做好新形勢下防范邪教工作的思考

王曉峰

摘 要：在人類文明的歷史進(jìn)程中，宗教于一定條件下，能夠整合、安穩(wěn)社會，是文化體系的一種。但邪教卻與宗教有本質(zhì)性區(qū)別。邪教危害國家，危害社會，侵犯公民生命健康，對社會發(fā)展起著巨大的發(fā)作用，是新時期、新形勢下、后疫情時代一項緊迫和異常艱巨的任務(wù)，治理邪教任重道遠(yuǎn)，認(rèn)清其危害性為根本。在法治中國的大環(huán)境下，也凸顯了探討邪教治理依據(jù)、全方位做好邪教防范的的重要性。

關(guān)鍵詞：反邪教;精神控制;治理依據(jù)

1.新形勢下防范邪教工作的重要意義

新時代背景下，邪教組織活動呈現(xiàn)出更具隱蔽性、迷惑性、欺騙性的新趨勢 。防范邪教工作面臨著邪教多元化、體系化、高科技化、政治化趨勢的沖擊，以及互聯(lián)網(wǎng)、微信、推特、抖音等新媒體平臺的挑戰(zhàn)。

2020年，新冠肺炎疫情突襲全球。黨中央堅持把人民生命安全和身體健康放在第一位，加大宏觀政策應(yīng)對力度，集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，匯聚全國各地、社會各界力量，團(tuán)結(jié)一致，共克時艱，扎實(shí)做好“六穩(wěn)”工作、全面落實(shí)“六?！比蝿?wù)，統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展工作取得重大成果。中國政府和中國人民應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件的有力舉措和積極成效，獲得國際社會的廣泛贊譽(yù)。

2.防范邪教面臨的問題和原因。

我國在上世紀(jì)末建立起相對完備的反邪教工作體系，并逐步開始對邪教的系統(tǒng)理論研究，在近二十年的反邪教斗爭中，取得了舉世矚目的工作成效，但面對新時期的斗爭仍然存在很多老問題和新課題。

2.1邪教組織境外操控非法活動。1999年“法輪功”“全能神”等邪教組織頭目為躲避打擊先后出逃美國，但是邪教組織從不甘心自己慘淡的前景，總會想盡各種辦法，尋找各種機(jī)會進(jìn)行“表演”。為擴(kuò)大影響、擴(kuò)張勢力、長遠(yuǎn)生存，已不局限于在本國招募信徒，他們主動出擊，把目光投向了國際大舞臺，傳播謠言邪說，進(jìn)行瘋狂的跨國邪教活動，淪為西方反華勢力的幫兇。李X志、趙X山雖然身在美國，卻并不影響從境外遠(yuǎn)程操控這些幽靈般的邪惡組織繼續(xù)作惡。在反華反共勢力扶植下，境外“法輪功”組織繼續(xù)對中國進(jìn)行搗亂破壞、攻擊抹黑。2012年，散播“世界末日”的謠言事件曾在全國多地發(fā)生，基本都與“全能神”邪教有關(guān)。

2.2洋邪教組織裹挾群眾成新趨勢。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不斷開放，信息時代的高速發(fā)展，來自海外的邪教組織，活動頻繁，十分猖獗。尤其是韓國滲透進(jìn)中國的邪教組織新天地教會，打著基督教和公益組織旗號向國內(nèi)滲透，神化頭目李萬熙，編造“肉體永生”等邪說，發(fā)展控制成員，尤其是高學(xué)歷的青年人，收集公民個人信息，竊取國家秘密，聚斂錢財，危害社會。邪教裹挾群眾的方式也日益更新，為了包裝自己，防止別人立刻識別出來，他們通常通過小組查經(jīng)，培訓(xùn)班、小型家庭聚會等來拉攏信徒參與，有的打著傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班的旗號進(jìn)行傳播，不但滲透到中國境內(nèi)大肆活動，還一手導(dǎo)致疫情在韓國的大規(guī)模蔓延。邪教組織更擅于在網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺上傳播信仰信息，利用假身份做了很多不同的包裝，其滲透的手段更加隱蔽化、系統(tǒng)化，欺騙性更強(qiáng)。他們假裝是普通基督徒，佛教徒，分享圣經(jīng)經(jīng)文和釋義。邪教組織把一些宗教教義的原意加入了一些邪教的教義和民間信仰中封建迷信的內(nèi)容，加以融合形成新的異端邪教思想，使得信仰更加極端化、功利化、迷信化，使得很多對宗教理論認(rèn)識不夠的群眾被誘騙上當(dāng)。

2.3信仰缺乏與巫文化的精神擠占【1】.由于受到傳統(tǒng)主流文化的影響，中國傳統(tǒng)國民的信仰，不但具有信仰不堅定，不執(zhí)著，模糊性的特點(diǎn)，信仰與個人生活分裂的特點(diǎn)，又具有根據(jù)個體需要去信仰的實(shí)用性、功利性特點(diǎn)。中國宗教史上出現(xiàn)了三教合一的特殊現(xiàn)象，而三教合一的本質(zhì)和基礎(chǔ)是巫文化，“巫術(shù)和泛靈論”的觀念得到了儒教、倒角、佛教的共同包容，又受到了道教的積極扶持，使得巫文化的龐大力量在中國人的生活中長期存在，不僅與主流文化相結(jié)合，而且滿足了民眾的宗教需求，成為了中國宗教最本質(zhì)的支撐，彌散在傳統(tǒng)社會的各個階層，最終形成了強(qiáng)大而悠久的迷信文化，中國迷信在本質(zhì)上具有原始性，非文化、非理性、反科學(xué)和反社會的特征[2]，但這種文化影響更久遠(yuǎn)，更加根深蒂固的存活在廣大群眾的精神世界里，連同生產(chǎn)勞作，風(fēng)俗習(xí)慣糅合在一起而共同構(gòu)成地域獨(dú)特的文化。迷信文化的亞文化、準(zhǔn)宗教和功利實(shí)用的突出特征，也成為了邪教發(fā)生的認(rèn)知性根源。

3.防范邪教的應(yīng)對的幾點(diǎn)思考

經(jīng)過20余年的反邪教斗爭，教育轉(zhuǎn)化工作取得了巨大成效，我國經(jīng)濟(jì)也有的質(zhì)的變化和飛躍，社會形勢已經(jīng)基本安定。大部分邪教人員已經(jīng)重新到了正常社會。如何鞏固教育轉(zhuǎn)化成果和應(yīng)對邪教組織新問題。是今后反邪教斗爭研究的重要方向，也是新時期反邪教斗爭工作所面臨的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手;

3.1加強(qiáng)理論研究，建立專業(yè)研究機(jī)構(gòu)。反邪教斗爭和教育轉(zhuǎn)化是一項長期復(fù)雜的工作。涉及了宗教、醫(yī)學(xué)，心理學(xué)，法律，歷史人文等學(xué)科的專業(yè)知識。為了有利于做好基礎(chǔ)理論的研究，解決反邪教人員在幫扶教育實(shí)踐中的疑難問題。由政府相關(guān)部門負(fù)責(zé)組建。以專業(yè)性大學(xué)作為研究單位成立研究機(jī)構(gòu)，或是建立邪教防范研究中心是非常有必要的。既可以為轉(zhuǎn)化教育提供理論支撐。也能及時判斷，甄別新型邪教組織和邪教活動，對被邪教組織蠱惑欺騙的群眾進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化教育工作。

3.2發(fā)展多元化本土化的培訓(xùn)機(jī)制。提升教育轉(zhuǎn)化人員對反邪教斗爭的認(rèn)識以及工作能力和解決問題的綜合水平。能夠充分保障轉(zhuǎn)化教育工作高效運(yùn)轉(zhuǎn)。更有利于形成一支解決邪教問題的專業(yè)隊伍。提升工作水平和研究水平，不單單停留在經(jīng)驗層次;更要從學(xué)術(shù)角度、醫(yī)學(xué)角度對邪教產(chǎn)生的原因，傳播的方式、轉(zhuǎn)化的手段和措施進(jìn)行更為深入的研究和實(shí)踐，幫助基層單位解決教育轉(zhuǎn)化過程中存在的疑難問題。通過采取有效的措施。使得邪教人員能夠從顛倒的、破碎的、扭曲混亂的精神世界中解脫出來。重新構(gòu)建積極的正確的世界觀、人生觀和價值觀。在各種社會力量的幫助下，回歸社會、回歸生活。

3.3在法治視野下進(jìn)行反邪教斗爭。法治是現(xiàn)代社會的價值追求，是提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，不斷建立健全完善與邪教教育轉(zhuǎn)化相適應(yīng)的法治體系，是反邪教斗爭的迫切需要。我國在反邪教斗爭過程中，從處理宗教自由與打擊邪教的關(guān)系的角度出發(fā)，進(jìn)行了立法補(bǔ)充和修改。相對當(dāng)前反邪教形式來說，依照現(xiàn)有的法律和司法解釋，是能夠打擊涉邪教違法犯罪，但還不夠完善，顯得過于零散。同時在可操作性和執(zhí)行力度上還不夠，不能形成對邪教的有效管控，而法律的指引作用就不能在群眾中有效的發(fā)揮，反邪教單獨(dú)立法、邪教教育轉(zhuǎn)化納入制度化，法治化的進(jìn)程，都將是未來反邪教斗爭研究的課題。

4.結(jié)語

邪教是國際公害，其邪惡本質(zhì)是反人類、反社會、反科學(xué)的，它在本國是社會“毒瘤”，即便逃到境外，“毒瘤”也決不會變成“寶貝”，也不會因此減少對社會的危害，更不會帶來文明、進(jìn)步和福祉，仍然會通過精神和肉體虐待來操縱信教群眾，因此各國政府都倍加防范和嚴(yán)厲打擊。反人類、反社會、反科學(xué)的邪教滋生蔓延，是對全人類的挑戰(zhàn);面對邪教，人類是一個命運(yùn)共同體，反邪教斗爭是一項艱巨的任務(wù)。健全國家安全體系，加強(qiáng)國家安全法治保障，提高防范和抵御安全風(fēng)險能力。加強(qiáng)國際間合作，共同開展反邪教斗爭，才能有效遏制邪教，深入研究全球化、信息化背景下邪教犯罪新特點(diǎn)，對世界反邪教斗爭有著重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]武云.宗教、邪教與文化的擠占效應(yīng)分析.東方論壇，2014年第6期71-74.

[2]何云.中國迷信文化批判—對中國宗教學(xué)批判精神的一種呼喚[J]世界宗教研究.1999.（1）.

[3]楊德森.精神控制與精神虐待現(xiàn)象。中國明朗醫(yī)學(xué)雜志，2003年8月第15卷第8期489-492.