淺析孟子的義利觀

【摘? 要】義利觀在孟子政治哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要位置。一定程度上可以說儒家義利觀始于孔子，成于孟子。本文試圖從原典出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時歷史背景闡述先秦儒家集大成者孟子的義利觀，以及在新的時代背景、社會需求的條件下，分析如何正確看待義利之間的關(guān)系。義利問題不僅僅關(guān)系到個人怎樣為人處世，同時也對社會的發(fā)展與和諧有著密切的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】儒家;義利觀;價值

引言

義利之辯，由來已久。其發(fā)生、嬗變、演進(jìn)、成熟的推進(jìn)歷程完美詮釋了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、價值取向及終極追求。在一定程度上來講，它不僅是中國哲學(xué)的價值性命題，亦是折射傳統(tǒng)文化的典型側(cè)面。人們從不同的角度、層次的闡釋，彰顯出其理論本身緯度的多重性及邏輯衍化的復(fù)雜性。倘若溯其源頭，求其根本，先秦原始儒家集大成者孟子對義利的價值追問無疑奠定了儒家哲學(xué)內(nèi)在道德規(guī)范及價值意義。

1.孟子的義利觀

“孔子之后，第一個真正開顯了儒家理論發(fā)展的是孟子?！雹倜献邮侨寮覍W(xué)派的集大成者之一，他進(jìn)一步地深化和發(fā)展了孔子思想學(xué)說中心層面上的“仁”的觀念和范疇，并且對儒家道德實(shí)踐主體的個人內(nèi)心精神做了更深層次的發(fā)掘。孟子主張“性善論”，認(rèn)為人的本心是至善的，人天生具備仁、義、禮、智之心（即四端）。②人的天賦本性“不忍之心”引發(fā)出人的“四端”，即“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心”，以此確證了“本性善”的道德性。因此，孟子認(rèn)為這種已發(fā)的情感產(chǎn)生于人之為人的內(nèi)在普遍本性，即道德本身就是存在的?！傲x”也包含其中，另一方面，孟子的政治主張是追求“王道”，由此，也十分重視“義利關(guān)系”的把握。

1.1“性善論”

孟子提出“性善論”，即認(rèn)為人生來就固有善性，這種天賦的善性，作為“善端”存在于人的內(nèi)心之中。也正是在“性善論”的基礎(chǔ)上，凸顯出孟子對于“義”的價值取向性。

“仁義禮智根于心”（《孟子.盡心上》）“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子.告子上》）。在孟子看來，人的道德行為的根源就在于人自身之中，禮、義、仁、智四德是人內(nèi)心所固有的，發(fā)端于“人皆有之”的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。人心中于這四種善端，才得以產(chǎn)生仁、義、禮、智四德。

“圣人，與我同類者...口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳?！保ā睹献?告子上》）。孟子認(rèn)為，“義理是作為人類所共有的，‘人之所以異于禽獸者幾希（《孟子.離婁下》），義理是將人與動物區(qū)別開來的類的標(biāo)志，圣人與眾人的差別，只是在于他對‘義理有更早、更多的實(shí)踐和覺悟。孟子的邏輯是，只要是人，就應(yīng)有‘義理，皆有仁義禮智之心;不具有義理，也就不能作為是人的存在了。正是由于孟子認(rèn)為人的道德情感和行為是人心所固有的、本能的，具有某種外在目的的、絕對的性質(zhì)，因此，在孟子的道德實(shí)踐中，自然的把自我反思，內(nèi)在精神當(dāng)作主要的甚至是唯一的，且對外在的功利的目的和行為之道德價值表示否定和輕蔑”③對于崔大華先生的觀點(diǎn)，筆者并不是十分贊同，實(shí)質(zhì)上，在孟子看來，“義”和“利”并非絕對對立的，“義”作為一種價值取向，孟子強(qiáng)調(diào)的是“義”的優(yōu)先性，并不絕對的否定“利”的存在。

1.2“舍生取義”

由于孟子重視人的內(nèi)在精神世界，將道德原則放在了首位，主張仁義，反對多言利、謀求私利。并且孟子還認(rèn)為，人人追求私利將會產(chǎn)生更多的爭奪，引起糾紛，帶來災(zāi)難。據(jù)《孟子.梁惠王上》中記載，梁惠王曾問孟子，他的到來是不是將給他的國家?guī)砝妫献踊卮鸬馈巴鹾伪卦焕?，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣?！泵献诱J(rèn)為只有行仁義，社會才能穩(wěn)定正常運(yùn)行，人們之間的關(guān)系才能夠和睦。他認(rèn)為“后義而先利”是當(dāng)時戰(zhàn)爭頻仍，人與人之間相互斗爭和一切罪惡的根源。在孟子看來人生的價值就是踐行仁義，生命雖然對于一個人來說是非常寶貴的，但是道義的價值更高貴?！棒~，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子.告子上》），強(qiáng)調(diào)為了義，必要的時候可以“舍生取義”。孟子認(rèn)為“人作為人有一種自身最可寶貴的東西，這種東西稱為‘良貴，是生來俱有的，不必靠別人恩賜而得到的顯貴，這種‘良貴也就是人的仁義之心。人有道德意識，有道德自覺，這才是人最寶貴的東西?！雹苊献犹岢巴醯馈钡恼沃鲝?，而“王道”政治也關(guān)系到一個政權(quán)的正當(dāng)性問題，“義利”問題涉及了一個國家管理者的價值觀問題?！巴鹾伪卦焕嘤腥柿x而已矣。”看似孟子講“義”，不講“利”，實(shí)際上，孟子也考慮到：如果最高統(tǒng)治者帶頭講“利”，那么整個統(tǒng)治階層乃至統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都會以“利”為重，因此就會引起相互爭奪，導(dǎo)致“上下交征利而國危矣”的局面。也許還會牽扯到另外一個實(shí)際效果的問題：如果先講“利”而后講“義”“義”難以規(guī)范“利”，人們的貪欲就得不到抑制;反之，先講“義”后講“利”，用“義”去規(guī)范“利”，利益的追求就會納入正確的軌道，這樣統(tǒng)治者最終也會得到利益。由此可見，“孟子所謂的‘王何必曰利并不是真正的不要利，而是從國家的根本利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者帶頭講義，從而取得先義后利的實(shí)際效果?！雹?/p>

1.3“民為邦本”

孟子提倡，君主應(yīng)以“仁心”去行“仁政”，以達(dá)到治國安民的理想。孟子生活的戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂頻仍，民心的向背成為一個國家生死存亡的關(guān)鍵。孟子意識到這一點(diǎn)，他以歷史上暴君夏桀和商紂為例，指出桀紂之所以失去天下，是因?yàn)槭チ税傩盏膿碜o(hù)和支持，之所以失去百姓的支持，是由于他們的昏庸而失去了民心?！拌罴q之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。”（《孟子.離婁上》），由此，孟子得出結(jié)論：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其民，斯得民矣?！保ā睹献?離婁上》）。如何得民心？孟子提出“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”（《孟子.離婁上》），即一切從民眾的需要出發(fā)，他們所希望的，為他們聚積起來，他們所厭惡的，則不強(qiáng)加于他們。這與孔子所提出的“己所不欲，勿施于人”的主張是相符合的。

在孟子看來，君主應(yīng)該保證人民的基本生活條件，饑寒是民之所惡，為使民免受饑寒痛苦就要保證人民的基本生活條件，為了維持生活就必須有一定的生產(chǎn)資料，在當(dāng)時那個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會，生產(chǎn)資料主要是土地，所以為人民解決土地問題是首要任務(wù)?！盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！泵献诱J(rèn)為，人民有了“恒產(chǎn)”也就有了“恒心”，能夠安心的住下，不用去逃荒、流浪、奔波，這也是建立安定的小康社會的基本條件，畢竟保證人民正常生活所需要的物質(zhì)條件是保證社會安定的重要因素。只有先讓百姓們的生活安定下來，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行教化。極寒的人民是聽不進(jìn)空洞的說教的。同樣，人富足之后，如果不能夠及時的接受倫理方面上的教育，那么將無異于禽獸?！帮柺常瑹溡?，逸居而無教，則近于禽獸?！保ā睹献?滕文公上》）

孟子關(guān)于“義利觀”的論述，涉及物質(zhì)同精神價值的關(guān)系問題。孟子認(rèn)為，對老百姓而言，沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就不可能有去提升道德觀念和行為準(zhǔn)則，即“無恒產(chǎn)”也“無恒心”，有物質(zhì)利益才有可能去追求精神價值。對統(tǒng)治者而言，高明的統(tǒng)治者應(yīng)該先給予老百姓一定的產(chǎn)業(yè)，使他們上足可以贍養(yǎng)父母，下足可以撫養(yǎng)妻兒，讓老百姓可以飽食足衣，社會才能更好地發(fā)穩(wěn)定發(fā)展。

在孟子看來，即便是“仁義”的實(shí)踐，也只能把“仁義”當(dāng)作目的的本身，而不是當(dāng)作為實(shí)現(xiàn)某種功利目的的手段，這樣的實(shí)踐才是有道德價值的。由這種實(shí)踐自然而然地產(chǎn)生某種具有功利性的社會結(jié)果，才是善的價值，才可以被接受、肯定。人民生活需求的必然性和合理性也是孟子民本思想的重要依據(jù)，他認(rèn)識到人的正常需求是需要被滿足的，同時，人的物質(zhì)生活并不等同于人的全部生活，人的社會生活除了根本意義上的經(jīng)濟(jì)性之外，還要有道德性，人去過缺失了道德性，也就缺失了人與一般動物的差異性?？鬃右浴叭省睘楹诵牡娜寮宜枷牒w著廣泛的社會生活，盡管重視倫理道德并將其作為實(shí)踐的根本，但也不反對追求社會功利，只要能夠合乎“禮儀”。而孟子認(rèn)為在人性本身當(dāng)中就存在著某種道德根源，并在道德實(shí)踐中自覺遵守的一種倫理道德規(guī)范，而非目的性，“使儒家道德凈化為一種倫理道德，一種沒有外在目的的義務(wù)道德?！?/p>

事實(shí)上，儒家思想重視“人”，求利之心和逐利行為則是人之常情，孟子不反對人的這種需求。在他看來，百姓的利益是大于一切的。因此，“義”和“利”并非絕對對立的兩種范疇，只是因?yàn)樗匾暤赖滦缘囊磺兄鲝?，所以，更看重“義”的價值取向，且不否定“利”的存在。但需要說明的是，孟子強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則，不能違背義，否則，得到的“利”也不會長久，更甚者，會給自己、家庭、乃至社會帶來災(zāi)難。

2.結(jié)語

古人云：“君子愛財，取之有道?！敝v的正是人對于義利的正確取舍，義與利本身就是相輔相成的兩者，若得之有法，如魚和熊掌，亦可兼得。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會存在決定社會意識，社會意識是一定社會存在的客觀反映。古今義利之辨，其實(shí)是特定的歷史時期與一定的社會階段的客觀反映，同時它不斷地影響了歷史的進(jìn)程和發(fā)展，也充分表明了在不同歷史背景條件下，人民追求物質(zhì)和道德法則約束下的心理和態(tài)度。這對我們當(dāng)下仍然具有借鑒意義。

在這個物欲橫流、紙金迷醉的花花世界，我們不可被迷亂雙眼，失去了正義的指南針，陷入欲望的沼澤之中，唯有明義利之辨，追尋義和利的和諧統(tǒng)一，才能夠沖破金錢誘惑的迷霧，獲取正義與利益之間的完美結(jié)果。于當(dāng)前社會，只有內(nèi)心樹立一桿秤，一把權(quán)衡義利之間的稱，才能夠不被利益沖昏頭腦，也不能將正義拋下。唯有明辨義與利，才能實(shí)現(xiàn)正義與利益之間的融合，做到心安理得。

注釋

①《儒學(xué)引論》崔大華，人民出版社，2001年版，第48頁。

②《中國古典哲學(xué)通論》龐萬里著，北京航空航天大學(xué)出版社，2005年版，第10 頁。

③《儒學(xué)引論》，崔大華著，人民出版社，200 1年版，第50頁、52頁。

④《中國古典哲學(xué)通論》，龐萬里著，北京航空航天大學(xué)出版社，2005年版，第11頁。

⑤《新編中國哲學(xué)史》，郭齊勇著，人民出版社，2004年版，第105頁。

參考文獻(xiàn)

[1]崔大華：儒學(xué)引論[M]，人民出版社，2001年版

[2]馮達(dá)文、郭齊勇：新編中國哲學(xué)史[M]，人民出版社 2004年版

[3]龐萬里：中國古典哲學(xué)通論[M]， 北京航空航天出版社，2005年版.

[4]朱熹： 四書章句集注[M]，中華書局，2014年版

[5]周桂鈿： 中國傳統(tǒng)哲學(xué)[M]， 北京師范大學(xué)出版社，1990年版

作者簡介：張緣（1996-），女，山東菏澤人，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。