美學(xué)的起源

張婧

摘 要：是什么讓文明偉大？它取決于工具、法律、階級(jí)結(jié)構(gòu)、宗教和政府。然而，這也取決于個(gè)人的思維方式，以及他們的思維方式如何有助于改善社會(huì)。在古希臘，有三位偉人，他們的名字是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這些人是有史以來最偉大的哲學(xué)家，至今仍是。他們質(zhì)疑人們的生活方式，甚至質(zhì)疑生活本身的意義。哲學(xué)的傳授將有助于塑造西方文明，使之成為日后的偉大。三個(gè)男人，三種不同的思維方式，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：他們對(duì)哲學(xué)的熱愛。

什么是藝術(shù)美？從一開始，男人和女人就仔細(xì)檢查，分類，和比較他們周圍環(huán)境的組成部分，試圖更好地了解他們的世界。在圣經(jīng)的《創(chuàng)世紀(jì)》記載，亞當(dāng)，似乎在欣賞夏娃的獨(dú)特和美麗，用詩意的語言向她宣告：“我骨中的骨，肉中的肉;她將被稱為女人，因?yàn)樗菑娜松砩先〕鰜淼?。很久以后，藝術(shù)家、作家和哲學(xué)家們也開始這樣做了試圖理解美、平衡和完美——崇高。他們努力去定義完美和設(shè)定美的標(biāo)準(zhǔn)被稱為美學(xué)或“美的科學(xué)”，1753年由德國哲學(xué)家亞歷山大？戈特利布？鮑姆加滕所著。Baumgarten被認(rèn)為是他是第一個(gè)系統(tǒng)地研究美的問題的現(xiàn)代哲學(xué)家，他介紹了術(shù)語美學(xué)，定義審美體驗(yàn)為對(duì)完美的感官認(rèn)知。Danto[1]。與他同時(shí)代的伊曼努爾？康德的作品表達(dá)了美的概念物體是沒有特定目的的，對(duì)美的判斷不是單純的表達(dá)這是個(gè)人偏好，但更確切地說，是普遍的。類似地，Encarta將美學(xué)定義為：哲學(xué)的一個(gè)分支，研究美和美的本質(zhì)和感知丑陋，這是關(guān)于這些品質(zhì)是否客觀存在的問題它們似乎具有限定的東西，或者它們是否只存在于個(gè)人的心靈中;因此，物體是否被一種特定的方式感知，審美方式，或這些物品本身是否具有特殊的審美品質(zhì)。哲學(xué)也問美和崇高之間是否有區(qū)別。

我們的祖先首先通過創(chuàng)造神話和崇拜神靈來了解自己和周圍的環(huán)境。例如，希臘人分別創(chuàng)造了雅典娜和白羊座等神來解釋智慧和戰(zhàn)爭的概念。我想認(rèn)為，普遍認(rèn)為的相反，這不是無知的問題，但回答的一個(gè)基本的原始需要人類的今天仍然存在，對(duì)象征主義的需要，對(duì)人類心靈脆弱的時(shí)候，需要不斷提醒他們最珍視的理想和情感。

對(duì)希臘建筑和藝術(shù)的影響導(dǎo)論：哲學(xué)、宗教和神話在人類發(fā)展和定居的各個(gè)方面都發(fā)揮了重要作用。在古希臘，柏拉圖和蘇格拉底等哲學(xué)天才極大地影響了建筑、雕塑和繪畫的創(chuàng)作方式。神話也極大地影響了古希臘的文化，他們相信人塑造的神。希臘的建筑和藝術(shù)不僅反映了創(chuàng)造杰作的藝術(shù)家的信仰、信念和哲學(xué)思想，也反映了贊賞它們的文明的信仰、信念和哲學(xué)思想。聰明的哲學(xué)家，如蘇格拉底和柏拉圖，能夠創(chuàng)作出有影響力的、具有革命意義的文學(xué)作品，如《理想國》和《會(huì)飲篇》，這些作品改變了先前的認(rèn)知。這些作品有時(shí)也會(huì)激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作出他們現(xiàn)在備受尊敬的作品。希臘的藝術(shù)家們使用的是由這樣的人創(chuàng)造的革命思想。就像ilosophers創(chuàng)造了革命性的藝術(shù)作品，如沒有手臂的雕像和大量裸露的雕像，并利用希臘神話來制作動(dòng)物和人的雕像，如半人馬。[1]

是什么讓文明偉大？它取決于工具、法律、階級(jí)結(jié)構(gòu)、宗教和政府。然而，這也取決于個(gè)人的思維方式，以及他們的思維方式如何有助于改善社會(huì)。在古希臘，有三位偉人，他們的名字是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這些人是有史以來最偉大的哲學(xué)家，至今仍是。他們質(zhì)疑人們的生活方式，甚至質(zhì)疑生活本身的意義。哲學(xué)的傳授將有助于塑造西方文明，使之成為日后的偉大。三個(gè)男人，三種不同的思維方式，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：他們對(duì)哲學(xué)的熱愛。

這三位知識(shí)分子有著截然不同的生活，但最終，他們的道路相遇了。蘇格拉底出生在希臘雅典的一個(gè)貧窮的城市。他是一名石雕工，13歲時(shí)結(jié)婚。蘇格拉底相信活著是為了現(xiàn)在，而不是為了將來。他相信辯論比寫作更有優(yōu)勢，因此他從不把任何東西寫下來。蘇格拉底大部分時(shí)間都在市場和公共場所進(jìn)行辯論和對(duì)話。在集會(huì)上，他將會(huì)見柏拉圖并啟發(fā)他。柏拉圖也有類似的好奇天性，但背景不同。他也出生在雅典，因?yàn)樗母赣H是一名政治家而富有。由于驚人的力量，柏拉圖年輕時(shí)渴望成為一名奧運(yùn)摔跤手，但后來他受了重傷。不久之后，他遇到了蘇格拉底，并對(duì)他的觀點(diǎn)持開放的態(tài)度。柏拉圖會(huì)花幾個(gè)小時(shí)記下蘇格拉底最深刻的思想。但蘇格拉底很快就被控褻瀆神明，即不崇敬上帝的行為。他被迫喝毒芹汁而死?！罢局揽偙裙蛑詈?，”他驕傲地說。蘇格拉底死后，柏拉圖對(duì)雅典幻滅了。后來，他創(chuàng)辦了自己的大學(xué)..

藝術(shù)的目的在于探索人的思想和感受。但是，人類的無限能力，就像一種快速傳播的疾病一樣，是如此令人震驚，以至于藝術(shù)的無限擴(kuò)展迅速使人類有必要試圖定義它，以便控制和理解它。僅在19世紀(jì)的藝術(shù)史上就已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和印象派等運(yùn)動(dòng)，它們一次又一次地挑戰(zhàn)藝術(shù)的概念。潛在的擔(dān)憂是藝術(shù)很快就會(huì)不復(fù)存在，因?yàn)樗囆g(shù)就像一個(gè)花園;雖然花必須被允許自由開放，缺乏關(guān)注和照料后，大多數(shù)肯定會(huì)導(dǎo)致混亂的雜草叢生和灌木叢。久而久之，你可能會(huì)變成一片叢林！因此，我們必須理解什么是藝術(shù)。

而藝術(shù)中的其中一個(gè)分支---美學(xué)關(guān)注的是物體影響我們感官的方式，尤其是視覺方面。設(shè)計(jì)一旦完成，人們就會(huì)想要評(píng)估或批評(píng)它。他們可能會(huì)評(píng)論它的效果如何，但他們最初的反應(yīng)可能是基于它的美學(xué)品質(zhì)。美學(xué)包括一系列相互影響的因素。例如，每個(gè)形狀都是由線組成的。它有一定的比例，外觀上可以描述為平衡、對(duì)稱、動(dòng)態(tài)或靜態(tài)。這些詞幫助我們交流關(guān)于形狀的信息，反過來幫助我們檢查我們對(duì)它們的感覺。美學(xué)考慮了一系列的因素，比如：這些都是熟悉的術(shù)語，我們大多數(shù)人可以用它們來評(píng)論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的某些方面。還有一些不太熟悉的術(shù)語，如和諧、節(jié)奏、統(tǒng)一和平衡，也可以用來表達(dá)對(duì)產(chǎn)品的感受和意見。以臺(tái)燈為例，我需要添加上面提到的一些特性，這樣我的產(chǎn)品就可以盡可能的美觀。當(dāng)我在看一個(gè)新藝術(shù)主題的時(shí)候，我可以有一個(gè)產(chǎn)品的實(shí)際結(jié)構(gòu)一個(gè)新藝術(shù)設(shè)計(jì)，或者我可以把新藝術(shù)的設(shè)計(jì)融入到產(chǎn)品的側(cè)面。一個(gè)自信的美學(xué)工作知識(shí)需要時(shí)間來掌握。每個(gè)設(shè)計(jì)師都將習(xí)慣于做出和證明他們所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的美學(xué)設(shè)計(jì)決定。他們會(huì)理解美學(xué)如何影響人們，并對(duì)不同市場群體的品味、文化和風(fēng)格產(chǎn)生共鳴。在任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，美學(xué)都是很重要的，但是對(duì)于這個(gè)特別的項(xiàng)目來說，它是最重要的因素，因?yàn)槲沂窃谠O(shè)計(jì)一個(gè)新藝術(shù)的房間，我必須讓美學(xué)看起來有一點(diǎn)藝術(shù)的味道。[2]

美學(xué)是研究美的本質(zhì)和愉悅的哲學(xué)分支，包括對(duì)藝術(shù)的研究。攝影是最現(xiàn)代的藝術(shù)形式之一，它的可及性不應(yīng)低估它作為一種藝術(shù)形式的價(jià)值。人的一生都在追求理解，在這條路上，藝術(shù)扮演著核心的角色。從生活的細(xì)微之處提取意義，比一盤枯燥的事實(shí)更能給人帶來樂趣。攝影是一種有效的工具，它不僅增進(jìn)了對(duì)世界的理解，而且是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞生活的必要手段。人生應(yīng)該為瞬間而活，但瞬間轉(zhuǎn)瞬即逝。一個(gè)人只有通過分析和深思熟慮的解釋，才能真正理解任何事情。視覺圖像可以通過呈現(xiàn)生動(dòng)的故事來增強(qiáng)一個(gè)社會(huì)對(duì)周圍世界的理解?？v觀歷史，許多藝術(shù)形式都被文化所接受。早期的基督教會(huì)依靠圣經(jīng)人物的圖畫來解釋宗教。偉大的藝術(shù)作品描繪了決定性的歷史時(shí)刻。攝影具有古典藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，后人將通過我們留下的影像來記住現(xiàn)在的世界。歷史學(xué)家有一天會(huì)看到……

參考文獻(xiàn)：

1.[美]帕特里克？弗蘭克著，視覺藝術(shù)史，上海人民美術(shù)出版社，2008.3，第40頁

2.[美]帕特里克？弗蘭克著，視覺藝術(shù)原理（第八版），上海人民美術(shù)出版社，2008.2，第9頁