少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的學(xué)術(shù)版圖與展望（2000-2019）

黃明濤

摘 要：為全面了解國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的熱點、前沿及發(fā)展脈絡(luò)，借助Citespace5.6 R2軟件，對2000年至2019年中國知網(wǎng)中837篇關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的核心期刊文獻(xiàn)進(jìn)行可視化研究，同時結(jié)合文獻(xiàn)計量學(xué)研究方法，繪制和解讀我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的內(nèi)容版圖。研究發(fā)現(xiàn)，2000年至2008年關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的發(fā)文量持續(xù)增加，2008年至2019年則穩(wěn)定在一個恒定區(qū)間，研究機構(gòu)主要分布在西部科研院所，高頻關(guān)鍵詞主要有少數(shù)民族、保護(hù)、民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、傳承和文化保護(hù)等。在對既有研究進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，指出了研究存在的不足，并提出了未來研究的方向。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化保護(hù);Citespace

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.03.011

[中圖分類號]G122? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2020）03-0065-10

進(jìn)入21世紀(jì)以來，現(xiàn)代化、全球化和城市化對世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，在這股浩浩蕩蕩的世界潮流中，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也不可避免地受到?jīng)_擊。在這種大背景下，近20年來學(xué)術(shù)界圍繞少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)展開了系列的研究，并取得了豐碩的研究成果。本文運用知識圖譜分析軟件和文獻(xiàn)計量方法對中國知網(wǎng)中837篇關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的核心期刊文獻(xiàn)進(jìn)行分析，以期全面呈現(xiàn)2000年至2019年間研究的學(xué)術(shù)版圖和發(fā)展趨勢，同時也為深入理解和進(jìn)一步研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)提供新思考。

一、數(shù)據(jù)來源和研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

本研究以中國知網(wǎng)（CNKI）的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，中國知網(wǎng)與維普、萬方等相比，具有種類齊全、更新速度快的優(yōu)點[1]，數(shù)據(jù)比較完整和準(zhǔn)確，能夠確保研究的科學(xué)性和有效性。具體的檢索方法和條件設(shè)置為：打開中國知網(wǎng)，進(jìn)入“高級檢索”，選擇標(biāo)簽為“期刊”，主題為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”或含“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”，連接詞選擇“或者”，關(guān)鍵詞為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”或含“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”，選擇時間跨度為2000年至2019年。期刊來源分類選擇“核心期刊”和“CSSCI”，“核心期刊”是北京大學(xué)圖書館研發(fā)的中文核心期刊要目總覽，CSSCI是南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心研發(fā)的“中文社會科學(xué)引文索引”。通過上述檢索方法，共檢索出849篇相關(guān)文獻(xiàn)，再經(jīng)人工篩選，剔除會議新聞、會議講話、學(xué)術(shù)概要、書評和工作紀(jì)事等非論文文獻(xiàn)，最后得到有效文獻(xiàn)837篇，作為本課題的研究樣本。

（二）研究方法

本研究采用當(dāng)前主流的知識圖譜分析軟件Citespace，版本為Citespace5.6.R2，該軟件由美籍華裔教授陳超美研發(fā)，可視化效果突出，被世界各國學(xué)者廣泛使用，是國內(nèi)外文獻(xiàn)研究的重要工具。通過運用Citespace5.6.R2軟件對837篇文獻(xiàn)進(jìn)行處理，輸出發(fā)文趨勢、發(fā)文分布、發(fā)文期刊、作者合作共現(xiàn)、研究機構(gòu)共現(xiàn)、研究熱點聚類、關(guān)鍵詞頻次和中心性、關(guān)鍵詞時區(qū)變化等信息，可視化呈現(xiàn)2000年至2019年間我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的熱點和發(fā)展脈絡(luò)。同時，還借助計量方法，對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計、描述和解讀。本研究采取定性與定量相結(jié)合的方法，全景展示過去20年少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的主要內(nèi)容、演進(jìn)路徑和發(fā)展趨勢，并尋找研究存在的不足之處。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的基本情況

（一）發(fā)文時間與發(fā)文量分布情況

2000-2019年， “核心期刊”和CSSCI期刊共刊發(fā)了837篇主題為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”的學(xué)術(shù)論文。如圖1所示，2000年至2008年，發(fā)文曲線呈上升趨勢，從2000年的6篇到2008年的63篇，年度發(fā)文總量增加了10倍。2008年至2019年，年度發(fā)文量處于一個比較穩(wěn)定的區(qū)間，除2012年發(fā)文39篇外，其余年份大致在51篇至63篇之間波動。通過分析不同年度的發(fā)文主題發(fā)現(xiàn)，國家相關(guān)法律法規(guī)和政策對研究產(chǎn)生重要影響，重要時間節(jié)點如新中國成立60周年、改革開放30周年等，也是文獻(xiàn)增長的重要因素。著名文獻(xiàn)計量學(xué)研究專家普賴斯（D.S.Price）將科技文獻(xiàn)增長劃分為學(xué)科誕生、發(fā)展、成熟和完備階段，在學(xué)科的發(fā)展階段，論文數(shù)量劇增，成熟階段增長放緩[2]。從發(fā)文情況趨勢圖來看，根據(jù)普賴斯的階段劃分，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究遵循這一規(guī)律，2000年至2008年，屬于學(xué)科的發(fā)展階段，2008年之后，發(fā)文量趨于穩(wěn)定，學(xué)術(shù)研究進(jìn)入穩(wěn)定階段。

（二）論文的學(xué)科分布和發(fā)文的重要期刊

根據(jù)從中國知網(wǎng)的檢索結(jié)果來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的837篇文獻(xiàn)，按照研究層次劃分，屬于社會科學(xué)基礎(chǔ)研究有770篇，自然科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究27篇，社會科學(xué)行業(yè)指導(dǎo)研究18篇，社會科學(xué)政策研究16篇，基礎(chǔ)教育與中等職業(yè)教育2篇，職業(yè)指導(dǎo)2篇，工程技術(shù)1篇和文藝作品1篇。社會科學(xué)基礎(chǔ)研究是這一領(lǐng)域研究的重點。在研究基金支持方面，獲得國家社會科學(xué)基金支持178篇，國家自然科學(xué)基金支持9篇，湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金支持9篇，江蘇省教育廳人文社會科學(xué)研究基金支持5篇，還有部分論文獲得其他各類科學(xué)基金支持，獲得研究基金支持的論文約占論文總量的30%。按照學(xué)科分類，屬于文化領(lǐng)域318篇，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)125篇，體育學(xué)101篇，民族學(xué)98篇，法學(xué)83篇，社會學(xué)29篇，公共管理29篇，教育學(xué)27篇，音樂學(xué)24篇，圖書情報檔案19篇，美術(shù)學(xué)18篇，其余還包括環(huán)境學(xué)、考古學(xué)、建筑科學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)期刊發(fā)文偏好方面，《貴州民族研究》發(fā)文129篇排名第一，發(fā)文量超過30篇的期刊還有《黑龍江民族叢刊》《廣西民族研究》和《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》。發(fā)文量排名前15位的期刊共計發(fā)文415篇，占總數(shù)的49.58%（如表1所示）。

（三）發(fā)文作者分布和論文合作情況

進(jìn)入Citespace5.6.R2界面，對發(fā)文作者進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，時間區(qū)間選擇2000-2019年，時間切片長度=1，Node type選擇“Author”，閾值設(shè)置為Top50 per slice，選擇“探路者”（Pruning：Pathfinder），輸出作者圖（如圖2所示）。在作者圖譜中，作者字體越大，說明該作者總體頻次越高，作者之間的連線代表合作情況，連線顏色越深說明合作頻次越高，連線越粗，共現(xiàn)頻次越高。根據(jù)圖2所展示的信息來看，字體最大者為貴州省民族研究所的周真剛，足見他在這一領(lǐng)域的影響力。此外，高永久、馬曉京、李忠斌、張廣才、丁智才、盧世菊、段超、和曉蓉和曹新明等學(xué)者在圖譜中也比較突出，說明占有重要地位。從合作網(wǎng)絡(luò)來看，李忠斌與文曉國、李軍、劉阿麗、單鐵成等，羅維萍與董學(xué)榮，張華明與滕健，徐天祥和樊祖蔭、趙塔里木等人存在明顯的合作關(guān)系。

（四）研究機構(gòu)分布情況

在Citespace5.6.R2界面中，對發(fā)文機構(gòu)分布進(jìn)行分析，Node type選擇“institution”，時間區(qū)間選擇2000-2019年，閾值設(shè)置為Top 50 per slice，選擇“探路者”（Pruning：Pathfinder）算法網(wǎng)絡(luò)，輸出研究機構(gòu)共現(xiàn)圖譜。在研究機構(gòu)共現(xiàn)圖譜中，機構(gòu)名稱字體越大，說明該機構(gòu)總體頻次越高，研究機構(gòu)之間的連線代表合作情況，連線顏色越深說明合作頻次越高，連線越粗，共現(xiàn)頻次越高。從研究機構(gòu)共現(xiàn)圖譜來看（如圖3所示），少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究主要集中在中央民族大學(xué)及下屬分支機構(gòu)，中南民族大學(xué)及其下屬分支機構(gòu)，云南大學(xué)民族研究院和南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院民族研究中心等。凱里學(xué)院、西北政法大學(xué)、云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心、中南財經(jīng)政法大學(xué)、四川大學(xué)歷史文化（旅游）學(xué)院、遼寧省民族宗教問題研究中心和內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院在圖譜中的節(jié)點明顯。從計量角度看（如表2所示），中央民族大學(xué)發(fā)文41篇排名第一，發(fā)文20篇以上的還有中南民族大學(xué)、云南大學(xué)和云南民族大學(xué)。從研究機構(gòu)共現(xiàn)圖譜和一級機構(gòu)發(fā)文總量排名可以看出，民族類專門院校、西部研究型大學(xué)和西部師范類大學(xué)是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的主要力量。排名前20的研究機構(gòu)，東北、華東和華南地區(qū)沒有機構(gòu)上榜，華北地區(qū)也只有南開大學(xué)一家排名第10，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究具有明顯的地域性。

（五）高被引文獻(xiàn)情況

高被引文獻(xiàn)通常具有可讀性、開拓性、創(chuàng)新性、深刻性和啟發(fā)性，能夠幫助人們加深對某個學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)識和理解，高被引文獻(xiàn)也被認(rèn)為是經(jīng)典文獻(xiàn)。從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的高被引論文來看（見表3），北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)系旅游研究中心吳必虎和貴州民族大學(xué)余青共同合作，發(fā)表于《民族研究》2000年第4期的論文《中國民族文化旅游開發(fā)研究綜述》在中國知網(wǎng)被引432次，下載超過12 700次，被引數(shù)和下載率均位居第一[3]。該文研究1985年以來我國少數(shù)民族文化旅游開發(fā)，其中涉及文化保護(hù)問題。排名第二的是中國社會科學(xué)院民族研究所民族理論研究室的王希恩發(fā)表于《民族研究》2000年第6期的《論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》一文，引用387次，下載5 600次。排名前15的高被引論文，引用次數(shù)均超過100次，其中中南民族大學(xué)的馬曉京有3篇入圍。從高被引論文的主題來看，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)關(guān)系的幾個方面。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的內(nèi)容版圖與演進(jìn)特征

（一）研究的關(guān)鍵詞詞頻分析

關(guān)鍵詞是一篇論文的核心詞匯，能夠表現(xiàn)論文的主題內(nèi)容，具有提綱挈領(lǐng)的作用。高頻次關(guān)鍵詞常被用來確定一個研究領(lǐng)域的熱點問題。在Citespace5.6.R2界面中，時間區(qū)間選擇2000-2019年，時間切片長度=1，Node type選擇“Keyword”（關(guān)鍵詞），閾值設(shè)置為Top20 per slice，選擇“探路者”（Pruning：Pathfinder）精剪網(wǎng)絡(luò)，最后輸出關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖（見圖4）。關(guān)鍵詞的頻次通過十字架來顯示，十字架狀節(jié)點越大，關(guān)鍵詞字體越大，說明該關(guān)鍵詞總體頻次越高，關(guān)鍵詞之間的連線代表兩個或多個關(guān)鍵詞經(jīng)常出現(xiàn)在同一篇文獻(xiàn)，連線越粗，共現(xiàn)頻次越高。

觀察圖4的關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析圖，圖譜中的關(guān)鍵詞連線縱橫交錯，看似雜亂無章，實際上詞與詞之間的聯(lián)系存在特定關(guān)系。關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖顯示，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的重要節(jié)點有少數(shù)民族、民族傳統(tǒng)文化、文化保護(hù)、保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)、民族地區(qū)、文化變遷、旅游開發(fā)、可持續(xù)發(fā)展、文化傳承、文化產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)和民族村寨等。在圖譜中，又以少數(shù)民族、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化和保護(hù)四個關(guān)鍵詞的十字架最為明顯。從量化數(shù)據(jù)來看（見表4），少數(shù)民族頻次和中心性分別為123和0.25，保護(hù)為108和0.18，民族文化為103和0.18，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)72和0.17，傳統(tǒng)文化的中心性最高，為0.35。圖譜中有些關(guān)鍵詞雖然節(jié)點較小，頻次和中心性都不是很高，如旅游開發(fā)頻次22，中心性為0.10，但是在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中起著連接和縱橫的作用。

（二）研究熱點聚類分析

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的內(nèi)容版圖。根據(jù)研究熱點聚類共現(xiàn)分析圖（圖5）可以看出，經(jīng)過Citespace5.6.R2界面導(dǎo)出的數(shù)據(jù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究共有8個聚類，分別為#0傳承發(fā)展、#1對策、#2民族傳統(tǒng)體育、#3傳統(tǒng)文化、#4西部、#5城鎮(zhèn)化 、#6文化生態(tài)和#7民族村寨，這8個聚類可以歸為五大類內(nèi)容（如表5所示）。

2.基于關(guān)鍵詞聚類共現(xiàn)分析圖譜和聚類標(biāo)識的內(nèi)容板塊解讀。Ctespace5.6.R2界面輸出的關(guān)鍵詞聚類共現(xiàn)分析圖和節(jié)點信息，可視化呈現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的學(xué)術(shù)版圖，但是軟件輸出的結(jié)果只停留在表面，未能展現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的深度。因此，對知識圖譜和聚類標(biāo)識進(jìn)行深入解讀，有效挖掘背后隱藏的信息，可以更深刻把握研究的整體面貌。

第一類#0傳承發(fā)展，關(guān)鍵詞主要有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、開發(fā)、發(fā)展、傳承、旅游業(yè)和傳承發(fā)展等。馬曉京認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)旅游開發(fā)強度不斷加大，旅游對民族文化產(chǎn)生的負(fù)面影響日益引發(fā)關(guān)注，如果不注意保護(hù)，旅游必將導(dǎo)致民族文化的庸俗化、商品化和被同化，提出了建立民族生態(tài)旅游村的保護(hù)方法[4]。鄭曉云以節(jié)祭為例研究日本的傳統(tǒng)文化保護(hù)，指出民眾對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視和法律保護(hù)值得借鑒，對有代表性的民族傳統(tǒng)文化要加強保護(hù)[5]。石奕龍認(rèn)為，現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有原生態(tài)文化，有的只是未受到現(xiàn)代化急劇沖擊的傳統(tǒng)文化，保護(hù)這些民族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)由專業(yè)人士來完成，在保護(hù)過程中注重可持續(xù)發(fā)展[6]。孫九霞認(rèn)為，社區(qū)參與旅游開發(fā)，對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)起正面效應(yīng)[7]。關(guān)于少數(shù)民族文化的傳承，晏鯉波認(rèn)為文化傳承是一個動態(tài)的過程，應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合，民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族村寨發(fā)揮比較優(yōu)勢、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、通向現(xiàn)代性的重要依托[8]。王慧敏認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，應(yīng)當(dāng)將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，通過特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)動態(tài)傳承[9]。楊明宏和王德清認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校缺乏傳統(tǒng)文化傳承教育的功能，提出建立學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的聯(lián)動共生機制[10]。柏貴喜認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化傳承是一個復(fù)雜的體系，應(yīng)當(dāng)在超越“生存化”和“生活化”傳統(tǒng)機制的基礎(chǔ)上，構(gòu)建以反饋機制和對話機制為核心的傳承協(xié)同機制[11]。姚磊從場域理論出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)建現(xiàn)代社會文化傳承空間是民族傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實選擇，發(fā)揮國家權(quán)力的主導(dǎo)作用是必然要求[12]。

第二類#1對策，關(guān)鍵詞主要有民族文化、保護(hù)、民族旅游、自然遺產(chǎn)、生態(tài)博物館、文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化遺產(chǎn)開發(fā)利用和對策等。這一類主要探討對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策。如周真剛和唐興萍認(rèn)為，如果不能正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系，則生態(tài)博物館對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)會十分有限[13]。針對貴州生態(tài)博物館群的建設(shè)問題，周真剛提出要堅持“保護(hù)為主，搶救第一”的方針，以及“有效保護(hù)，合理利用，加強管理”的建議[14]。牛文軍研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法問題，認(rèn)為我國是以文物保護(hù)法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法為核心的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系，但是要注意與國際公約相銜接，強化少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的立法、執(zhí)法和法律實施工作[15]。夏正超和謝春山從旅游文化整合與沖突的視角，探討民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策，提出要明確政府保護(hù)主體地位，建立協(xié)調(diào)機制，挖掘民族內(nèi)涵和保護(hù)生態(tài)環(huán)境是民族旅游可持續(xù)發(fā)展的正確選擇[16]。關(guān)于人口較少的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)問題，朱玉福和伍淑花認(rèn)為，人口較少的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化較為脆弱，保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)從政策扶持、項目安排和資金投入等方面給予大力支持[17]。薛麗娥認(rèn)為，對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)從科學(xué)指導(dǎo)、政府扶持、內(nèi)涵挖掘和搶救恢復(fù)等方面著手[18]。趙塔里木等人針對我國少數(shù)民族音樂的生存困境，提出了加強少數(shù)民族語言傳承，發(fā)揮民俗節(jié)日與文化空間的作用，重視跨界民族音樂的交流和研究，完善學(xué)校教育傳承機制，建立以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（少數(shù)民族音樂）數(shù)據(jù)總庫”體系的解決方案[19]。

第三類#2民族傳統(tǒng)體育，關(guān)鍵詞主要有文化多樣性、全球化、文化保護(hù)、民族傳統(tǒng)體育文化、文化遺產(chǎn)保護(hù)、擺手舞和少數(shù)民族體育等。如倪依克和胡小明認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了各民族的文化價值和審美理想，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，在發(fā)展中體現(xiàn)原真性和多樣性[20]。王曉提出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的中心在其“精神內(nèi)核”，而“人本觀念”是其保護(hù)的基本原則[21]。陳青認(rèn)為，在全球化背景下，中華民族傳統(tǒng)體育受到威脅和挑戰(zhàn)，但是文化多元性為民族體育提供了生存發(fā)展的空間，提出從組織主導(dǎo)、家庭傳承和強化教育著手進(jìn)行傳承[22]。張春燕等人從法律保護(hù)的視角研究民族傳統(tǒng)體育分類，指出國務(wù)院公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分類與地方立法的規(guī)定存在不一致的地方，建議將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)類別中各種涉及民族傳統(tǒng)體育的稱謂統(tǒng)一為“傳統(tǒng)體育” [23]。王卓認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征，民族傳統(tǒng)體育的立法保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循以人為本、政府主導(dǎo)和整體性三原則，構(gòu)建公法與私法相結(jié)合的保護(hù)模式[24]。曾小娥和肖謀文從知識產(chǎn)權(quán)的角度研究民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，指出我國當(dāng)前對民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)側(cè)重于行政保護(hù)和民間保護(hù)，保護(hù)范圍和力度不足，提出了建立由著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)和地理標(biāo)志保護(hù)構(gòu)成的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式[25]。張世威以土家族擺手舞為例研究民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化空間包括理念、組織和物態(tài)三個變量，保護(hù)文化空間即是保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化[26]。王智慧認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化具有表達(dá)民族記憶、提升民族凝聚力和自信心的功能，應(yīng)當(dāng)從建立制度的頂層設(shè)計、推進(jìn)傳統(tǒng)文化繁榮與復(fù)興來實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的自信[27]。

第四類包括#3傳統(tǒng)文化、#7民族村寨和#4西部三個子聚類，關(guān)鍵詞主要有西部大開發(fā)、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、黔東南、民族村寨、知識產(chǎn)權(quán)和災(zāi)后重建等。段超認(rèn)為，在西部大開發(fā)過程中應(yīng)當(dāng)重視西部民族地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)[28]。周偉洲和王曙明認(rèn)為，西部大開發(fā)加速了西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其變異、發(fā)展和創(chuàng)新是走向多元化的必經(jīng)之路[29]。曹端波和劉希磊認(rèn)為，當(dāng)前民族村寨旅游出現(xiàn)諸如環(huán)境、文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)效益、利益分配和民族發(fā)展等諸多問題，應(yīng)當(dāng)通過整體性規(guī)劃、加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加快人才培養(yǎng)和打造品牌，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的前提下，推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[30]。崔榕認(rèn)為，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用，走的是生產(chǎn)性開發(fā)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和旅游開發(fā)的路子，但是也存在公共文化服務(wù)投入不足、民族傳統(tǒng)文化資源消失嚴(yán)重等問題，并針對存在問題提出了完善策略[31]。譚元敏指出，在少數(shù)民族村寨建設(shè)過程中，政府注重村容村貌整治，對民族文化遺產(chǎn)保護(hù)相對不足，且保護(hù)職責(zé)不明確，提出從特色村寨民族文化遺產(chǎn)普查、登記和整理，做好宣傳教育工作，加大投入等方面解決存在問題[32]。宋榮凱等人認(rèn)為，特色村寨中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)，存在民居特色不濃、文化保護(hù)意識不強、文化資源利用不當(dāng)?shù)葐栴}，應(yīng)當(dāng)從培育工匠精神入手，做好傳統(tǒng)文化傳承工作[33]。黃艷認(rèn)為，生態(tài)博物館追求民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與村民生活、發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)三者的平衡與和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的雙重目標(biāo)，但生態(tài)博物館建設(shè)存在經(jīng)費不足、文化保護(hù)載體缺失、觀念保守等問題，并針對問題提出了解決方案[34]。吾守爾探討全球化時代的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的保護(hù)，提出知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)少數(shù)民族利益訴求，根據(jù)國情設(shè)計知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制[35]。

第五類包括#5城鎮(zhèn)化和#6文化生態(tài)兩個子聚類，關(guān)鍵詞主要有民間文學(xué)藝術(shù)、城市化、城鎮(zhèn)化、文化權(quán)利、文化創(chuàng)新、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和新時代等關(guān)鍵詞。關(guān)于民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，宋才發(fā)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)制定一部民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法[36]。曹新明和梅術(shù)文則從法哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)，“權(quán)利弱化與利益分享理論”提供了理論基石[37]。薛潔提出，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)重視家庭教育，因為家庭教育具有啟蒙性質(zhì)，處于基礎(chǔ)性的地位 [38]。城市化和現(xiàn)代化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)產(chǎn)生重大影響，很多學(xué)者對這一問題進(jìn)行研究，林慶和李旭認(rèn)為，在城市化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)提高少數(shù)民族的文化自覺性，調(diào)整文化心態(tài)，強化對自身文化的調(diào)適與轉(zhuǎn)換[39]。馬偉華認(rèn)為，城市化對傳統(tǒng)的民族文化、民族關(guān)系、民族權(quán)益造成沖擊，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)處理好社會建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、民族關(guān)系穩(wěn)定和民族權(quán)益保障的關(guān)系[40]。付春等人指出，隨著全球化的不斷深入，少數(shù)民族文化權(quán)利遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)，國家應(yīng)當(dāng)從文化管理、文化建設(shè)和文化扶貧等方面著手，尊重和保障其文化權(quán)利，實現(xiàn)文化的多元與統(tǒng)一[41]。張利潔從現(xiàn)代化的視角研究中西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)，認(rèn)為少數(shù)民族自身應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)，注意“在保護(hù)中調(diào)適，在調(diào)適中保護(hù)”，這才是造血式和深層次的保護(hù)[42]。阮金純和楊曉雁認(rèn)為，現(xiàn)代化使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遭受沖擊和挑戰(zhàn)，只有增強文化自信，培養(yǎng)傳承人，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的關(guān)系，才能保持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“醇味”與活力[43]。

（三）從關(guān)鍵詞看研究的歷史演進(jìn)與發(fā)展趨勢分析

突現(xiàn)關(guān)鍵詞展示的是特定時間范圍內(nèi)學(xué)術(shù)研究的熱點和重點。根據(jù)圖6顯示，在2000年至2019年間，排名前13位的最強突現(xiàn)詞出現(xiàn)在不同的時間段，從圖6中可以看出，2000年沒有突現(xiàn)關(guān)鍵詞，2000年至2004年只有“西部大開發(fā)”一個突現(xiàn)關(guān)鍵詞，且“西部大開發(fā)”的熱度一直延續(xù)到2007年，也是過去20年間，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究熱度持續(xù)最長的一個關(guān)鍵詞。2005年至2009年間，共有城市化、可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族地區(qū)、民間民族文化、文化權(quán)利、貴州和法律保護(hù)7個關(guān)鍵詞，“城市化”持續(xù)全過程，說明城市化給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)帶來的影響和沖擊是這一階段研究的熱點和重點。2010年沒有熱點關(guān)鍵詞。2011年至2019年出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育、傳承發(fā)展、城鎮(zhèn)化、民族地區(qū)和傳統(tǒng)村落5個熱點關(guān)鍵詞，其中“傳承與發(fā)展”持續(xù)時間最長，“傳統(tǒng)村落”是2016年至今研究的熱點。從突現(xiàn)性數(shù)據(jù)來看，2007年至2008年的“法律保護(hù)”突現(xiàn)性最高，達(dá)到5.97，說明學(xué)術(shù)界認(rèn)識到從法律保護(hù)層面探討少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性。

四、討論與展望

通過對2000年至2019年學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的837篇核心文獻(xiàn)進(jìn)行可視化和計量分析，呈現(xiàn)出這一領(lǐng)域的基本狀況和發(fā)展態(tài)勢。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究涉及范圍廣，與全球化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程緊密聯(lián)系。研究方法也呈現(xiàn)多樣性的特點，既有規(guī)范分析也有實證研究。但是，也存在不足之處，一是研究機構(gòu)局限于西部地區(qū)的高校和科研院所，東部地區(qū)關(guān)注較少。二是實證研究的論文比例較低，缺乏扎實的實地調(diào)研成果，對問題的分析不夠深入。三是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受沖擊的情況研究不足，對各地在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)取得的成功案例挖掘不夠，總結(jié)不到位。四是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究專業(yè)性不足，很少有法學(xué)學(xué)者從事這一方面的研究，現(xiàn)有研究成果對立法實踐支持不足。未來應(yīng)當(dāng)針對存在問題，進(jìn)行不斷摸索和完善。2019年10月召開的中共十九屆四中全會審議通過了《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，指出要“推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”“健全人民文化權(quán)益保障制度”和“完善文化和旅游融合發(fā)展體制機制” [44]?？梢灶A(yù)見的未來一段時期，與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化傳承、文化權(quán)益保障和文化與旅游融合創(chuàng)新發(fā)展將成為學(xué)術(shù)研究的一大熱點。

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責(zé)任編輯：韋夢琦