民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

王曉華

摘 要：隨著近年來(lái)“文旅”形式及“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的不斷發(fā)展，本文將基于經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)效益的視角，對(duì)民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行綜合性分析，以此促進(jìn)民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化在未來(lái)的更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族旅游文化;商品化;民族傳統(tǒng)文化;發(fā)展路徑

隨著近些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，旅游業(yè)也隨之迎來(lái)了自身的蓬勃發(fā)展。據(jù)國(guó)家旅游部門的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：2019年，中國(guó)的全國(guó)旅游總GDP收入就達(dá)到了10.94億之多，全年的旅游產(chǎn)業(yè)平均人數(shù)達(dá)到60.06億人次【1】，這足以說(shuō)明我國(guó)國(guó)民的生活由原來(lái)的保障基礎(chǔ)生活，漸漸開始轉(zhuǎn)向追求物質(zhì)和精神上的雙重富足與享受。因此，站在現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)效益視角下，重新審視民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展則是十分必要的。

一、民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益分析

首先，從現(xiàn)階段的文創(chuàng)商品化與文旅融合組織模式來(lái)看，雖然其在我國(guó)的“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)項(xiàng)目中，還處在一個(gè)初始階段。但是我國(guó)的眾多研究學(xué)者也在豐富理論與實(shí)踐方法的過(guò)程中，獲得了很多的良好研究成果。陜西袁家村的旅游發(fā)展就是一個(gè)值得借鑒的實(shí)例。將這些研究結(jié)果與實(shí)踐方法進(jìn)行匯總之后，可以將其以經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)效益的角度劃分為：體驗(yàn)內(nèi)容、資源依托、動(dòng)力機(jī)制、投資主體、經(jīng)營(yíng)管理方式、組織形式等等。

其次，從文創(chuàng)商品化與文旅融合發(fā)展來(lái)看，還可以將我國(guó)現(xiàn)階段的民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化組織模式劃分為：以政府為主導(dǎo)、以市場(chǎng)為主導(dǎo)、以混合成長(zhǎng)為主導(dǎo)，這三種模式。而每一種不同的發(fā)展模式，也將決定不同的社會(huì)資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如：在以政府為主導(dǎo)的模式中，政府所關(guān)注的通常在于傳統(tǒng)文化與落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;而以市場(chǎng)為主導(dǎo)的模式中，則會(huì)更加重視于地區(qū)、組備、行業(yè)等方面的需求完善性;最后在以混合成長(zhǎng)為主導(dǎo)的模式中，則可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)效益需求在一定程度上的相互平衡。

二、民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑

（一）選擇正確的媒介平臺(tái)載體

日本著名的依田熹家在其著作中曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“很多人都認(rèn)為“文化”和“傳播”，其實(shí)是兩種東西，但是在實(shí)際研究的過(guò)程中，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，好像更像是同一個(gè)范疇中的內(nèi)容。所以我想，“文化”其實(shí)是“傳播”的同義詞，在實(shí)質(zhì)性的表述維度上，存在著很大的同質(zhì)性與同結(jié)構(gòu)性【2】?！?/p>

通過(guò)上述研究觀點(diǎn)，則可以明白在很多現(xiàn)代的研究領(lǐng)域中，從文化到傳播的一種商品化營(yíng)銷過(guò)程，這也是當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)與新媒時(shí)代時(shí)代的特征內(nèi)涵。因此，在當(dāng)今的新媒體時(shí)代下，民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化則需要認(rèn)識(shí)到自身文化與時(shí)代傳播的內(nèi)在關(guān)系。將民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化信息進(jìn)行提煉，并且通過(guò)多種不同的媒介平臺(tái)載體，進(jìn)行文化品牌的推廣與宣傳，例如：當(dāng)前作具影響力的微信、微博、抖音等新媒體傳播手段，以此利用圖文結(jié)合的方式進(jìn)行傳播。相較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體而言，這些新媒體時(shí)代下的媒介平臺(tái)載體更加具有時(shí)間與空間上的優(yōu)勢(shì)，用戶也可以通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)客戶端，隨時(shí)隨地獲取到自身更感興趣或者是更為需要的信息資源，在此基礎(chǔ)上，還能通過(guò)極為簡(jiǎn)單的操作過(guò)程，實(shí)現(xiàn)信息的傳播、轉(zhuǎn)發(fā)以及共享等過(guò)程，這也在極大程度上，為民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的品牌影響力提供了傳播發(fā)展契機(jī)。

當(dāng)前人們的生活方式，在新媒體時(shí)代的背景下，不管是信息傳播的方式，還是信息傳播的時(shí)效、習(xí)慣等等方面，都發(fā)生了重大的形式改變。而智能化設(shè)備的普及也使得人們的網(wǎng)絡(luò)體系認(rèn)知，變得更多多元化。在這樣的背景下，人們也逐漸從“信息接受者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔l(fā)布者”，這一過(guò)程中，新媒體也逐漸去除了信息傳播與發(fā)布之間的人為因素。因此，很多的用戶則可以通過(guò)新媒體媒介平臺(tái)載體，更主動(dòng)、更自由的去了解某一文化景點(diǎn)或其背后內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化中的非遺文化品牌營(yíng)銷，則可以借助于當(dāng)前的新媒體傳播載體，實(shí)現(xiàn)自身地區(qū)的文旅傳播形式，從而實(shí)現(xiàn)自身的品牌營(yíng)銷推廣活動(dòng)。

（二）強(qiáng)化文旅品牌傳播效應(yīng)

知名國(guó)家一級(jí)演員張國(guó)立在《非凡匠心》中說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化不在博物館，更多的而是藏匿于眾多的傳統(tǒng)物件之中【3】?！边@也正是民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化，在未來(lái)發(fā)展所具備的巨大潛力。隨著我國(guó)社會(huì)意識(shí)以及經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們?cè)诋?dāng)今的生活中除了物質(zhì)生活方面的追求外，也在更多的生活方面上注重于追求自身精神文化方面的重要性。

《非凡匠心》、《見(jiàn)字如面》、《國(guó)家寶藏》等主流媒體相關(guān)綜藝節(jié)目的大力宣傳，也讓更多人感受到了文化與生活之間的內(nèi)在關(guān)系?，F(xiàn)階段中，以體驗(yàn)式為主的新型精神文化模式也在我國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中日益興起。而在這樣的情況下，以“傳統(tǒng)文化”為主的新型文化品牌影視化傳播模式，也成為了時(shí)下的最受熱議與追捧的新型旅游形態(tài)熱潮。在這樣的需求轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我國(guó)國(guó)內(nèi)的很多地區(qū)也逐漸興起了以傳統(tǒng)文化形式為主的文化旅游形式。

加之現(xiàn)今，《親愛(ài)的客?！?、《向往的生活》、《青春旅社》、《民宿里的中國(guó)》等相關(guān)綜藝節(jié)目的大力宣傳，我國(guó)的文旅以及自然純凈的田園生活，也逐漸使得當(dāng)今生活在“快節(jié)奏”、“高壓力”、“亞健康”等生活狀態(tài)下的國(guó)民感覺(jué)到心神向往。很多的民宿以及相應(yīng)的綜藝旅游景點(diǎn)也成為了時(shí)下最熱門的國(guó)民打卡“勝地”。

在這樣的文化旅游過(guò)程中，游客在充分感受田園美好生活的同時(shí)，還能夠體驗(yàn)到書香氣息的真切形象。深度構(gòu)建“文化民宿”新型旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑸槿藗兇蛟炝钊肆鬟B忘返的文化旅游“桃園圣地”，這樣的“文旅融合”發(fā)展模式，也成為了注定會(huì)成為未來(lái)“文旅融合”的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）推動(dòng)文化的商品化發(fā)展

隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的不斷發(fā)展，更多超越物質(zhì)本質(zhì)的文化因素也逐漸成為了近年來(lái)人們廣泛選擇的新型消費(fèi)選擇。國(guó)民思想意識(shí)與精神世界內(nèi)涵的不斷提升，也使得更多國(guó)民開始逐漸接受了“虛擬價(jià)值”的存在。例如：傳統(tǒng)的武夷山旅游商品化中，始終都是以自然風(fēng)景和茶葉作為主要的旅游消費(fèi)形式。但是隨著文化產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展，武夷山也結(jié)合自身的物質(zhì)資源，衍生出了國(guó)內(nèi)最早的露天茶文化歌舞劇《印象大紅袍》。通過(guò)這樣的新形式，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的商品化經(jīng)濟(jì)模式。由此可見(jiàn)，在發(fā)展民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，則應(yīng)重視到“因地制宜”的發(fā)展原則，充分發(fā)掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕械奈幕砸蜃优c商品化特性，從而在實(shí)現(xiàn)文化傳播推廣的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)馗蟮慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，以此促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展新格局。

結(jié)論：綜上所述，在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)下，民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該重視到自身的文化品牌影視化傳播過(guò)程，并且在充分結(jié)合自身傳統(tǒng)文化特性之后，通過(guò)更直觀、廣泛的傳播方式，不斷拓寬自身與外界的交流與關(guān)聯(lián)。不斷呈現(xiàn)出自身更多的文創(chuàng)商品化及其文旅價(jià)值，在“文旅融合”的發(fā)展過(guò)程中，充分挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘍?nèi)涵，以此增加文化品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)效益。

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