“婚姻二重性”與婚姻制度的建構(gòu)

賽鬧加措

摘 要：馬克思主義的婚姻價(jià)值觀以歷史唯物主義和辯證唯物主義為方法和方法論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的婚姻價(jià)值認(rèn)識(shí)的超越。其“婚姻的二重性”，自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一為當(dāng)代婚姻制度的建構(gòu)提供了科學(xué)的邏輯說(shuō)明和方法論啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;婚姻;二重性制度

婚姻是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是維系社會(huì)關(guān)系的重要紐帶?；橐鲫P(guān)系總的質(zhì)與量的科學(xué)發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家文明與否的重要標(biāo)志。對(duì)于志在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中華民族而言，婚姻是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的題中應(yīng)有之意。研究婚姻本質(zhì)與制度二者的科學(xué)架構(gòu)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“人的二重性”與婚姻的辯證關(guān)系

人是自然的產(chǎn)物，更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然地克服和對(duì)人性的張揚(yáng)，但是人類(lèi)發(fā)展的階段性成就還不能實(shí)現(xiàn)以純粹的社會(huì)屬性標(biāo)示人的科學(xué)屬性?；谌祟?lèi)社會(huì)關(guān)系的婚姻亦是“人的二重性”辯證的結(jié)合。

（一）人的自然屬性是原始婚姻的根本

摩爾根說(shuō)明：“最古是：過(guò)著雜交的原始群的生活;沒(méi)有家庭;在這里只有母權(quán)能夠起某種作用。”這意味著人類(lèi)社會(huì)最早期規(guī)則的無(wú)序和混亂，婚姻與婚姻規(guī)則根本無(wú)從談起。人類(lèi)在這一時(shí)期更多的是依據(jù)動(dòng)物的物性來(lái)實(shí)現(xiàn)自我種族的繁衍生存。人的自然屬性在人類(lèi)原初占據(jù)主導(dǎo)地位，物性的極致帶來(lái)婚姻關(guān)系的混沌無(wú)序。

勞動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了物性“人”自然屬性的抑制和社會(huì)人的社會(huì)屬性的張揚(yáng)。動(dòng)物的家庭形式到人群的出現(xiàn)成為了歷史的必然，人類(lèi)第一個(gè)社會(huì)組織—前氏族公社誕生了。這一歷史進(jìn)程的偉大意義在于，人類(lèi)在自身婚姻節(jié)段的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，初步的擺脫了自然的絕對(duì)束縛，婚姻得以初步的實(shí)現(xiàn)和固定化。婚姻形式的內(nèi)容在人類(lèi)歷史中經(jīng)歷了血緣婚（集團(tuán)內(nèi)到集團(tuán)外群婚）、對(duì)偶制、一夫一妻（對(duì)偶的、階級(jí)的、社會(huì)主義的）等形式的變化。恩格斯寫(xiě)到：“在三個(gè)主要時(shí)代—蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代中，不消說(shuō)，他所研究的只是前兩個(gè)時(shí)代以及向第三個(gè)時(shí)代的過(guò)渡……它根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，又把這兩個(gè)時(shí)代中的每一代分為低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段……家庭的發(fā)展于此并行”?？梢哉暤氖窃谌祟?lèi)婚姻的早期，自然法則作用下的婚姻關(guān)系更多的呈現(xiàn)為對(duì)自然的屈從。這在血緣婚的時(shí)代是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。在對(duì)偶制（階級(jí)）社會(huì)就存在一定的隱蔽性，但是就前資文章明世界社會(huì)性質(zhì)的揭示，真實(shí)的反映出一個(gè)勞動(dòng)與勞動(dòng)者顛倒世界在婚姻制度的反映，究其根本，是由于人類(lèi)解放的不徹底造成的歷史事實(shí)。

（二）人的社會(huì)屬性是現(xiàn)代婚姻的基石

可以看到，生產(chǎn)力的螺旋上升對(duì)婚姻的解放是顯而易見(jiàn)的。就人的本質(zhì)而言，社會(huì)屬性在整個(gè)發(fā)展史當(dāng)中不斷得到強(qiáng)化，社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系愈加緊密和牢不可破?；橐龅姆睆?fù)，其絕大部分的內(nèi)容是在現(xiàn)代逐漸由社會(huì)屬性所賦予。

新時(shí)代，勞動(dòng)的發(fā)展帶來(lái)了深刻的社會(huì)變革，勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系愈加緊密和復(fù)雜。不可否認(rèn)的是，在婚姻關(guān)系的發(fā)展當(dāng)中，自由成為一個(gè)不斷被正視的話(huà)題。自由的反思和實(shí)踐充分的證實(shí)了人類(lèi)的整體躍進(jìn)的歷史事實(shí)。可以說(shuō)，現(xiàn)代人對(duì)婚姻價(jià)值的判斷逐漸的趨于自由，對(duì)未來(lái)的把握充分自主，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了人性的解放。當(dāng)然，“人的二重性”歷史并未徹底的消亡，階級(jí)的時(shí)代還未成為過(guò)去式，現(xiàn)實(shí)的不平等、不自由也在時(shí)刻影響著個(gè)體在婚姻關(guān)系的選擇。如何在新時(shí)代的中國(guó)，抵御外部思想的侵蝕，鞏固社會(huì)主義的婚姻體系，基于“婚姻二重性”的制度選擇任重道遠(yuǎn)。尤其是在當(dāng)下，時(shí)代的發(fā)展一定程度上解決了相當(dāng)部分人的生存的緊迫性問(wèn)題，婚姻問(wèn)題卻凸顯出不同正比關(guān)系的進(jìn)步，相反一系列的婚姻社會(huì)問(wèn)題不斷的反復(fù)。可見(jiàn)，婚姻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一定要始終緊緊的抓住時(shí)代發(fā)展背后各個(gè)主體社會(huì)屬性的大背景，深刻反思社會(huì)屬性的發(fā)展變遷對(duì)婚姻事實(shí)的意義。

二、“婚姻二重性”與婚姻制度的辯證關(guān)系

時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步并未實(shí)現(xiàn)人在當(dāng)下徹底的解放?！叭说亩匦浴痹诨橐鰧用嬉脖厝粚?dǎo)致“婚姻二重性”，依然是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；橐鍪巧鐣?huì)關(guān)系的重要組成部分，具有社會(huì)細(xì)胞組織的功能和價(jià)值，婚姻體系的架構(gòu)對(duì)于社會(huì)具有舉足輕重的重要意義。

（一）“婚姻二重性”是制度選擇的邏輯起點(diǎn)

制度指在一定歷史條件下形成的一系列規(guī)范或規(guī)格，特定的社會(huì)制度是婚姻締結(jié)的基礎(chǔ)。任何一種普遍的婚姻形式和內(nèi)容都業(yè)已形成了體系化的婚姻制度，這種制度的選擇應(yīng)該是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程和當(dāng)時(shí)的結(jié)果。婚姻關(guān)系的制度化及其內(nèi)容的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)在馬克思主義而言，是歷史唯物主義的必然。但是，我們要認(rèn)識(shí)到在“婚姻二重性”視角下，其發(fā)展變化是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。

基于兩性生理差別和性的本能的自然屬性，實(shí)現(xiàn)了婚姻關(guān)系愛(ài)的原始沖動(dòng)度。這一自然屬性在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，其表現(xiàn)不斷的被抑制。黑格爾就說(shuō)：“婚姻是具有法的意義倫理的愛(ài)”但是，愛(ài)的原始性往往客觀的反映在愛(ài)、婚姻和家庭的選擇當(dāng)中。自原初至今，依然根深蒂固，影響和作用在現(xiàn)代婚姻關(guān)系中。人類(lèi)重要的社會(huì)關(guān)系，男女兩性結(jié)合的這一社會(huì)組織形式的婚姻社會(huì)屬性，將婚姻的基礎(chǔ)奠定在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，將其囊括在上層建筑的范疇內(nèi)，實(shí)現(xiàn)婚姻和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一。要緊緊抓住不同時(shí)代發(fā)展主旨下，婚姻二重性的深刻內(nèi)涵，堅(jiān)持婚姻發(fā)展的正確導(dǎo)向，真正激發(fā)婚姻的價(jià)值屬性，以此建構(gòu)和反向達(dá)成制度的初衷。

（二）“婚姻二重性”是制度目標(biāo)的邏輯保證

婚姻制度是特定時(shí)空經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的凝結(jié)，這為婚姻目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找準(zhǔn)了發(fā)力的實(shí)踐起點(diǎn)。但是，就“婚姻二重性”而言，制度的建構(gòu)實(shí)則是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的工程。

人類(lèi)的婚姻歷經(jīng)了從松散到牢固、從野蠻到文明、從集體到個(gè)體的演化過(guò)程，得出對(duì)偶制（一夫一妻制）的合理性和科學(xué)性。這一判斷的結(jié)果在婚姻制度的建構(gòu)當(dāng)中又要涉及愛(ài)的理想、婚姻的自由和家庭的平等三維的理性思考。舉例來(lái)說(shuō)，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由、離婚的自由。制度建構(gòu)在這一點(diǎn)上，是要考慮婚姻主體身份的二重性，既要解決好婚姻的自由問(wèn)題，同時(shí)也要防止個(gè)體自然屬性作祟下，對(duì)婚姻關(guān)系的破壞。正如列寧講：“離婚自由并不意味著家庭關(guān)系‘瓦解，反而會(huì)使這種關(guān)系在文明社會(huì)中唯一可能的和穩(wěn)固的民主基礎(chǔ)上鞏固起來(lái)?！被橐鲋贫鹊淖兏锸且璧K人類(lèi)婚姻關(guān)系向上的一切舊事物，實(shí)現(xiàn)特有制度體系下婚姻的價(jià)值，解釋人和改造人，以期實(shí)現(xiàn)制度目標(biāo)的達(dá)成。