論馬克思主義生態(tài)文明消費(fèi)觀

李榮娟 李冠杰

【摘要】馬克思的“消費(fèi)觀”，從建立在工業(yè)文明時代消費(fèi)無限提高基礎(chǔ)之上的“消費(fèi)合理性”開始，通過對資本主義流行的“異化消費(fèi)”模式的批判，最終向生態(tài)文明消費(fèi)觀的研究立場開始轉(zhuǎn)變。在此過程中，馬克思否認(rèn)了作為工業(yè)文明時代推動資本主義社會作永久性運(yùn)行的文化價值認(rèn)同體系——“三大拜物教”，提出實行共產(chǎn)主義“自由勞動”模式，并從人類、社會、個體三個角度，闡述生態(tài)文明價值認(rèn)同體系的存在條件，生態(tài)文明消費(fèi)觀最終確立。

【關(guān)鍵詞】馬克思;消費(fèi)觀;生態(tài)文明

【中圖分類號】F062.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思主義對人類生活方式的研究是基于人類自身生產(chǎn)方式并與生態(tài)文明緊密聯(lián)系的。通常情況下，生活方式內(nèi)容龐大、繁雜，全面論述難以企及，選取消費(fèi)進(jìn)行剖析并作為研究的核心，具有不可替代的意義。在馬克思看來，消費(fèi)是人類生存和創(chuàng)造歷史的前提，為了生活而吃喝穿住，不因生產(chǎn)前或生產(chǎn)中而有所區(qū)別。消費(fèi)作為人類本原性活動之一，其被定義為存在于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并依靠這種關(guān)系通過獲取必要物品或勞務(wù)實現(xiàn)自身生存和發(fā)展的行為與過程。因此，消費(fèi)必須同生產(chǎn)方式以及資源、環(huán)境的內(nèi)在要求保持一致，這也是馬克思關(guān)于“消費(fèi)合理性”的出發(fā)點(diǎn)和價值根本。

1 馬克思“消費(fèi)合理性”的思維及其轉(zhuǎn)變

首先，馬克思認(rèn)為“消費(fèi)合理性”是建立在工業(yè)文明時代消費(fèi)無限提高基礎(chǔ)之上的。在工業(yè)文明時代，由于生產(chǎn)不足以及由于資本主義制度所帶來的社會分配問題，造成了大量勞動群眾的基本生活無法得到滿足。所以，通過促進(jìn)消費(fèi)解決貧困問題，就成了當(dāng)時的主流思潮。據(jù)此，馬克思將消費(fèi)視為具有與勞動目的一致性的活動，消費(fèi)和需要決定勞動的最終目的，消費(fèi)和需要是生產(chǎn)活動的起點(diǎn)和歸宿。另外，生產(chǎn)也會產(chǎn)生新的需求，這種需求為生產(chǎn)增加新的動力，制訂新的生產(chǎn)計劃，使勞動繼往開來。所以，工業(yè)文明時代的消費(fèi)過程，始終伴隨著生產(chǎn)無限擴(kuò)大的生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)節(jié)和消費(fèi)無限擴(kuò)展的生活消費(fèi)環(huán)節(jié)而不斷演進(jìn)。但由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，消費(fèi)無限擴(kuò)展勢必會受到阻礙，資本主義制度必將被揚(yáng)棄。

其次，馬克思對所出現(xiàn)的另一種消費(fèi)模式——“異化消費(fèi)”的批判。生產(chǎn)資料私有制的存在導(dǎo)致了剝削階級過度消費(fèi)、超前消費(fèi)乃至炫耀式消費(fèi)的出現(xiàn)和蔓延并逐漸成為資本主義流行的消費(fèi)模式。由于資本的趨利本質(zhì)，資本增值必然要求消費(fèi)持續(xù)增長，即：增加現(xiàn)有消費(fèi)規(guī)模、擴(kuò)大現(xiàn)有消費(fèi)范圍、造就新的消費(fèi)需要。這時，消費(fèi)已經(jīng)成為資本獲利的目的而非單純的滿足人的基本需要。消費(fèi)品由此成為貨幣符號和資本增值的工具， “異化消費(fèi)”自然成為資本運(yùn)作的加速器，再加上私有制社會環(huán)境下人們歪曲的“貪欲”心理，迎合“異化消費(fèi)”模式成了時尚和必然。事實上，生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)無限擴(kuò)展從根本上具有不可持續(xù)性，原因在于兩者并不能自我適應(yīng)，要受自然資源和環(huán)境條件的制約。如果遵循生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)無限擴(kuò)展的理念而肆意妄為，最終將產(chǎn)生影響人類生存基礎(chǔ)的生態(tài)危機(jī)。

最后，馬克思在工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)的過程中重新審視“消費(fèi)合理性”。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系模式的再處理和再塑造。它通過理論與實踐兩個層面的反思和調(diào)整，化解人與自然之間的矛盾和沖突，以實現(xiàn)相互和諧與共生。馬克思對建立在工業(yè)文明時代消費(fèi)無限提高基礎(chǔ)之上“消費(fèi)合理性”的批判，正是隨著作為人類發(fā)展進(jìn)程中嶄新的文明形式——生態(tài)文明時代的邁入而提出并不斷發(fā)展的。這標(biāo)志著馬克思主義消費(fèi)觀的研究立場開始轉(zhuǎn)變。

2 馬克思對“異化消費(fèi)”模式的批判

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)方式的演進(jìn)推動著人類歷史的發(fā)展，但生產(chǎn)方式作為勞動活動的對象和成果，代表人類主體能力的客觀存在狀態(tài)，并不能直接推動歷史進(jìn)程。生產(chǎn)方式唯有通過特定的文化價值，并借助人類主體自身踐行文化價值的方式才能實現(xiàn)。因此，文化價值認(rèn)同不但深刻影響著社會各個領(lǐng)域，而且具有持久性和慣性，能夠通過民族心理的內(nèi)化，從而決定歷史遵循既定的方式方向運(yùn)行。馬克思認(rèn)為，工業(yè)文明時代“三大拜物教”正是推動資本主義社會作永久性運(yùn)行的文化價值認(rèn)同體系。

首先，關(guān)于“商品拜物教”。馬克思認(rèn)為，商品既通過其使用價值成為物質(zhì)財富的特殊來源，又通過其價值成為衡量社會財富的占有程度。換句話說，商品價值越大，商品交換中的自由度就越大，從而對其他商品產(chǎn)生較大的吸引力。那么，商品歸屬者主體的社會財富就愈多，隨之而來的社會地位亦愈高。從表面上看，商品似乎具有超越并支配主體的特征，主體的價值尺度似乎可以體現(xiàn)為追求和占有更多的商品。這如同宗教信徒一樣，雖然信徒的偶像乃信徒所建，可信徒反過來卻被偶像所牽制，對偶像惟命是從。馬克思指出了“商品拜物教”的本質(zhì)，即商品形式呈現(xiàn)在人們眼前的，不是主體勞動的社會性質(zhì)，而是虛化為產(chǎn)品的物的屬性，從而將主體勞動社會關(guān)系反映成主體之外物與物的關(guān)系。在這種情況下，勞動產(chǎn)品即為商品，作為超感覺的物而存在。事實上，商品形式與勞動產(chǎn)品的物理屬性和物與物之間的聯(lián)系無關(guān)。

其次，關(guān)于“貨幣拜物教”。貨幣不僅作為等價物——商品價值的代表而存在，更作為一般等價物——商品價值的唯一代表而存在。貨幣可以表現(xiàn)任何商品的價值，同時其他商品也只有在同貨幣交換時才能體現(xiàn)自身價值。貨幣這種一般等價物，其特殊性體現(xiàn)在與其他任何商品的“可直接交換”?？梢哉f，只要有了貨幣，就等于有了任何類型的商品。并且，隨著貨幣權(quán)力的膨脹，必然超出商品交換的固有范圍，延伸至社會經(jīng)濟(jì)生活的全部領(lǐng)域，最終變成：一切東西，無須考慮是否具有商品的屬性，都可以用貨幣買賣。因此，貨幣消除了全部等級差別，貨幣代表一切，貨幣衡量一切，貨幣就是一切。馬克思指出了“貨幣拜物教”的本質(zhì)，貨幣作為商品交換的紐帶，在充當(dāng)一般等價物時恰恰以物的形式巧妙地、不留痕跡地掩蓋了社會關(guān)系。貨幣的魅力在于，其他商品不是僅僅為衡量自身價值而借助貨幣，正是其他商品爭先恐后地通過貨幣表現(xiàn)自己。

最后，關(guān)于“資本拜物教”?！百Y本拜物教”是“貨幣拜物教”的必然。貨幣要實現(xiàn)自身功能必須加入流通，即貨幣必須成為交換價值實現(xiàn)的手段和方式。貨幣的本質(zhì)要求其表現(xiàn)為財富生產(chǎn)，而這又必須在主體的生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動中得以實現(xiàn)。事實上，貨幣加入流通還不具備價值增值的條件。除此之外，勞動力成為商品以及伴隨貨幣轉(zhuǎn)化為資本時，才具有實現(xiàn)的可能。于是，“資本拜物教”形成并占據(jù)主導(dǎo)。 “資本拜物教”在將價值增值看作資本天生屬性的同時，徹底割裂了勞動與財富內(nèi)在聯(lián)系，抹殺了任何價值的產(chǎn)生都離不開勞動的事實，同時也使資本主義生產(chǎn)方式變得更加神秘。這意味著，資產(chǎn)階級為使財富最大化而不斷將貨幣轉(zhuǎn)化為資本，并通過加大對工人階級的剝削，以達(dá)到獲取超額剩余價值的目的。

3 馬克思生態(tài)文明消費(fèi)觀的形成

馬克思指出，摒棄推動資本主義社會永久性運(yùn)行的文化價值認(rèn)同體系——“三大拜物教”，克服傳統(tǒng)的“異化消費(fèi)”模式，才能實現(xiàn)文化價值認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，完成生態(tài)文明價值認(rèn)同系統(tǒng)的社會模式構(gòu)建。但是，建立在“三大拜物教”基礎(chǔ)上的社會模式的克服，需要實行共產(chǎn)主義“自由勞動”模式，這是生態(tài)文明價值認(rèn)同體系存在的前提。 “自由勞動”模式基于生產(chǎn)資料公有制，強(qiáng)調(diào)自由個性、自由勞動、按需分配和全面發(fā)展?？梢哉f，生態(tài)文明消費(fèi)觀只有在此基礎(chǔ)之上才能演變成為整個社會所遵循的文化價值認(rèn)同體系。

首先，從人類的角度講， “公有制”的確立使與資本主義制度相聯(lián)系的“三大拜物教”喪失存在的前提，這種制度性保障有利于生態(tài)文明消費(fèi)觀的建立。資本主義私有制以物的依賴性為前提，因此在與私有制相聯(lián)系的“三大拜物教”的支配下，勢必尋求物的依賴，而又不斷固化著“三大拜物教”。但是，私有制的本質(zhì)使微觀社會主體無法從“人類”的角度有效處理人與自然的矛盾和沖突，兩者關(guān)系愈發(fā)緊張。與私有制不同，共產(chǎn)主義公有制突破了表面“物與物”關(guān)系，揭示了其背后所隱藏的“人與人”的社會關(guān)系，并從“人類”視角出發(fā)，妥善合理地安排社會生產(chǎn)生活，適度調(diào)節(jié)與自然的關(guān)系，不以盲目的力量進(jìn)行物質(zhì)變換.并通過最有效最適宜的方式，減少消耗，提高效益，從而實現(xiàn)人與自然的“友好相處”。在這種情況下，商品拜物教由于制度缺失而難以為繼，恰恰生態(tài)文明消費(fèi)觀卻因制度保障而獲得文化價值認(rèn)同。

其次，從社會的角度講，共產(chǎn)主義“自由勞動”模式的存在，使生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)無限擴(kuò)展失去支撐從而有利于生態(tài)文明消費(fèi)觀的建立。馬克思認(rèn)為， “自由”和“有意識”是人類的特征，故此社會目標(biāo)應(yīng)該符合人類的特征，追求“自由有意識的社會活動”。而之前的資本主義私有制，社會活動遵循以生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)無限擴(kuò)展為價值指向的物質(zhì)生產(chǎn)，此社會目標(biāo)與人類的特征不相符。因為自然資源具有封閉性和有限性，生產(chǎn)力水平始終要受自然環(huán)境的制約，無約束的社會消費(fèi)需求勢必與有限的環(huán)境條件產(chǎn)生沖突，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。正是共產(chǎn)主義“自由勞動”摒棄先前的價值取向，轉(zhuǎn)以人類的整體發(fā)展為社會目標(biāo)。這有助于生態(tài)文明消費(fèi)觀的深化。原因在于消費(fèi)雖是前提但卻不是目的，人類消費(fèi)為了基本生存與發(fā)展，滿足生活，而人類生活除了消費(fèi)外，應(yīng)該追求自由和自身的發(fā)展。所以，樹立生態(tài)文明消費(fèi)觀，形成消費(fèi)生態(tài)視野，普及生態(tài)社會關(guān)照，避免生態(tài)危機(jī)絕非難事。

最后，從個人的角度講，強(qiáng)調(diào)自由個性、自由勞動、按需分配和全面發(fā)展的：‘自由勞動”模式超越傳統(tǒng)私有制社會模式，使作為資本運(yùn)作加速器的“異化消費(fèi)”被打破，促進(jìn)了生態(tài)文明消費(fèi)觀的建立。馬克思指出，“人類”的社會目標(biāo)，是通過構(gòu)成“人類”的個體通過追求“自由有意識的社會活動”和個性自由來實現(xiàn)的。而在資本主義私有制模式下，剝削性勞動即“異化勞動”對工人而言，勞動是外在的、被迫的、無助的和不幸的，勞動中不能自由地發(fā)揮個性，承受肉體和精神的雙重折磨。所以， “異化勞動”不是為了需要而勞動，而成了一種手段和方式，用于滿足勞動外的其他需要。那么，“異化消費(fèi)”自然就成了人們生活的全部內(nèi)容。但是，共產(chǎn)主義“自由勞動”模式卻與此不同，“自由勞動”旨在追求個體自由和個體自身發(fā)展，勞動成了擺脫奴役的手段并且是快樂的，勞動也是生活的第一需要而并非“異化消費(fèi)”。在這種環(huán)境下，“異化消費(fèi)”模式逐漸向生態(tài)文明消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變。

4 總結(jié)

馬克思的“消費(fèi)觀”，從工業(yè)文明時代的“消費(fèi)合理性”著手，批判“異化消費(fèi)”并重新審視“消費(fèi)合理性”，最終向生態(tài)文明消費(fèi)觀的研究立場開始轉(zhuǎn)變。馬克思正是基于對工業(yè)文明時代推動資本主義社會作永久性運(yùn)行的文化價值認(rèn)同體系“三大拜物教”的批判，逐漸形成生態(tài)文明消費(fèi)觀。馬克思指出，克服傳統(tǒng)的“異化消費(fèi)”模式，需要實行共產(chǎn)主義“自由勞動”，生態(tài)文明消費(fèi)觀只有在此基礎(chǔ)之上才能演變成為整個社會所遵循的文化價值認(rèn)同體系。具體表現(xiàn)為，通過制度性保障使與資本主義制度相聯(lián)系的“三大拜物教”喪失存在的前提、通過共產(chǎn)主義“自由勞動”模式使生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)無限擴(kuò)展失去支撐、通過“自由勞動”模式超越傳統(tǒng)私有制社會模式，最終確立生態(tài)文明消費(fèi)觀。

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[作者簡介]李榮娟（1985-），女，陜西禮泉人，碩士，講師，研究方向：生態(tài)文明理論與實踐;李冠杰（1981-），男，河南禹州人，博士，博士后，副教授，研究方向：可持續(xù)發(fā)展。