淺析艾耶爾的情感主義思想

方如萍

摘要：情感主義作為一種元倫理學(xué)，其主要思想是不承認(rèn)道德的客觀性，主張道德是情感的表達(dá)，給道德語(yǔ)言賦予了情感意義。

關(guān)鍵詞：善;情感主義;道德判斷;非認(rèn)識(shí)主義

摩爾在《倫理學(xué)原理》中所針對(duì)的未決問題論證表明，道德判斷或倫理學(xué)判斷中有純描述性的語(yǔ)言無(wú)法窮盡的部分，即“善”或諸如此類的價(jià)值概念所代表的成分。摩爾認(rèn)為我們無(wú)法闡述這個(gè)成分，同時(shí)無(wú)法將其還原為可以被感覺經(jīng)驗(yàn)直接或間接地察覺的自然屬性，但它仍然存在且可以被認(rèn)知。[1] 邏輯實(shí)證主義后期的主要代表人物艾耶爾同意摩爾對(duì)未決問題論證的前半部分，即這個(gè)成分不可能還原為可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的自然屬性，但同時(shí)艾耶爾認(rèn)為，既然這個(gè)成分不是經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的，那么，它亦是無(wú)法認(rèn)知的，理由是它根本就不是一個(gè)具有可認(rèn)知意義的、可以有真假的成分，在此基礎(chǔ)上，艾耶爾提出了自己的情感主義，開辟了非認(rèn)識(shí)主義的研究理路。

一、對(duì)自然主義的否認(rèn)

情感主義的形成深受維特根斯坦的“不可說的世界”的影響。維特根斯坦在其早期哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》中提到，可說的世界是所謂語(yǔ)言可以表述清楚的世界，因?yàn)檎Z(yǔ)言是由描述世界的命題組成的，而命題是思想的外在表達(dá)，思想是事實(shí)的邏輯圖像。至于“不可說的”，就是不能經(jīng)過這種分析從而證實(shí)或證偽的假命題。[2] 艾耶爾據(jù)此對(duì)摩爾直覺主義進(jìn)行評(píng)判的同時(shí)，也對(duì)其思想進(jìn)行了反思和延展。與直覺主義者能夠通過直覺來說明倫理概念的觀點(diǎn)不類似，艾耶爾提出倫理概念只是一些“妄概念”。倫理命題不屬于命題，無(wú)真假性。

艾耶爾認(rèn)為道德語(yǔ)言是個(gè)人表達(dá)說話的情感，不具備認(rèn)知的意義，也無(wú)真假性可言。艾耶爾反對(duì)自然主義，理由是對(duì)于任何“是善的”一類的倫理判斷，我們總能不矛盾地否定它是善的。由此可見，艾耶爾的反傳統(tǒng)性比摩爾更徹底。倫理概念沒有所謂的定義，這就完全剔除了倫理概念定義中的自然主義成分和絕對(duì)論的觀點(diǎn)。艾耶爾的觀點(diǎn)直接否認(rèn)了摩爾提出的直覺的對(duì)象“善”的存在，善是不能夠被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的，也是無(wú)法被認(rèn)知的，“善”是表達(dá)。

二、對(duì)情感和事實(shí)的區(qū)分

知識(shí)包含關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)問題的知識(shí)以及關(guān)于價(jià)值問題的知識(shí)兩類，價(jià)值陳述是真正的綜合命題，其謂詞的意義不包括在主詞的意義當(dāng)中。事實(shí)歸于經(jīng)驗(yàn)世界和邏輯世界，可以通過經(jīng)驗(yàn)和邏輯等方法來證實(shí)，價(jià)值歸于主觀精神世界和情感世界，游離于經(jīng)驗(yàn)和邏輯分析方法之外。關(guān)于事實(shí)與價(jià)值之間關(guān)系討論的聲音一直都有，邏輯實(shí)證主義者且情感主義者艾耶爾在討論事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系上較為激進(jìn)。他認(rèn)為價(jià)值判斷并不陳述事實(shí)，僅僅表達(dá)說話者的情感或者用來激發(fā)聽者的情感和行為，因此無(wú)所謂真實(shí)與虛假。

艾耶爾承認(rèn)價(jià)值陳述是不應(yīng)當(dāng)涉及任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，由此得出價(jià)值陳述是不能夠被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的，這與摩爾的陳述相似。如何理解價(jià)值陳述作為綜合命題是經(jīng)驗(yàn)上無(wú)法證實(shí)的？艾耶爾提出：“我們將著手指出，就價(jià)值陳述是有意義的陳述而言，價(jià)值陳述是一些通常的‘科學(xué)的陳述;就它們不是科學(xué)的陳述來說，則價(jià)值陳述就不是在實(shí)際意義上有意義的陳述，而只是既不真又不假的情感的表達(dá)。”[3] 艾耶爾旨在把探究倫理價(jià)值的陳述是否可能翻譯成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述的問題放在首要位置。

三、對(duì)情感表達(dá)主義的理解

理解艾耶爾的情感主義要明確以下幾點(diǎn)。第一，情感表達(dá)和情感陳述之間存在差別。艾耶爾把倫理概念、判斷與命題的區(qū)別歸納為“表達(dá)”與“陳述”的區(qū)別。情感表達(dá)與情感的事實(shí)陳述不一，不屬于命題，不涉及對(duì)任何事實(shí)的斷言，不論真假，而情感陳述則是命題，要論真假。了解這一點(diǎn)有利于區(qū)別艾耶爾的情感主義和他所認(rèn)為的正統(tǒng)的主觀主義。第二，道德判斷中只有倫理學(xué)的詞匯才具有純情感的表述功能，倫理謂詞只是情感的表達(dá)。道德判斷通常包括兩個(gè)部分：事實(shí)描述和情感表達(dá)。情感表達(dá)是對(duì)某一事實(shí)即行動(dòng)或情景的特定情感反應(yīng)，它的話語(yǔ)中包含著某種事實(shí)成分，但此事實(shí)成分并非是道德判斷的全部。道德判斷包含事實(shí)成分的事實(shí)并不能說明道德判斷完全等同于事實(shí)判斷，正如鹿和馬一樣都有四條腿的事實(shí)并不能證明鹿就是馬一樣。一個(gè)句子是否是情感表達(dá)的道德判斷，不是由其事實(shí)成分決定，而是由其倫理價(jià)值的成分。例如“小明的偷竊行為是不道德的”，其中“道德的”是使該句成為情感表達(dá)的道德判斷的決定性因素。嚴(yán)格來說，只有道德話語(yǔ)中具有規(guī)范意義的術(shù)語(yǔ)才具有情感表達(dá)的功能。[4]

第三，當(dāng)對(duì)某一個(gè)情感進(jìn)行表述或描繪時(shí)，這種表述或描繪通常也伴隨著特定情感的表達(dá)，情感表達(dá)往往也借助情感陳述來實(shí)現(xiàn)。打個(gè)比方，“我感到無(wú)聊”，這不僅是一個(gè)情感的陳述，也是情感的表達(dá)。但反過來則未必，因?yàn)榍楦嘘愂鲆话惚仨毻ㄟ^語(yǔ)言，而情感表達(dá)則未必要通過語(yǔ)言。我可以表達(dá)我的情感而不需對(duì)我的情感的存在有任何的斷言或表述。道德話語(yǔ)往往多以陳述句的形式呈現(xiàn)，而實(shí)際上的功能卻是情感表達(dá)。我們需要根據(jù)上面的例子對(duì)規(guī)范性的道德話語(yǔ)進(jìn)行翻譯，才能切實(shí)表達(dá)道德話語(yǔ)的情感蘊(yùn)意。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管艾耶爾關(guān)于情感主義的證明有偏向性，但他的情感主義思想確實(shí)指出了道德話語(yǔ)具有非認(rèn)知的情感表達(dá)功能的事實(shí)，開辟了倫理學(xué)非認(rèn)知主義的研究思路，對(duì)于深化人們對(duì)道德倫理問題的研究，避免走進(jìn)某些誤區(qū)或繞彎路，具有深遠(yuǎn)的意義。情感主義倫理學(xué)運(yùn)用邏輯分析的方式把倫理學(xué)自身當(dāng)作研究對(duì)象，對(duì)倫理學(xué)基本概念和倫理判斷進(jìn)行細(xì)致的研究，認(rèn)為價(jià)值判斷與事實(shí)判斷在判斷的緯度、取向以及真?zhèn)紊鲜怯袇^(qū)別的，作為一種系統(tǒng)完善的非認(rèn)識(shí)主義思想，情感主義的影響和意義是不能忽視的。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）喬治·摩爾. 倫理學(xué)原理[M]. 長(zhǎng)河譯. 上海人民出版社，2005.

[2]（奧）維特根斯坦. 邏輯哲學(xué)論[M]. 賀紹甲譯. 商務(wù)印書館，1996.

[3]（英）A.J·艾耶爾. 語(yǔ)言、真理與邏輯[M]. 尹大貽譯. 上海譯文出版社，2006.

[4]（英）A.J·艾耶爾. 二十世紀(jì)哲學(xué)[M]. 李步樓，苑利均等譯. 上海譯文出版社，2005.