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    面相、危害及糾治:當(dāng)代中國(guó)生態(tài)虛無主義的三維審視

    2020-12-14 04:23:34謝儉
    理論導(dǎo)刊 2020年11期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)文明建設(shè)

    摘 要:生態(tài)虛無主義是當(dāng)代中國(guó)多元虛無主義思潮的理論樣態(tài)之一。虛無生態(tài)現(xiàn)狀、虛無問題成因、虛無改善路徑是其典型的理論面相。思想上擾亂科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知,模糊生態(tài)主流價(jià)值取向;政治上遮蔽鮮明的立場(chǎng)態(tài)度,消弭生態(tài)建設(shè)的黨性和人民性色彩;實(shí)踐上偏離正確的生態(tài)踐履指向,誤導(dǎo)非生態(tài)的行進(jìn)路軌,是其主要消極影響。糾治生態(tài)虛無主義須從以下四個(gè)方面著力:立定指導(dǎo)旗幟,堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng),拒斥唯心主義傾向;凝聚生態(tài)共識(shí),加強(qiáng)生態(tài)文明觀教育,弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀;筑牢制度屏障,健全相關(guān)法律規(guī)章,規(guī)約生態(tài)虛無言行;強(qiáng)固生態(tài)自信,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,以改革成就回駁生態(tài)虛無雜音。

    關(guān)鍵詞:生態(tài)虛無主義;生態(tài)文明建設(shè);生態(tài)價(jià)值觀

    中圖分類號(hào):D64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ?文章編號(hào):1002-7408(2020)11-0088-05

    作者簡(jiǎn)介:謝儉(1983-),女,廣西賓陽人,中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,研究方向:馬克思主義理論與實(shí)踐。

    “歷史領(lǐng)域有歷史虛無主義、文化領(lǐng)域有文化虛無主義,今天在生態(tài)領(lǐng)域,同樣也有生態(tài)虛無主義。”[1]所謂“今天”的生態(tài)虛無主義主要是指在歷史方位下“受西方消極負(fù)面價(jià)值理念及相關(guān)社會(huì)思潮的影響,慣于否定科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀”[2]的現(xiàn)象,其根本上是一種意識(shí)形態(tài)的虛無主義。由于生態(tài)虛無主義呈現(xiàn)出多元理論樣態(tài),且傳播甚廣、影響消極、危害深重,黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視提高全民的生態(tài)文明意識(shí)來與生態(tài)虛無主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。2015年3月,習(xí)近平主持會(huì)議對(duì)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》進(jìn)行審定時(shí)強(qiáng)調(diào):“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀,把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚?!焙罄m(xù)頒布出臺(tái)的正式《意見》里更是明確指出,要“使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀,成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”。黨的十九大上,習(xí)近平又深入闡發(fā)了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷,并表達(dá)了“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的殷切期盼。凡此種種,無不表征出濃郁的反對(duì)生態(tài)虛無主義的意蘊(yùn)。毋庸諱言,新時(shí)代境遇下,索隱探尋糾治生態(tài)虛無主義的有效路徑,對(duì)于驅(qū)散生態(tài)認(rèn)知上的迷霧,樹立正確的生態(tài)政績(jī)導(dǎo)向,進(jìn)而以習(xí)近平生態(tài)文明思想凝聚社會(huì)生態(tài)共識(shí),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展,建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)環(huán)境需要,均具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    一、樣態(tài)透視:當(dāng)代中國(guó)生態(tài)虛無主義的多重面相

    虛無主義的觸角延伸至生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域,由此生成了生態(tài)虛無主義。這一思潮實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為生態(tài)價(jià)值觀的一種倒錯(cuò),這種倒錯(cuò)虛掩了生態(tài)環(huán)境問題加劇的態(tài)勢(shì),遮蔽了生態(tài)環(huán)境問題滋生的原因,錯(cuò)解了生態(tài)環(huán)境問題改善的路徑。具體來說,生態(tài)虛無主義主要有三種呈現(xiàn)形式。

    (一)生態(tài)虛無主義現(xiàn)狀:罔顧事實(shí)有意虛掩

    在生態(tài)環(huán)境狀況的評(píng)判上,生態(tài)虛無主義罔顧生態(tài)環(huán)境惡化的事實(shí),更甚者有意虛掩生態(tài)環(huán)境問題加劇的態(tài)勢(shì)。這種虛掩主要包含兩個(gè)層面:一是生態(tài)虛無主義者低估當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性,無視“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”[3],盲目自信樂觀地認(rèn)為中國(guó)地大物博、自然資源豐富,足以滿足人們的生態(tài)需求;認(rèn)為環(huán)境污染只是局部地區(qū)產(chǎn)業(yè)、特定能源行業(yè)存在的突出問題,堅(jiān)定地“認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是被夸大的或者根本就不存在”[4]。反之,他們卻將生態(tài)環(huán)境保護(hù)論者指認(rèn)為投機(jī)分子,斥責(zé)他們虛夸事實(shí)、捏造險(xiǎn)情,更甚擎起“科學(xué)”大旗,以非科學(xué)或反科學(xué)之名對(duì)環(huán)保主義者進(jìn)行攻訐和討伐。二是一些人認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題自古有之,人類進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)必然要利用自然、改造自然,這無法避免對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來或多或少、或大或小的影響甚至是破壞。生態(tài)環(huán)境問題絕非當(dāng)今時(shí)代才驀然出現(xiàn)的頑疾,由此主張生態(tài)環(huán)境問題沒有終結(jié)之日,會(huì)始終與整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展相伴隨。這一主張看似溫和,實(shí)則為轉(zhuǎn)移人們關(guān)注焦點(diǎn)之舉,將生態(tài)環(huán)境問題看作是純粹的自然發(fā)展過程,從而使生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的歷史性和社會(huì)性被嚴(yán)重消弭。

    (二)生態(tài)虛無主義問題成因:主因次因邏輯錯(cuò)位

    在生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生原因的剖析上,錯(cuò)解其真正根源,倒錯(cuò)主因和次因的邏輯關(guān)聯(lián)。這種錯(cuò)解體現(xiàn)在以下三方面:一是有生態(tài)虛無主義者將環(huán)境惡化原因簡(jiǎn)單指向個(gè)人生活方式的非良性和不健康。指證當(dāng)代國(guó)民消費(fèi)方式的無節(jié)制、環(huán)保意識(shí)淡薄是引致生態(tài)危機(jī)的根源。譬如現(xiàn)在流行的點(diǎn)外賣生活方式,產(chǎn)生數(shù)量巨大的不可降解或難以降解的外賣包裝盒等白色垃圾,造成資源浪費(fèi)和觸目驚心的環(huán)境污染。這一論點(diǎn)飽受詬病的地方就在于“對(duì)個(gè)體賦予了太多的責(zé)任感,卻忽視了體制性的因素”[5]。二是一些人將環(huán)境污染原因歸結(jié)為窮人的無限度貪婪。主張窮人和欠發(fā)達(dá)地區(qū)是生態(tài)環(huán)境問題加劇的禍?zhǔn)自獌?,直指物質(zhì)匱乏是迫使他們?nèi)涡酝秊椤E開濫采資源的內(nèi)在動(dòng)因。窮人越窮越生,越生越窮,通過繁衍子孫后代培育新的勞動(dòng)力進(jìn)而獲取占有更多生態(tài)資源。欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民通過采伐以及焚毀森林的方式開墾出沃腴的土地,這種“燒林改田”的耕作行為導(dǎo)致了大火、霧霾肆虐和生態(tài)環(huán)境的破壞。這些生態(tài)虛無主義者和西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者秉持一致的觀點(diǎn),“為貧困所迫除了開采自然資源之外別無其他選擇”[6]。三是個(gè)別人將人與自然關(guān)系失諧之因歸咎于馬克思主義理論的生態(tài)“空?qǐng)觥?。“生態(tài)虛無主義通常認(rèn)為馬克思思想當(dāng)中缺乏生態(tài)致思維度”[7],這一部分生態(tài)虛無主義者披著學(xué)者的外衣,打著學(xué)術(shù)探討的幌子,認(rèn)為“馬克思常常被看作是一位反生態(tài)的思想家”[8],從而推導(dǎo)出“生態(tài)”在其思想結(jié)晶——馬克思主義中處于“不在場(chǎng)”的結(jié)論,循此邏輯,人與自然關(guān)系便由于缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)而張力不斷加劇。

    (三)生態(tài)虛無主義問題改善路徑:治標(biāo)治本輕重倒錯(cuò)

    在生態(tài)環(huán)境問題改善的路徑上,將零敲碎打的治標(biāo)虛抬至治本的程度,而把治本的方略予以掩蔽。這種本末倒錯(cuò)的途徑表現(xiàn)在四個(gè)方面:一是有生態(tài)虛無主義者主張“科技救治論”。把科技視作改善生態(tài)環(huán)境的最強(qiáng)利器和制勝法寶,科技延伸了人的肢體和智慧,無處不在,無所不能,認(rèn)為科技的日新月異發(fā)展是解碼生態(tài)環(huán)境污染困局的唯一密鑰。二是一些人主張“制度萬能論”。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)完全寄托在生態(tài)法規(guī)和環(huán)境政策的完善建構(gòu)上,認(rèn)為生態(tài)文明體制機(jī)制的“四梁八柱”一旦搭建成型,破壞生態(tài)環(huán)境問題的惡劣行為將受到嚴(yán)格約束規(guī)范直至制裁,惡性破壞行為就會(huì)被完全根除。三是一些人主張“個(gè)人主義能動(dòng)論”。將生態(tài)環(huán)境的改善完全寄托在個(gè)人環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)上,認(rèn)為只要從個(gè)人做起、從身邊做起,積水成淵聚沙成塔,微光可以燃成熊熊火焰,生態(tài)環(huán)境定當(dāng)會(huì)向美麗蛻變轉(zhuǎn)型。四是一些人主張“上級(jí)智慧論”。將生態(tài)環(huán)境的改善完全寄托于上級(jí)部門的決策上,期冀于上級(jí)下達(dá)的有關(guān)文件,認(rèn)為只要照搬套用上級(jí)機(jī)關(guān)的精神指示,就一定會(huì)拿出生態(tài)治理行之有效的方案。

    二、消極影響:生態(tài)虛無主義的主要危害

    生態(tài)虛無主義作為一種意識(shí)形態(tài),對(duì)思想、立場(chǎng)和實(shí)踐均具有強(qiáng)大的侵?jǐn)_。其擾亂人們科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知,遮蔽鮮明的立場(chǎng)態(tài)度,偏離正確的生態(tài)踐履指向。展開來說,生態(tài)虛無主義的危害主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

    (一)思想上:擾亂科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知,模糊生態(tài)主流價(jià)值取向

    生態(tài)虛無主義既是唯心史觀的外在表現(xiàn),又是形而上學(xué)思維立場(chǎng)的呈現(xiàn),更是一種抽象生態(tài)價(jià)值判斷的體現(xiàn)。其一,擾亂對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的認(rèn)知。馬克思關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題沒有著書立說,也沒有使用“生態(tài)”這一詞語,生態(tài)虛無主義者就此生硬僵化解讀,僅從字面外圍判斷,斷章取義認(rèn)為馬克思、恩格斯思想中不存在生態(tài)維度,這是一種缺乏文本視域和欠缺邏輯分析的簡(jiǎn)單化思維。實(shí)質(zhì)上,馬克思、恩格斯在“闡述自然觀和實(shí)踐觀,以及對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)進(jìn)行批判性考察中,就包含著關(guān)于生態(tài)問題的大量論述,即有豐富的生態(tài)思想”[9]。由此可見,馬克思主義并不存在生態(tài)思想空?qǐng)觥F涠?,擾亂生態(tài)現(xiàn)狀、問題和改善路徑的認(rèn)知。生態(tài)虛無主義者在生態(tài)現(xiàn)狀評(píng)判上罔顧生態(tài)現(xiàn)實(shí),避重就輕,顧左右而言其他,分析停留在狹隘視域、認(rèn)知偏見和表象闡釋上;在生態(tài)環(huán)境問題成因上以主觀、片面、孤立、歪曲和以偏概全等方法來探討中國(guó)生態(tài)環(huán)境問題,抓不到生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵、本質(zhì),錯(cuò)解問題產(chǎn)生真正根源;在生態(tài)改善路徑上,非理性地以自己主觀需求對(duì)生態(tài)事實(shí)進(jìn)行人為的、錯(cuò)誤的剪裁取舍和謬評(píng)主張,夸大人、物或者制度、科技的能動(dòng)作用。不是從整體、聯(lián)系中掌握事實(shí),而是從細(xì)枝末節(jié)著眼,隨意挑出零碎的解決方案,背離馬克思主義的辯證邏輯思維。其三,模糊生態(tài)主流價(jià)值取向。青年一代對(duì)新思想新事物好奇新鮮,其生態(tài)價(jià)值觀并未完全成熟和穩(wěn)定,尚具有較強(qiáng)的可塑性,且也存在分辨力弱的特點(diǎn),易受生態(tài)虛無主義熏染,這將影響青年一代生態(tài)成就自豪感的樹立和對(duì)社會(huì)主義生態(tài)治理必然勝利的堅(jiān)持。生態(tài)虛無主義無形中動(dòng)搖青年的思想根基,“感性、情感、價(jià)值”優(yōu)先,甚至遮蔽了“理性、事實(shí)、真相”而成為判斷的決定性因素,誤導(dǎo)其價(jià)值取向。生態(tài)虛無主義雖說未成為主流思想意識(shí),甚至也只是特定生態(tài)領(lǐng)域的意識(shí),但這一錯(cuò)誤意識(shí)已經(jīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前研判評(píng)估、解決生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

    (二)政治上:遮蔽鮮明的立場(chǎng)態(tài)度,消弭生態(tài)建設(shè)的黨性和人民性色彩

    “虛無主義日漸成為中國(guó)社會(huì)非主流思潮中的重要力量,對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位形成巨大挑戰(zhàn)。由學(xué)術(shù)探討到形成政治思潮,目前更有形成氣勢(shì)日盛的社會(huì)思潮之傾向?!盵10]生態(tài)虛無主義不僅僅是態(tài)度立場(chǎng)問題,同時(shí)也是一個(gè)非常嚴(yán)肅的政治話題。

    生態(tài)虛無主義在當(dāng)下無論以何種樣態(tài)呈現(xiàn),作為一種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)都具有強(qiáng)大的政治遮蔽消弭作用。其一,生態(tài)虛無主義者脫離具體國(guó)情,夸大和誤讀社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐問題,遮蔽立場(chǎng)態(tài)度。生態(tài)虛無主義者或借學(xué)術(shù)研究之名,“解構(gòu)”馬克思主義生態(tài)觀,虛無中國(guó)生態(tài),并借助各種自媒體傳播、蔓延,遮蔽學(xué)術(shù)研究和社會(huì)認(rèn)知,這些都造成了極其惡劣的影響。生態(tài)虛無主義者企圖使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題掉以輕心,或是盲目樂觀,以放松對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的警惕重視,進(jìn)而達(dá)到遮蔽解決生態(tài)環(huán)境問題、遮蔽馬克思主義生態(tài)立場(chǎng)的目的。其二,消弭生態(tài)建設(shè)的黨性和人民性色彩。中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫秉持以人為本的生態(tài)民生觀,且把生態(tài)民生問題納入黨執(zhí)政為民的奮斗目標(biāo)之一,積極回應(yīng)“老百姓過去‘盼溫飽現(xiàn)在‘盼環(huán)保,過去‘求生存現(xiàn)在‘求生態(tài)”[11]123的生態(tài)訴求,也進(jìn)一步明確指出,“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,關(guān)系最廣大人民的利益”[11]123。這些論述和實(shí)踐都生動(dòng)體現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)濃郁的黨性和人民性。但生態(tài)虛無主義者不分青紅皂白將中國(guó)生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題和矛盾一攬子歸結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)的基本制度所造成,利用生態(tài)環(huán)境問題大做文章,看不到社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)是在曲折中前進(jìn),割裂生態(tài)治理和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),否定中國(guó)生態(tài)建設(shè)所取得的偉大成就,無視人民群眾在生態(tài)建設(shè)中的主體地位和主力作用,渲染夸大中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中的一些失誤。顯而易見,若放任生態(tài)虛無主義蔓延,勢(shì)必動(dòng)搖人們對(duì)美好生態(tài)的殷殷期盼,影響國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

    (三)實(shí)踐上:偏離正確的生態(tài)踐履指向,誤入非生態(tài)的行進(jìn)路軌

    有什么樣的生態(tài)價(jià)值觀,就有什么樣的生態(tài)踐履。生態(tài)虛無主義論腔從學(xué)術(shù)層面講是膚淺的,實(shí)踐導(dǎo)向是錯(cuò)誤的,其作為一種意識(shí)形態(tài),不但涉及對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)治理的剖析和改善,更是一個(gè)面向未來可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題,對(duì)實(shí)踐導(dǎo)向的負(fù)面影響不容小覷。其一,導(dǎo)致人們不重視生態(tài)保護(hù)。生態(tài)虛無主義者認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題自古有之,內(nèi)嵌于社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段,這使得人們喪失對(duì)大自然的敬畏之心,必然為滿足一己之私利置生態(tài)資源于不顧,經(jīng)濟(jì)上貪婪將生態(tài)資源占為己有、掠奪自然浪費(fèi)無度,生活上奢靡放縱、肆意揮霍浪費(fèi),追求醉生夢(mèng)死的生活方式,生態(tài)虛無主義導(dǎo)致個(gè)體缺乏生態(tài)保護(hù)的意識(shí)和行為。其二,催生盲目追求生態(tài)政績(jī)觀亂象。生態(tài)虛無主義者把生態(tài)治理方式寄希望于科技、精英、上級(jí),這使得某些官員盲目自信、內(nèi)心膨脹,誤以為采用幾項(xiàng)技術(shù)、多頒布幾個(gè)紅頭文件、多下達(dá)幾項(xiàng)指令就可以搞好生態(tài)建設(shè),取得賞心悅目的生態(tài)政績(jī)。這種生態(tài)政績(jī)觀使人迷失生態(tài)治理的方向,必然導(dǎo)致其行事沒有底線原則,置黨性法規(guī)于不顧,繼而污染政治生態(tài)環(huán)境,敗壞社會(huì)道德風(fēng)氣。其三,引發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)發(fā)展失調(diào)。虛無生態(tài)現(xiàn)狀,消弭生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會(huì)性,一味單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),置生態(tài)環(huán)境于不顧,甚至犧牲生態(tài)環(huán)境來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。虛無改善路徑,人為割裂經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),無法及時(shí)淘汰高污染行業(yè)和技術(shù),不能迅速調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu),阻滯經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。由此可見,生態(tài)虛無主義影響下的生態(tài)實(shí)踐并不具有現(xiàn)實(shí)可行性,且會(huì)誤入歧途阻滯發(fā)展。

    三、破除迷障:生態(tài)虛無主義的糾治理路

    如前所述,生態(tài)虛無主義具有多元樣態(tài)的表現(xiàn)形式,且影響消極、危害深重。特別是“在生態(tài)問題日益嚴(yán)重的今天, 如果任由生態(tài)虛無主義在生態(tài)領(lǐng)域橫行, 勢(shì)必阻礙人們尋找走出生態(tài)危機(jī)的出路”[12]。因此,糾治生態(tài)虛無主義儼然是一項(xiàng)當(dāng)務(wù)之急、勢(shì)在必行的重要工作。具言之,糾治工作要沿循以下四維理路來推進(jìn)。

    (一)立定指導(dǎo)旗幟:堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng),拒斥唯心主義傾向

    馬克思恩格斯以物質(zhì)生產(chǎn)方式和交換方式為研究始點(diǎn),創(chuàng)立了作為馬克思主義大廈基石的辯證唯物主義和歷史唯物主義,科學(xué)地揭示了歷史更替和文明進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律,由此為人類社會(huì)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。而唯心主義則過分虛夸人的意識(shí)能動(dòng)作用,忽視事物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。澄明破析生態(tài)虛無主義思想迷霧的關(guān)鍵核心和根本方法是堅(jiān)持唯物主義,唯物主義為科學(xué)地揭示生態(tài)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律、生態(tài)和人的關(guān)系提供了理論框架和邏輯思維方式。其一,堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng),運(yùn)用辯證唯物主義全面、發(fā)展、聯(lián)系的方法論來分析研究生態(tài)環(huán)境問題和矛盾。在生態(tài)現(xiàn)狀評(píng)判上正視生態(tài)事實(shí),實(shí)事求是;在生態(tài)環(huán)境問題上溯源追根抓主要矛盾抓關(guān)鍵;在生態(tài)改善上優(yōu)先選擇可有效操作的科學(xué)路徑,釜底抽薪直擊病灶有效治理。生態(tài)虛無主義者在事實(shí)判斷和直擊要害方面有失偏頗,甚至得出與生態(tài)事實(shí)南轅北轍的結(jié)論,從根本上背離了實(shí)事求是的路線和方法,撕裂了合乎目的性與合乎規(guī)律性之間關(guān)系。其二,占據(jù)思想陣地,拒斥唯心主義。常懷質(zhì)疑、批判精神,摒棄生態(tài)環(huán)境問題自古有之、其內(nèi)嵌社會(huì)發(fā)展歷程的錯(cuò)誤觀念;反思人與自然、人與人之間的關(guān)系,摒棄窮人是造成環(huán)境污染的重要因素之一的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);避免盲目推崇英雄史觀;正面客觀評(píng)估生態(tài)現(xiàn)狀,正視自身生態(tài)發(fā)展問題,對(duì)癥下藥實(shí)現(xiàn)有效改善。其三,堅(jiān)持唯物主義群眾史觀。“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān),每個(gè)人都應(yīng)該做實(shí)踐者、推動(dòng)者?!盵13]人民群眾是建設(shè)良好生態(tài)、美麗中國(guó)的主體,人民群眾中蘊(yùn)含著層出不窮的智慧和力量。堅(jiān)持唯物主義群眾史觀,就要充分信任和緊緊依賴人民群眾,調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性,形成全民共同參與生態(tài)建設(shè)的氛圍。

    (二)凝聚生態(tài)共識(shí):加強(qiáng)生態(tài)文明觀教育,弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀

    社會(huì)主義生態(tài)文明觀是推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的行動(dòng)先導(dǎo)。沒有正確生態(tài)文明觀指導(dǎo),人們就會(huì)在各種“主義”“思潮”中迷失,也就難以辨識(shí)、抵抗各種“旗幟”的侵襲。為凝聚生態(tài)共識(shí),可從以下幾個(gè)維度加強(qiáng)生態(tài)文明觀教育。其一,加強(qiáng)馬克思和歷屆領(lǐng)導(dǎo)人為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明觀社會(huì)認(rèn)同教育。恩格斯曾告誡我們,不要陶醉于對(duì)大自然的勝利,這種勝利是以自然“報(bào)復(fù)”人類為前提和代價(jià)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的人與自然和諧發(fā)展的思想,十八大提出的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,十九大提出人與自然是生命共同體的科學(xué)論斷及五大發(fā)展理念等等,都是極其豐富的教育素材,應(yīng)將這些理論在全社會(huì)大力弘揚(yáng)宣傳,使之入腦入心,提升人們的認(rèn)同感。其二,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化涵養(yǎng)人、滋養(yǎng)社會(huì)主義生態(tài)文明。深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化資源,譬如老子的“道法自然”、先賢“天人合一”“天人相應(yīng)”等箴言慧語都是深刻認(rèn)識(shí)和辯證把握人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。先哲前賢以其深邃智慧對(duì)生態(tài)作出了奠基性和開拓性的思考和論述,這些優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想資源為生態(tài)文明觀教育提供了良好的歷史底蘊(yùn)和深厚的理論根基。其三,要深入開展家庭、學(xué)校、社會(huì)多維度全員、全方位、全過程教育。對(duì)大眾進(jìn)行涵育和塑造,形成生態(tài)人格,形塑生態(tài)人。要充分認(rèn)識(shí)到,生態(tài)虛無主義的欺騙性隱蔽性以及糾治的艱巨性長(zhǎng)期性,因此,社會(huì)主義生態(tài)文明觀教育要以各種形式持續(xù)開展、有效開展,使教育普及化、大眾化、常態(tài)化。

    概言之,社會(huì)主義生態(tài)文明觀教育旨在凝聚生態(tài)共識(shí),應(yīng)“不畏虛無遮望眼,咬定青山不放松”,堅(jiān)持態(tài)度立場(chǎng),守住思想底線,堅(jiān)決廓清生態(tài)虛無主義迷障,抵御生態(tài)虛無主義思潮滲沁,保證前行路向正確。

    (三)筑牢制度屏障:健全相關(guān)法律規(guī)章,規(guī)約生態(tài)虛無言行

    要徹底肅清和堅(jiān)決抵制生態(tài)虛無主義,不能依賴工具層面的縫縫補(bǔ)補(bǔ),而要在本體論的法律規(guī)章層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。習(xí)近平指出,“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?!?[14]99相比柔性的生態(tài)文明觀教育,健全相關(guān)法律規(guī)章則是一種剛性的舉措。其一,規(guī)約網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的生態(tài)虛無言行舉動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)新媒體具有門檻低、交互性強(qiáng)、傳播速度快且范圍廣等特點(diǎn),針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的生態(tài)虛無主義各種論調(diào),需使其認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)不是法外之地,國(guó)家要著力健全網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)章,依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域治理,開展專項(xiàng)整頓行動(dòng),凈化網(wǎng)絡(luò)輿論,最終形成震懾效應(yīng)。其二,執(zhí)行糾治生態(tài)虛無主義的力度不能打折扣。習(xí)近平明確指出,“絕不能讓制度規(guī)定成為沒有牙齒的老虎”[14]111。長(zhǎng)期以來,生態(tài)虛無主義之所以能夠存在,與法律規(guī)章執(zhí)行無力或“軟力”密不可分。對(duì)于罔顧生態(tài)現(xiàn)狀,放任破環(huán)生態(tài)行為,不聞不問惰政懶政的首要負(fù)責(zé)人,要給予嚴(yán)肅處理;對(duì)于不顧實(shí)際、不問民生導(dǎo)致環(huán)境問題頻發(fā)的主要責(zé)任人要嚴(yán)肅追責(zé);對(duì)于把生態(tài)環(huán)境問題帽子亂扣甩鍋給窮人或他人,挑撥人民群眾關(guān)系,破壞人民團(tuán)結(jié)的行為要給予堅(jiān)決打擊。全面依法保障規(guī)約生態(tài)虛無言行,避免落入科學(xué)技術(shù)無所不能假象、精英個(gè)人救世論幻象,實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)虛無主義錯(cuò)誤思潮的依法依規(guī)治理,形成糾治生態(tài)虛無思潮的法制化、常態(tài)化、長(zhǎng)效化機(jī)制。

    (四)強(qiáng)固生態(tài)自信:發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,回駁生態(tài)虛無雜音

    生態(tài)虛無主義思潮理論、邏輯及實(shí)踐倒錯(cuò),對(duì)“中國(guó)生態(tài)環(huán)境的加速度惡化是全球化之后西方文明不斷侵蝕的結(jié)果”[1]避而不談、對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的巨大成就熟視無睹、對(duì)中國(guó)生態(tài)發(fā)展前景蓬勃向好趨勢(shì)置若罔聞,依舊戴著有色眼鏡以慣性思維肆意歪曲所存在的生態(tài)環(huán)境問題,并以生態(tài)環(huán)境問題為“馬前卒”,打著維護(hù)生態(tài)的幌子,對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透,試圖達(dá)到西方和平滲透演變、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由化的目的。對(duì)此,最有力的回?fù)艟褪且獜?qiáng)固生態(tài)自信,生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展建設(shè)并駕齊驅(qū)。經(jīng)濟(jì)上,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì),摒棄“黑色發(fā)展”的路徑依賴,倡導(dǎo)并踐行綠色發(fā)展理念、綠色生活方式與消費(fèi)模式;政治上,進(jìn)一步落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制,堅(jiān)決守住生態(tài)紅線,把生態(tài)文明制度建設(shè)落到實(shí)處;文化上,加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育,創(chuàng)作更多更高質(zhì)量的生態(tài)文藝作品,開展形式多樣的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐活動(dòng);社會(huì)建設(shè)方面,形成全社會(huì)共同參與生態(tài)建設(shè)良好風(fēng)尚,建立健全生態(tài)文明培育體系,創(chuàng)建科學(xué)有效的生態(tài)評(píng)估機(jī)制;生態(tài)建設(shè)方面,綠水青山自然價(jià)值和金山銀山經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一,使“生態(tài)、生命、生活、生機(jī)”融合起來。唯有這樣,使人民群眾擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感和幸福感,才能從根本上克服生態(tài)虛無主義思潮的影響,以生態(tài)綠色為底色確保紅色旗幟不變色。

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    【責(zé)任編輯:張曉妍】

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