潘光旦“全人格”教育思想對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

摘 要：思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的主要途徑之一。但在我國(guó)思想政治教育實(shí)踐中，還存在許多不足，一個(gè)重要原因就是長(zhǎng)期以來(lái)忽略了人格教育及培養(yǎng)。文章通過(guò)對(duì)潘光旦先生“全人格”教育思想的研究，進(jìn)一步關(guān)注教育內(nèi)容的完善，以及對(duì)教育者與受教育者品質(zhì)的培養(yǎng)，為加強(qiáng)我國(guó)思想政治教育提供合理借鑒。

關(guān)鍵詞：潘光旦;“全人格”教育;思想政治教育

潘光旦先生是20世紀(jì)初著名的社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家和教育學(xué)家，其畢生從事教育教學(xué)工作，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，積極探索教育的發(fā)展。當(dāng)今對(duì)人才的需求不僅要具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，還需要國(guó)際化視野和創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)精神以及完整的人格，潘光旦先生“全人格”教育思想從“人”的角度出發(fā)，希望促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)思想政治教育的發(fā)展。

一、“全人格”教育思想來(lái)源

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響了潘光旦先生的教育思想和理念。小學(xué)時(shí)期，潘光旦先生就開(kāi)始有計(jì)劃地學(xué)習(xí)古代經(jīng)典著作，打下了深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，從儒學(xué)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)。潘光旦先生認(rèn)為中國(guó)文化史一直都是一個(gè)極為注重人道的文化歷史，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，始終都是最有線索最有影響的一門(mén)學(xué)派，中國(guó)的儒學(xué)中心是提高國(guó)人的思想素質(zhì)以及精神境界，強(qiáng)調(diào)以人為本位的哲學(xué)思想，注重人性，崇尚理性，正是這種人文情懷使得儒家思想時(shí)至今日仍然有著強(qiáng)大的生命力。

西方科學(xué)文化影響了潘光旦先生的教育思想和理念。首先，對(duì)生物學(xué)的研究使潘光旦先生對(duì)生命本質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)。留美期間，通過(guò)對(duì)生物學(xué)、優(yōu)生學(xué)的不斷研究，他意識(shí)到個(gè)人生命質(zhì)量是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，只有重視生物學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用才能提高社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步。其次，通過(guò)心理學(xué)的學(xué)習(xí)，潘光旦先生意識(shí)到教育的最終目的是人的“自我實(shí)現(xiàn)”。最后，對(duì)社會(huì)學(xué)的研究使他先生認(rèn)識(shí)到教育應(yīng)把人本身作為關(guān)注的對(duì)象。潘光旦先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)是人的學(xué)問(wèn)，社會(huì)學(xué)的核心應(yīng)是關(guān)注人本身的發(fā)展問(wèn)題。

二、“全人格”教育思想的內(nèi)涵

人格并不是一個(gè)抽象的東西，它包含三個(gè)方面：通性、個(gè)性與性別。潘光旦先生認(rèn)為健全的社會(huì)生活要平衡到三個(gè)方面，一是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展;二是社會(huì)分子個(gè)人的發(fā)展;三是社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。相應(yīng)的，健全的個(gè)人生活也需要考慮到三個(gè)方面，“人類(lèi)的通性”、人的個(gè)性以及性別。人的通性是社會(huì)和諧發(fā)展的保障，人的個(gè)性發(fā)展是社會(huì)變化與進(jìn)步的動(dòng)力，人的性別發(fā)展是民族綿延的重要條件。所以通性、個(gè)性與性別結(jié)合起來(lái)才能組成圓滿的人格。他指出近代教育界存在兩個(gè)弊端，一是近代教育忽視通性與性別，忽視學(xué)生其他方面的需求，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性。二是學(xué)校教育只注重傳授知識(shí)，把人格分隔開(kāi)來(lái)，不關(guān)注學(xué)生整個(gè)人格的養(yǎng)成，造成個(gè)人成為“零星片段之人”。健全人格的三個(gè)方面都需要通過(guò)教育得到充分的發(fā)展。

健全的人格體現(xiàn)在意志、情感、智識(shí)三者的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)施人格培養(yǎng)的主要內(nèi)容就是促進(jìn)意志、情感、智識(shí)的健全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一，這也是整個(gè)教育過(guò)程中不可偏廢的重心。潘光旦先生提出知識(shí)不能只是簡(jiǎn)單的灌輸，要以“推十合一”的方法進(jìn)行傳授，即能夠從許多事物中總結(jié)出一個(gè)道理，避免沒(méi)有歸納升華或缺少思維發(fā)散的現(xiàn)象。同時(shí)，他也十分重視情感和意志的培養(yǎng)，認(rèn)為這種精神力量很大程度上影響到人格的發(fā)展。中國(guó)儒家的教育思想一直以來(lái)都蘊(yùn)含著“士的教育”，提倡“士不可以不弘毅”、“任重而道遠(yuǎn)”以及“士可殺不可辱”等，所謂弘、毅，指的就是情緒的培植和意志的訓(xùn)練。所以通過(guò)推行“士的教育”，注重情緒和意志方面的培養(yǎng)，能夠幫助學(xué)生塑造人格、身心健康發(fā)展。潘光旦先生認(rèn)為治學(xué)的精神與思想方法看似完全屬于智識(shí)一方面，但實(shí)際與情感和意志也有極大的關(guān)聯(lián)。治學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)，思想需要不偏不蔽，這都要求人要意志堅(jiān)定且情感有分寸。所以全人格教育是人的智識(shí)、情感和意志三方面得到滿足和統(tǒng)一，即通性、個(gè)性與性別都得到全面發(fā)展。

三、“全人格”教育思想的基本內(nèi)容

“全人格”教育的目的是對(duì)人格的培養(yǎng)。潘光旦先生認(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)完整的本體，所以教育的對(duì)象是完整的人，這里的完整指的是人格，所以教育首先應(yīng)關(guān)注到人，人的情感、人的價(jià)值，人性的完善，教育的目的就是對(duì)每一個(gè)人的人格培養(yǎng)。他指出“全人格”教育的基本內(nèi)容即品格教育，由三部分合成，一是通性與個(gè)性的辨識(shí)。二是明與恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重申與確立。三是個(gè)人的修養(yǎng)，特別要注意到意志與制裁能力的培植。這三方面相互遞進(jìn)又緊緊圍繞“人性”這一主題，對(duì)其進(jìn)行深入理解與詮釋。

一是通性與個(gè)性的辨識(shí)。潘光旦先生認(rèn)為品性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于社會(huì)生活，因?yàn)樯鐣?huì)生活的第一個(gè)要求是“和”，人要取得何種品性才可以取得社會(huì)生活的“和”就是問(wèn)題的核心。人與人之間存在通性，但由于人際交往中的許多利益沖突，通性之同不一定促進(jìn)“和”的發(fā)展，人與人之間個(gè)性的差異雖對(duì)“和”會(huì)產(chǎn)生一定的阻礙，但社會(huì)的分工合作卻是以不同的個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)，所以通性與個(gè)性?xún)烧呦噍o相成。社會(huì)秩序的基礎(chǔ)來(lái)自人與人之間的通性，社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)來(lái)自個(gè)性差異，通性與個(gè)性的分工合作才能促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，滿足社會(huì)需要，所以品格教育的第一要義便是叫人學(xué)會(huì)辨識(shí)通性與個(gè)性。

二是明與恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重申與確立。潘光旦先生認(rèn)為維持社會(huì)的和諧發(fā)展需要人與人之間的通性與個(gè)性。中國(guó)的民族經(jīng)驗(yàn)及先賢遺教曾留下一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)“恕”，即寬容，來(lái)提高人與人之間的通性。個(gè)性差異促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展需要“明”，即客觀。他認(rèn)為人們行為的標(biāo)準(zhǔn)就是明與恕，品行的標(biāo)準(zhǔn)也是能夠?qū)嵭忻髋c恕的品行。《左轉(zhuǎn)》隱公三年說(shuō)：“明恕而行，要之以禮，雖無(wú)有質(zhì)，誰(shuí)能間之？”就是說(shuō)實(shí)行明恕兩標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間的關(guān)系就可以達(dá)到“無(wú)人能間”的程度，即“和”。所以能明能恕才能促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。潘光旦先生分析近代社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的原因，也是因?yàn)槿笔А八　迸c“明”。為解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，必須重申明、恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

三是個(gè)人的修養(yǎng)，特別要注意到意志與控制能力的培養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人要了解與他人之間存在的通性，清楚與他人之間的利益沖突，并運(yùn)用智識(shí)與情緒想到解決辦法，需要強(qiáng)大的意志力。而了解他人的個(gè)性，認(rèn)同他人的見(jiàn)解，尊重他人的立場(chǎng)，又需要強(qiáng)大的自我控制的能力。在潘光旦先生看來(lái)，一個(gè)人能夠自我控制是養(yǎng)成能明能恕品行的重要前提，個(gè)人要學(xué)會(huì)自我調(diào)控就需要鍛煉意志，通過(guò)意志調(diào)節(jié)人的理智、情緒、想象等方面的心理活動(dòng)。他指出近代社會(huì)出現(xiàn)的集體主義、個(gè)人主義與浪漫主義等阻礙了人們的意志與控制能力的培養(yǎng)。集體主義忽略個(gè)性，強(qiáng)調(diào)以集體的意志代替?zhèn)€人的意志;個(gè)人主義與浪漫主義都主張解放人們的個(gè)性，忽略通性。從這些現(xiàn)象中我們更能意識(shí)到個(gè)人意志與控制能力的培養(yǎng)的重要性。

四、“全人格”教育思想對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

我國(guó)思想政治教育工作不力的原因就是長(zhǎng)期忽略了人格教育及培養(yǎng)，而潘光旦先生認(rèn)為教育的目的是人格養(yǎng)成，人與人之間的區(qū)別在于人格的比較，而不是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的比較。他提出教育要面向每一個(gè)人，要考慮到人與人之間生理、心理等方面的差異，不能進(jìn)行模式化教育，并提出以下適合培養(yǎng)學(xué)生人格的教導(dǎo)方式：

教育內(nèi)容上推行“士”的教育。首先是立志。志是心之所在，人的一生一定要有一個(gè)清晰的目標(biāo)，要有一個(gè)健全的立身處世的想法。其次要學(xué)忠恕一貫的道理。忠恕在儒家思想中是緊密聯(lián)系的，忠即篤信，“忠于一中謂之忠，忠于二中謂之患”，就是一個(gè)人總要有不肯輕易放棄的立場(chǎng)。恕即容忍，“他人有心，予忖度之”，就是一個(gè)人要有諒解別人的立場(chǎng)，不要否認(rèn)他人的觀點(diǎn)。潘光旦先生指出“能忠不能恕的人是剛愎自用的人，是黨同伐異的人，是信仰一種主義而至于武斷抹殺的人。能恕不能忠的人是一個(gè)侈言自由主義的人，動(dòng)輒以潮流不可違拗，風(fēng)氣不能改變，而甘心與俗浮沉，以民眾的好惡為依歸的人”。青年有接受刺激的能力，也有理想豐富、情緒豐富、敢作敢為等特性，所以士的教育的推行最佳時(shí)期是在青年期。但青年也存在“流放”和“膠執(zhí)”的問(wèn)題，太忠即過(guò)于膠執(zhí)，太恕即過(guò)于流放，所以要忠恕兼顧。潘光旦主張士的教育一方面要維持青年期內(nèi)那種熱烈的情緒與敢作敢為的無(wú)畏精神，另一方面使青少年的特性不會(huì)隨年齡與環(huán)境之變遷而變化。

教育者應(yīng)榜樣育人。思想政治教育要特別注重身教，尤其是師道方面。學(xué)生的意志需要鍛煉，情緒需要裁節(jié)，這些都需要教師樹(shù)立楷模。潘光旦先生認(rèn)為“假如教師也犯思想太正經(jīng)、行為太穩(wěn)健、生活算盤(pán)打得太小等等毛病，試問(wèn)我們能夠希望在他們指導(dǎo)下的青年完全反其道而行之么？”所以影響近代青年的思想與行為的原因，除歷史、政治外，最重要的就是師道，為師者必須先為人師，育人者必先行為示范，擇師不僅要看學(xué)問(wèn)的造詣，更要看教師的學(xué)問(wèn)與個(gè)人素養(yǎng)之間是否貫通，作為教師必須在這兩方面都有很好的水平。教師的責(zé)任絕不僅僅限于知識(shí)的灌輸，更在于日常生活中人格的無(wú)形影響，增強(qiáng)學(xué)生的“向師性”，使學(xué)生從教育者身上懂得什么應(yīng)為之，什么不可為。所以，而潘光旦先生有一個(gè)“從游”的比喻說(shuō)“師生之間就像大魚(yú)和小魚(yú)，大魚(yú)在前引導(dǎo)，小魚(yú)緊跟其后，這就是教育。”總之，在整個(gè)教育活動(dòng)中，教師的榜樣作用是其他任何教育因素都不能替代的。

受教育者應(yīng)注重自教。思想政治教育目的是滿足社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育需要，潘光旦先生指出品格教育的根本目的是使所有學(xué)生都得到主動(dòng)發(fā)展、全面發(fā)展，所以必須通過(guò)受教育者的自我教育才能真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”?！胺颡?dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞，乃僅就智識(shí)之切磋而為言者也;至若情緒之制裁，意志之磨礪，則固為我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督勵(lì)、示鑒戒而已?！迸斯獾┫壬赋觥扒嗄曜钚枰氖前抵忻鞯臋C(jī)會(huì)，嘗試而再錯(cuò)誤，錯(cuò)誤而再?lài)L試的機(jī)會(huì)，應(yīng)當(dāng)讓每一個(gè)青年有一個(gè)‘獨(dú)的時(shí)期”。青年與他人之間應(yīng)當(dāng)維持一個(gè)適當(dāng)且相互尊重的距離，如果與青年的距離太近總是什么事情都替青年考慮好，會(huì)阻礙青年有“小我”成長(zhǎng)為“大我”。青年需要一定的自由來(lái)培養(yǎng)自己的品格，增強(qiáng)自我教育能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘乃穆，潘乃和.潘光旦文集（1-14卷）[M].北京大學(xué)出版社，2000.

[2] 潘乃谷，潘乃穆.潘光旦選集（1-4集）[M].光明出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：范小慧（1992- ），女，河南鄭州人，碩士，鄭州理工職業(yè)學(xué)院，研究方向：思想政治教育。