的，人們依賴著一方水土，敬畏著天地自然，可以說安足的心態(tài)為“天人合一”思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

二、中國文化的包容性

中華文化為何具有如此頑強(qiáng)的生命力，能屢經(jīng)挫折而不屈、屢受打擊而不敗，回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中華文化獨(dú)有的包容性發(fā)揮了巨大的作用，這一特質(zhì)使得華夏文明能夠兼采眾長(zhǎng)、不斷發(fā)展，隨時(shí)間的積淀和歷史長(zhǎng)河的洗禮而愈發(fā)厚重和堅(jiān)韌。錢穆先生在書中多次強(qiáng)調(diào)了中華文化一脈相承、一氣貫通的特點(diǎn)，也就是說中國的歷史與文化都是不可分割的一個(gè)整體。中國的農(nóng)耕文化，在相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中成長(zhǎng)自足，并一直保有一種安足的心態(tài)。這種整體性與安足感都促進(jìn)了中國文化包容性的孕育與發(fā)展。

包容性在國家凝成與民族融合中的體現(xiàn)：

錢穆先生認(rèn)為，古代文明的萌芽和發(fā)展，大都在一個(gè)比較小的環(huán)境開始，其缺點(diǎn)在于限制了古文明發(fā)展的地域，使其不易形成較大的國家組織。但中國文化的發(fā)展自開始便在一片較廣大的環(huán)境下展開，促進(jìn)了中華民族對(duì)于政治、社會(huì)等關(guān)于人事方面的種種團(tuán)結(jié)與處理之方法與才能[2]。最終促進(jìn)中國人組織建立一個(gè)內(nèi)部統(tǒng)一的廣大的國家，這是同時(shí)期世界其他民族所做不到的。

1.中華民族包容的民族觀念。

古代中國形成了多種多樣的文化，也就形成了各種不同的族系，各族系間并沒有很清晰的民族界限。各族系間，或由于長(zhǎng)期的互通婚姻而感情加深并日趨融合，或地理位置接近而生產(chǎn)生活方式相近，因此文化傳統(tǒng)也相似。如西周部族，在與商王朝關(guān)系破裂之前，兩部族之間便有通婚。

2.中華民族強(qiáng)大的同化力與包容性。

在論述古代中國的民族融合時(shí)，錢穆先生將這一過程比喻為眾多的小河與支流共同匯入一主干大流，他將這一過程分時(shí)期劃為四個(gè)階段。第一期，從上古到先秦，這是中國民族融合與統(tǒng)一最基礎(chǔ)的一步。這一時(shí)期內(nèi)，中國民族即以華夏民族為主干，而納入許多別的部族，如古史所城的“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”之類，這一時(shí)期中華民族的融合統(tǒng)一促進(jìn)了秦漢時(shí)代之盛世。第二時(shí)期為秦、漢到南北朝時(shí)期。在這一時(shí)期，中國民族的大流加入許多“新流”，如匈奴、鮮卑、羌等部族，而進(jìn)一步融成一個(gè)更新更大的中國民族，這一階段的民族融合促進(jìn)了隋、唐時(shí)代的全盛。第三個(gè)時(shí)期為隋、唐至元末，在隋、唐以后，契丹、女真、蒙古等部族與華夏木民族逐漸交流融合，形成了明代的中國人。第四期為滿洲入關(guān)至現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，中國民族又繼續(xù)融合了滿族、羌、藏、回、苗等新流。在不斷吸收、融合和不斷的擴(kuò)大與更新中，中華民族這一主干大流一直鮮明的存在著，表現(xiàn)出其“堅(jiān)強(qiáng)的持續(xù)性”和強(qiáng)大的同化力。這離不開中華文化的包容性、民族之德性與文化內(nèi)涵。

結(jié)語：

中國文化在起源和發(fā)展的過程中，逐漸孕育并形成了安足感和包容性的特質(zhì)。這兩種特質(zhì)在中國歷史進(jìn)程和文化發(fā)展進(jìn)程中相輔相成、相互促進(jìn)，共同助力了光輝燦爛、延承不綴的中華文化的鑄成。生于土地、安于土地、歸于土地的中國人民不僅追求人與自然萬物的和諧統(tǒng)一，更期望整個(gè)世界的和平與安定，也即“協(xié)和萬邦”的理想境界。

參考文獻(xiàn)

[1]張雙棣.呂氏春秋譯注[M].1版.北京：北京大學(xué)出版社，2000：911.

[2]王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].1版.北京：中華書局，2014，707.

[3]張岱年.中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（1）：1-8.