自醒與救贖：漢傳佛教懺悔思想探析

摘要：《慈悲藥師寶懺》作為漢傳佛教重要的懺悔儀軌之一，因其詳盡地記述了“為何要懺悔”“何者該懺悔”“向誰懺悔”“懺悔什么”等內(nèi)容，同時還因其操作的便捷性，成為了眾多寺院中使用頻率最高的懺悔儀軌之一。本文基于《慈悲藥師寶懺》的個案研究，來探討漢傳佛教懺悔思想的理論基礎(chǔ)及其構(gòu)成懺悔儀式的核心“三要素”。

關(guān)鍵詞：漢傳佛教;懺悔思想;《慈悲藥師寶懺》

一、問題的提出

懺悔思想可以說是每個宗教自創(chuàng)立之初開始，便早已有之。而對于漢傳佛教懺悔思想的探析，我們或許可以通過與基督教懺悔思想的對比中，發(fā)現(xiàn)問題。

西方基督教懺悔思想的系統(tǒng)論述最早是由古羅馬主教奧古斯丁提出的“原罪論”和“恩典論”?！霸镎摗笔紫汝U述了“原罪”的根源，奧古斯丁認(rèn)為：“上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒有在世間和人身上創(chuàng)造罪惡。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體（上帝） 。由于人類始祖亞當(dāng)對自由意志的濫用，便導(dǎo)致了人類永恒的罪性，即‘原罪。”①

而“恩典論”則闡述了如何脫離原罪，獲得救贖的方法。奧古斯丁在其《論自由意志》一書中這樣說：“除非意識本身被上帝的恩典從罪惡的奴役中釋放出來，并從上帝那得到幫助來戰(zhàn)勝它的惡，人就不能過正直虔敬的生活”②，再用奧古斯丁自己的話來解釋便是：“人墮落雖是由于自己的意志，但他卻不能靠自己的意志爬起。所以我們要以堅定的信仰抓住那從高天向我們伸出來的上帝的右手 —— 我們的主——基督耶穌?！雹?/p>

與基督教“契約型”（即：相信上帝，對上帝進(jìn)行懺悔，上帝便將對你施予恩典，免去你的罪責(zé)，從而獲得救贖）懺悔思想的論述不同;在漢傳佛教中，眾生與諸佛菩薩之間并沒有明確的“契約”規(guī)定作為連接。也可以這樣來理解，佛教懺悔思想的核心是在于引導(dǎo)眾生向“善”，亦或者說是引導(dǎo)眾生進(jìn)行“自省”與“自我反思”，然后在“自省”的基礎(chǔ)之上，來引導(dǎo)眾生進(jìn)行“自我救贖”。

此外，懺悔也僅是漢傳佛教實現(xiàn)“自我救贖”的諸多方式之一。以藥師佛信仰為例：其“藥師法門”的修習(xí)，除《慈悲藥師寶懺》的懺悔儀軌之外，還可以通過念誦藥師佛佛號、誦讀《藥師經(jīng)》、持《藥師咒》、供養(yǎng)藥師佛形象等方式也皆可獲得救贖。

至此，我們或許不禁要問：既然漢傳佛教的懺悔與諸佛菩薩之間并沒有最直接的“契約關(guān)系”，同時也不是獲得救贖的唯一方法。那么佛教眾多的信徒為何對于懺悔儀軌依舊情有獨鐘，同時這樣的懺悔之法其核心的理論基礎(chǔ)又是什么？

因此，基于以上問題為出發(fā)點，并結(jié)合《慈悲藥師寶懺》法事儀軌的個案研究，我們將對于漢傳佛教懺悔思想展開初步的探析。

二、關(guān)于漢傳佛教懺悔思想理論基礎(chǔ)的探析

（一）人人皆可成佛的“佛性論”

“佛教最終目的是‘成佛，佛性問題就是談眾生能不能以及怎樣才能成佛的問題，因此佛性問題可以說是佛教的中心問題?！雹?而對于“佛性”一詞的解釋，《佛學(xué)大詞典》這樣說：“所謂佛性，是一切眾生皆有的覺悟之性”⑤，亦即眾生皆有成佛的可能性。

諸多的佛教經(jīng)典中，對此概念也有明確地表述?！洞蠓降却笤平?jīng)》有云：“一切眾生皆有佛性，其性無盡 …… 今諸眾生明見佛性，得見如來常樂我凈”⑥;《大涅槃經(jīng)》亦有云：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”⑦ 等等。

同時，佛性還可以理解為一種“至善”的本體論。人人皆有佛性，亦即人的本質(zhì)屬性是“至善”的，只是由于后天成長環(huán)境的差異，以及個體自身因種種貪、嗔、癡與執(zhí)念的蒙蔽，讓我們的“本性”迷失了對于“至善”的信念，從而造成了諸多的惡業(yè)。

正如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中有云：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡”⑧。宋朝釋延壽大師所著的《宗鏡錄》亦有云：“彼地獄中，受苦眾生，所有罪業(yè)，依本心作，還內(nèi)在心中，不離於心?！雹?/p>

而懺悔的作用，便在于此：通過懺悔，讓被蒙蔽的“本性”重新進(jìn)行自我審視;而自我審視的結(jié)果，便是對于思想意識和行為模式的調(diào)整，使之符合“成佛”的客觀需求?！度A嚴(yán)經(jīng)新釋》一書中，便有這樣表述：“在佛教看來，人本具之佛性猶如一塊寶石，日常生活中的妄想執(zhí)著乃至種種煩惱遮蓋了我們的佛性寶石，使我們不見自己的清凈佛性，而懺悔能洗除覆蓋在佛性上的障礙，佛性才能完全綻放其光芒?！雹?/p>

回到本文研究的核心《慈悲藥師寶懺》法事儀軌，其中對于眾生皆有佛性，同時眾生又需要借助懺悔之法的修持來保持“至善”的佛性，從而證得無上的佛道，亦有明確地表述：

禮諸佛已，至心懺悔，弟子某等，與法界一切眾生，從無始來，三障所纏，覆蔽心故……故我至心皈依向，稽顙投誠，發(fā)露眾罪，乞求懺悔……宿障自除，眾難解脫，破無名殼，竭煩惱河;正見開悟，妙心明澈，安住菩提，常光現(xiàn)河;無病安樂，如所樂求，一切莊嚴(yán)，隨心具足……?

由此可見，“人人皆有佛性”的論述，是將高高在上的“至善神”拉到了與眾生平等無二的地位之上;同時“人人皆可成佛”的理念，不僅為眾生提供了佛法修習(xí)的動力，同時也讓“懺悔”成為了眾生通往無上佛境必經(jīng)的橋梁。

（二）“因緣論”及“業(yè)報輪回”說

“因緣論”，亦稱“緣起論”，是指“事物之待緣而起也，一切有為法，皆自緣而起”?。其中，“因”指的是最終導(dǎo)致結(jié)果的內(nèi)因原因;“緣”則是結(jié)果所賴以存在的條件或間接原因;“起”便是生起的意思?！毒壠鸾?jīng)》又將“緣起”解釋為：“此有故彼有，此生故彼生 …… 此無故彼無，此滅故彼滅”?;《妙法蓮華經(jīng)》則有云：“罪業(yè)因緣故，失樂及樂想;住于邪見法，不識善儀則”。?

“業(yè)報輪回”又名“因果報應(yīng)”，《妙法蓮華經(jīng)》有云：“善惡業(yè)緣，受報好丑”?，用較為通俗的語言來講，亦可以理解為“善有善報、惡有惡報”的因果輪回。

在佛教看來，“因緣論”和“業(yè)報輪回說”二者之間的聯(lián)系是非常密切的。不同于西方基督教的“至上神論”，在佛教的信仰體系中，并不存在一個獨立于人之外的絕對的世界主宰;相反，佛教的思想體系是以個體為基礎(chǔ)的，其理論的核心根基是建立在一種“因果輪回”的序列之上。簡單理解便是：人在今生所面對的任何處境，均是過去世所造“諸業(yè)”的現(xiàn)世的“果報”。

可以這樣說：正是由于“因果輪回”思想的存在，人們才開始意識到自己今生所造的諸多惡業(yè)，不僅會在現(xiàn)世受到懲罰，還會在來世忍受無盡的苦楚。而要脫離“因果輪回”之苦，那么今生就需要通過“懺悔法門”的修習(xí)，及時地“止惡行善”，通過“善因”的不斷累積，方能達(dá)到“消業(yè)滅罪”的效果，死后便可往生極樂凈土，脫離六道輪回之苦。

《慈悲藥師寶懺》作為目前最受佛教信徒喜愛的佛教懺悔法門之一，其對于“因果輪回”思想的論述，是非常全面而又深刻的。

首先在《慈悲藥師寶懺》中，一開篇就對于“因果輪回”的思想，進(jìn)行深刻地論述：

“眾生垢重，無明暗覆，不諳因果，不勤懺悔 …… 種種惡報、或現(xiàn)或后，纖毫無差，遲速必報?！?

同時，又從“因緣論”的角度，并結(jié)合實際的案例進(jìn)行了分析：

“是惟剎利、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，之所堪為。而綿力眾生，心雖喜樂，不能如法莊嚴(yán)。以是因緣，即于本愿功德經(jīng)中，譯出消災(zāi)延壽懺法。”?

對于上述經(jīng)文的理解，乍一看是在闡述《慈悲藥師寶懺》的來源，但其深層次的內(nèi)涵，則是表達(dá)了由于“因果輪回”所帶來的“現(xiàn)世果報”的嚴(yán)重性。上文已經(jīng)談到修習(xí)佛教法門的最終目的在于“成佛”，而這個案例中的一句“不能如法莊嚴(yán)”，就等于是宣告了“成佛”愿望的徹底破滅。這樣的懲罰，亦或者說這樣的“果報”，在佛教的語境中，是最嚴(yán)重的。

而在闡述了“現(xiàn)世果報”嚴(yán)重性的同時，拯救眾生的“懺悔法門”及其救贖之道便應(yīng)運而生，可以說是為眾生的“成佛”之路，又點亮了一盞“希望之光”的明燈。懺文中這樣說：

“若果心心相續(xù)，不離實相，不惜身命，為一切眾生，行懺悔法，是名真實一心精進(jìn)，以法莊嚴(yán)?！?

三、關(guān)于漢傳佛教懺悔儀式“三要素”的探析

在任何一個宗教中，懺悔儀式的舉行亦或懺悔法門的修習(xí)，始終離不開三個核心要素：即懺悔的主體、懺悔的對象和懺悔的內(nèi)容，三者缺一不可。而本文的核心《慈悲藥師寶懺》，從懺悔“三要素”的角度而言，又可以說是所有懺悔法門中論述最為獨特的。

（一）懺悔的主體——佛與眾生

從懺悔的主體來看，佛教經(jīng)典《佛說觀普賢菩薩說法經(jīng)》中有“十方諸佛說懺悔法”?的明確定義。簡單說就是，佛教將懺悔的主體一共分為十大類，即“十界”的概念，具體而言便是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩和諸佛。其中前六者合稱為“六凡”，后四者合稱為“四圣”，也就是諸多佛教經(jīng)典中所說的“六凡四圣”。

而以“生者得安”為核心的藥師法門，所衍生出來的《慈悲藥師寶懺》，其關(guān)照的核心對象，在“十界”的分類之中，自然是生活在現(xiàn)實世界的“人”。

但生活在現(xiàn)實世界的人口眾多，那是不是所有人都需要懺悔呢？其實不然，在《慈悲藥師寶懺》中做了明確地列舉：

“為欲利益安樂，拔除一切業(yè)障，建立殊勝功德者;為欲滿修諸佛大愿，具足受持諸佛名號，及正法寶藏者……若有已毀之戒而欲還清凈，已盡之命而欲復(fù)救續(xù)，乃至國界人眾，種種諸橫，種種諸難，而欲消伏隱沒，順時歡樂者?！?

（二）懺悔的對象——佛與菩薩

在佛教創(chuàng)立的初期，其懺悔的對象主要以釋迦牟尼佛和各個寺院中德高望重的高僧為主。但隨著佛教的不斷發(fā)展，尤其是大乘佛教的發(fā)展與擴散，其懺悔的主要對象，不再單純局限于釋迦牟尼佛和寺院的高僧之上，而是逐漸擴展到了“十方諸佛菩薩”的范圍。

一方面這是佛教“十方信仰”逐漸成為時代主流的象征，而單一的釋迦牟尼佛信仰和數(shù)量有限的寺院高僧，已經(jīng)無法滿足不斷增加的信眾對其進(jìn)行懺悔的需要;另一方面這也是佛教在其擴散與傳播的過程中，逐漸與當(dāng)?shù)匚幕诤?、實現(xiàn)區(qū)域化、本土化的結(jié)果。佛教經(jīng)典《法鏡經(jīng)》中便有這樣的表述：“時世無佛，無見經(jīng)者，不與圣眾相遭遇，是以當(dāng)稽首十方諸佛”。

而藥師佛信仰作為“十方信仰”中的典型代表，其所衍生的《慈悲藥師寶懺》中的懺悔對象，自然也是十方的諸佛與菩薩。懺文中具體的懺悔對象如下：

“南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無藥師琉璃光如來，南無無量壽佛，南無盡十方遍法界過去一切諸佛，南無盡十方遍法界現(xiàn)在一切諸佛，南無盡十方遍法界未來一切諸佛……南無阿難尊者八千比丘諸大圣僧，南無救脫菩薩?！?/p>

（三）懺悔的內(nèi)容——“惡業(yè)”與“三障”

佛教對于懺悔內(nèi)容的分類，主要有兩種：即現(xiàn)世所造的諸多惡業(yè)與無始以來的“三障”。“三障”：即煩惱障、業(yè)障和報障;其中“煩惱障”又稱“無明之惑”，特指“能夠擾亂眾生身心，使之迷惑、苦惱、不得安寧寂滅的心理活動”;業(yè)障：即“惡業(yè)之障礙”，又可以理解為阻礙正道的諸多惡業(yè);報障：亦稱“果報”，是依煩惱惑業(yè)而得地獄餓鬼畜生等惡趣之果報。

而《慈悲藥師寶懺》懺悔的核心在于前者，即：現(xiàn)世所造的諸多惡業(yè)之上。一方面，這是以“生者得安”為核心的藥師法門的客觀要求，即：注重對于現(xiàn)世生活的關(guān)照;而另一方面，這也是佛教戒律體系不斷完善、不斷深化的最直接地體現(xiàn)。

前者很好理解，而后者或許很多人會有疑問：佛教戒律體系的完善與現(xiàn)世惡業(yè)的懺悔，兩者間有何關(guān)系？

因為佛教的戒律眾多，且對于受持者要求十分嚴(yán)苛，一旦觸犯戒律，其“破戒”的行為便會被視為在造“惡業(yè)”，而只有通過對于現(xiàn)世所造惡業(yè)的懺悔，其“破戒”的行為方能得到諸佛菩薩的諒解，其“戒體”才能重歸清凈，同時其所造的“惡業(yè)”，通過懺悔的修習(xí)，便不會成為來世的“果報”。

因此，對于現(xiàn)世“惡業(yè)”的懺悔越多，從側(cè)面便可以看出佛教戒律體系的森嚴(yán)，而只有戒律體系不斷地深化和完善，讓其信徒全面地認(rèn)識到自己的哪些行為已經(jīng)是“破戒”的行為，從而及時地進(jìn)行懺悔，也才能更好地維護(hù)佛教的信仰體系。

那么通過《慈悲藥師寶懺》的修習(xí)，究竟可以消除那些現(xiàn)世的罪業(yè)？懺文中也進(jìn)行非常全面地論述：

“懺悔人間惡夢惡相，諸不吉祥之報;懺悔人間惡病連年、累月不瘥，枕臥床席，不能起居之報;懺悔人間冬瘟、夏疫，毒癘、傷寒之報;懺悔人間水火盜賊，刀兵危險之報……”

四、結(jié)語

通過以上的分析，我們可以看到：佛教的懺悔思想，其實是一種“超越性”與“世俗性”相統(tǒng)一的思想體系。通過懺悔這一行為所帶來的“佛性的回歸”和“因果輪回”的改變，既是對于“彼岸世界”生活秩序的重構(gòu)，同時也是對于“此岸世界”生活秩序的重構(gòu);

此外，佛教的懺悔思想還無時不刻地體現(xiàn)著“至惡行善”、“勸善濟世”的慈悲觀念，又可以說是“自利性”與“利他性”的有機統(tǒng)一，而這對于維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定以及社會道德體系的建設(shè)，有著非常積極的作用。

注釋

①、林季杉著，《宗教與文藝：倫理的視域》，[M]，人民出版社，2017年8月版，第147頁;

②、③、[古羅馬]奧古斯丁著，湯清等譯，《奧古斯丁選集》，[M]，中國基督教兩會出版社，2004年版，第361頁、第362頁;

④、賴永海著，《中國佛性論》，[M]，中國青年出版社，1999年版，第6頁;

⑤、丁福保編，《佛學(xué)大辭典》，[M]，北京文物出版社，2002年版;

⑥、[北涼]曇入讖譯，《大方等大云經(jīng)》，[M]，選自《大正藏》（第12冊），第1082頁;

⑦、[北涼]曇入讖譯，《大涅槃經(jīng)》，[M]，選自《大正藏》（第85冊），第2764頁;

⑧、[唐]沙門寶叉難陀譯，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，[M]，上海佛學(xué)書局，2002年版，第1997頁;

⑨、[宋]，釋延壽著，《宗鏡錄》，[M]，西北大學(xué)出版社，2005年5月版，第5冊，第78卷;

⑩、[日]庭野日敬著，釋真定譯，《法華經(jīng)新釋》，[M]，上海古籍出版社，2011年版，第504-505頁;

?、《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第63-64頁

?、丁福保編，《佛學(xué)大辭典》，[M]，北京文物出版社，2002版，第1316頁;

?、[唐]玄奘法師譯，《緣起經(jīng)》，[M]，選自《大正藏》（第2冊），第547頁;

?、[姚秦]鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經(jīng)》，[M]，香港慧明精舍印行，1997年6月版，上冊，第177頁;

?、[姚秦]鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經(jīng)》，[M]，香港慧明精舍印行，1997年6月版，上冊，第8頁;

?、?、?、《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第15頁、第17頁、第60頁;

?、[劉宋]曇無蜜多譯，《佛說觀普賢菩薩說法經(jīng)》，[M]，選自《大正藏》，第9冊，第392頁;

?、《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第20-22頁;

[后漢]安玄譯，《法鏡經(jīng)》，[M]，選自《大正藏》（第12冊），第18頁;

《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第23-24頁;

陳兵著，《新編佛教詞典》，[M]，中國世界語出版社，1994年版，第37頁;

《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第43-45頁;

作者簡介：林輝，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：西南佛教研究.