淺析敦煌舞的審美特征

劉李梅

摘要：敦煌舞脫胎于敦煌壁畫(huà)，它是壁畫(huà)中涵蓋的中原樂(lè)舞和西域各民族舞姿形象的模擬再現(xiàn)，有著獨(dú)特的審美。本文從“形態(tài)、風(fēng)格、意象、意境”四個(gè)方面來(lái)分析敦煌舞的審美特征，了解其肢體語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：敦煌舞? 形態(tài)? 風(fēng)格? 意象? 意境

中圖分類(lèi)號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0034-03

敦煌舞作為古典舞流派之一，可謂別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟，其舞蹈形象背后濃縮了千年歷史中眾多朝代舞蹈文化的精髓，它不僅在形態(tài)和風(fēng)格上有著獨(dú)特的風(fēng)彩，還在意象和意境的呈現(xiàn)上精妙絕倫。

一、敦煌舞的形態(tài)美

（一）三道彎——曲中求圓

“三道彎”是一種較為典型的舞蹈形態(tài)，它存在于東方各民族的舞蹈之中，如傣族舞、東北秧歌、云南花燈等民族舞中都呈現(xiàn)出“三道彎”的姿態(tài)，由于歷史文化、審美觀念等差異，各舞種的三道彎姿態(tài)形似而神不似，各有各的特色與魅力。

敦煌舞的“三道彎”呈現(xiàn)出婀娜曼妙的氣質(zhì)，有著神的典雅端莊與神秘感。赤足勾腳，整體的體態(tài)重心向下沉，胯部向左或右頂出、身體稍稍向前傾是敦煌舞“三道彎”的獨(dú)特之處。敦煌舞“三道彎”的形成有其特定的成因，敦煌舞脫胎于敦煌壁畫(huà)，而敦煌壁畫(huà)中唐代舞蹈占了三分之二，佛教興盛，中原與西域樂(lè)舞文化交流頻繁的唐代孕育出的唐代舞蹈使得敦煌壁畫(huà)中的舞蹈形象既有中原樂(lè)舞的柔美卻又不失西域樂(lè)舞的豪放以及佛教舞蹈的神秘感。因此，“三道彎”的姿態(tài)經(jīng)過(guò)后代舞蹈工作者的再次創(chuàng)造以及舞蹈演員的完美演繹后，婀娜曼妙的神秘氣質(zhì)沖擊著視覺(jué)，給欣賞者留下無(wú)盡的回味。無(wú)論是舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》中的經(jīng)典舞姿“反彈琵琶”，還是舞蹈《飛天》都生動(dòng)地展現(xiàn)了敦煌舞中“三道彎”的曲線美。

（二）飛天形象——含蓄婀娜

舞蹈旨在創(chuàng)造高度典型的藝術(shù)形象。敦煌舞標(biāo)志性的舞蹈形象是含蓄婀娜的“飛天”。

據(jù)歷史記載，“飛天”本是佛教天歌神“乾達(dá)婆”和天樂(lè)神“緊那羅”的合稱(chēng)，它們的外觀似人非人，頭上還長(zhǎng)著角，職責(zé)是侍奉佛陀與帝釋天，它們與成形于壁畫(huà)上的飛天形象相比有很大的差別，敦煌壁畫(huà)千姿百態(tài)的飛天形象是隨著絲綢之路的興起不同文化的相互摩擦與碰撞才逐漸形成的，先后包括“西域式飛天、北魏飛天群、南朝飛天、龜茲飛天、盛唐飛天、中晚唐飛天、宋元時(shí)期的飛天”，每個(gè)時(shí)期的飛天形象都姿態(tài)各異，異彩紛呈。

敦煌舞的飛天使敦煌壁畫(huà)里各種伎樂(lè)的飛天形象從闃靜的石窟中煥彩，由靜到動(dòng)，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)于眾，不僅讓我們?yōu)槠滹w天舞姿所傾倒，更讓我們?yōu)槠鋬?nèi)含的藝術(shù)價(jià)值以及民族精神所驚嘆。群舞《飛天》，七名演員在固定的蓮花臺(tái)上呈現(xiàn)了一場(chǎng)美輪美奐的表演，她們通過(guò)勾腳曲身，松垮扭腰等基本動(dòng)作展現(xiàn)出了空靈優(yōu)美的飛天舞姿。

二、敦煌舞的風(fēng)格美

風(fēng)格是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。舞蹈作為藝術(shù)的一種亦是如此，舞蹈的風(fēng)格具有鮮明的時(shí)代特征，敦煌舞的風(fēng)格代表著特定時(shí)代舞蹈的美。

（一）佛教色彩濃郁

敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象地體現(xiàn)了佛教文化，再現(xiàn)了佛教歷史，并以深厚的佛教文化為根基，有著豐富多彩的藝術(shù)特點(diǎn)和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。西漢張騫出使西域之行開(kāi)辟的絲綢之路打開(kāi)了各國(guó)文化交流與碰撞之門(mén)，佛教文化于東漢隨之傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的樂(lè)舞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

敦煌受佛教文化的影響最為顯著，從絲綢之路南北兩線沿途之處便可看出，漢代絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)河西走廊之后到達(dá)敦煌，繼出玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，沿昆侖山北麓和天山南麓，分為南北兩條路線，南線從敦煌出發(fā)，經(jīng)過(guò)樓蘭，越蔥嶺再到安息;北線從敦煌經(jīng)高昌、龜茲、越蔥嶺而至大宛。此外，漢唐之際又開(kāi)辟了一條新的路線，由敦煌經(jīng)哈密、巴里坤湖，越伊犁河，而至拂林國(guó)（東羅馬帝國(guó)）。因此，敦煌成為了絲綢之路上一顆璀璨的明珠，其得天獨(dú)厚的地理位置孕育出了佛教色彩濃郁的敦煌舞，如飛天、金剛力士等形象，佛教色彩極其顯著。

（二）西域風(fēng)情盡顯

敦煌舞極具西域風(fēng)情。處于絲綢之路上的敦煌，其舞蹈藝術(shù)也因東西方藝術(shù)文化的交流融合而變得獨(dú)具風(fēng)格。中原與西域樂(lè)舞文化的交流歷史悠久，戰(zhàn)國(guó)末年，“秦王掃六合”之舉掀起了泱泱漢舞的大國(guó)之風(fēng)，漢代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，樂(lè)舞文化交流也不斷擴(kuò)大，多姿多彩的七國(guó)文化匯聚中原，形成了新的綜合表演形式“百戲”，西域樂(lè)舞也在此時(shí)傳入中原。中西樂(lè)舞文化交流影響深遠(yuǎn)，張騫從西域帶回樂(lè)曲“摩訶兜樂(lè)”，后被制作成了軍樂(lè)，漢靈帝也十分喜愛(ài)西域外來(lái)文化。據(jù)歷史記載，“靈帝好胡服、胡帳、胡板、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之”。魏晉南北朝中西結(jié)合“西涼樂(lè)”，更是西域與中原交流的典范，直至唐朝的《十部樂(lè)》有七部均來(lái)自西域。因此壁畫(huà)中必然有著極具西域風(fēng)情的舞姿形象，比如赤足坦露之態(tài)，豐富的手勢(shì)，都盡顯異域風(fēng)采。

（三）唐舞風(fēng)韻十足

敦煌舞富含唐舞風(fēng)韻，其融匯了西涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個(gè)朝代的舞蹈藝術(shù)結(jié)晶，其中唐代舞蹈在壁畫(huà)中占了三分之二，這與唐代空前繁榮的舞蹈藝術(shù)有著極大關(guān)系。唐代樂(lè)舞是中國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展史上的巔峰。唐代空前繁榮的舞蹈文化對(duì)敦煌壁畫(huà)產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這一時(shí)期，以壁畫(huà)為載體的敦煌舞蹈藝術(shù)到達(dá)極盛時(shí)期，壁畫(huà)中的樂(lè)舞形式以及舞姿造型達(dá)到了歷史的最高水平，絢麗多姿、異彩紛呈。

敦煌舞的唐舞風(fēng)韻十足：1.唐代壁畫(huà)中增加了“經(jīng)變樂(lè)舞”這一形式，其樂(lè)舞有柔美溫婉的，有矯捷雄健的，充分體現(xiàn)出了唐舞“剛?cè)嵯酀?jì)”的風(fēng)韻特點(diǎn)。樂(lè)隊(duì)所持樂(lè)器也體現(xiàn)了唐舞“中西結(jié)合”的特點(diǎn)：柔美的舞蹈以中原樂(lè)器為主，豪放激烈的舞蹈以西域樂(lè)器為主。2.敦煌舞盡顯西域風(fēng)情，卻也不失中原特色，唐以后，壁畫(huà)中不止有“坦胸露乳、勾腳赤足”的舞姿，還有“柔婉俏麗”的中原樂(lè)舞形象。3.敦煌舞樂(lè)舞形象的裝扮配飾體現(xiàn)出唐代飾品的精美。壁畫(huà)中飛舞的飄帶與唐舞的袖子不無(wú)關(guān)系，衣服上的裝飾以及頭頂?shù)膶毠谝灿成涑鎏拼椀娜A麗。