陜西“精神標(biāo)識(shí)”優(yōu)勢與海外統(tǒng)戰(zhàn)工作的推進(jìn)

摘? ?要： 海外華人是中華民族的重要組成，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，新的歷史時(shí)期推進(jìn)海外華人統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅十分必要而且非常重要。海外統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎(chǔ)是民族意識(shí)，其中心工作在于使海外華人建立對(duì)中華文明的文化認(rèn)同感，形成對(duì)祖國故土的精神歸宿感，樹立炎黃子孫的民族自豪感。陜西省擁有中華人文始祖軒轅黃帝陵、中華禮制創(chuàng)立者周公廟周公墓、世界第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑以及規(guī)模龐大的漢陵、唐陵這些中華民族“精神標(biāo)識(shí)”，對(duì)于海外華人具有強(qiáng)烈的文化吸引力。對(duì)陜西的海外統(tǒng)戰(zhàn)工作而言，基于陵寢旅游喚起炎黃子孫民族認(rèn)同感應(yīng)當(dāng)也必須成為其工作的重要內(nèi)容。在海外華人中推廣陵寢旅游、組織海外華人來到祖國參與民族始祖和先賢偉人祭祀，陜西責(zé)無旁貸。

關(guān)鍵詞： 陜西; “精神標(biāo)識(shí)”優(yōu)勢; 祭祖; 陵寢旅游; 海外統(tǒng)戰(zhàn)工作

中圖分類號(hào)：? D613? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.04.002

The advantages? of? Shaanxi? “Spiritual Logo”? and the Promotion

of Overseas United Front Work

YAO Yu

（International Business School， Shaanxi Normal University， Xian 710062， China）

Abstract： Overseas Chinese are an important part of the Chinese nation and an important force to realize the great rejuvenation of the Chinese nation. It is not only necessary but also very important to promote the united front work of overseas Chinese in the new historical period. The foundation of overseas united front work is national consciousness， and its central work is to make overseas Chinese establish a sense of cultural identity to Chinese civilization， form a sense of spiritual home to their motherland， and establish a sense of national pride of the Chinese people. Shaanxi Province has the mausoleum of Yellow Emperor Xuanyuan， the founder of Chinese ritual system， the tomb of Zhou Gong， the eighth wonder of the world， the mausoleum of Qin Shihuang， and the large-scale Mausoleum of Han and Tang Dynasty， which are the spiritual symbols of the Chinese nation， which have a strong cultural attraction for overseas Chinese. For Shaanxis overseas united front work， arousing the national identity of the Chinese people based on mausoleum tourism must also become an important part of its work. Shaanxi is bound to promote mausoleum tourism among overseas Chinese and organize overseas Chinese to come to the motherland to participate in the sacrifice of national ancestors and sages.

Key words： Shaanxi;? the advantages of “spiritual logo”;? sacrifice of ancestors; mausoleum tourism; overseas united front work

海外華人是中華民族的重要組成，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，新的歷史時(shí)期推進(jìn)海外華人統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅十分必要而且非常重要。習(xí)近平主席說：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢?！?020年突如其來的疫情更強(qiáng)化了我們對(duì)海外統(tǒng)戰(zhàn)工作作用的認(rèn)識(shí)，面對(duì)疫情沖擊下部分國家和地區(qū)民族主義情緒抬頭，民族間文化的溝通工作在未來很長時(shí)間將不僅對(duì)我國乃至全世界都變得尤為重要。海外華人作為溝通我國與世界的文化橋梁，其作用的有效發(fā)揮對(duì)于后疫情時(shí)期的國家發(fā)展作用十分關(guān)鍵。

一、文化認(rèn)同感：新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)工作推進(jìn)的基石

海外統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎(chǔ)是民族意識(shí)，其中心工作在于使海外華人建立對(duì)中華文明的文化認(rèn)同感，形成對(duì)祖國故土的精神歸宿感，樹立炎黃子孫的民族自豪感。三個(gè)方面雖然內(nèi)容和角度不同但卻密不可分。這其中文化認(rèn)同感是根本，民族自豪感是動(dòng)力，精神歸屬感是必然，只有在內(nèi)心真正具有了本民族的文化認(rèn)同，民族的歷史成就和智慧寶藏才能激發(fā)起民族自豪，也才能在更高的層面將自己的精神歸屬于中華。而精神的歸屬與民族的自豪一旦確立又會(huì)反過來強(qiáng)化文化認(rèn)同，形成內(nèi)在認(rèn)知體系的良性互動(dòng)。因此推動(dòng)新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)必然應(yīng)是以建立文化認(rèn)同為工作中心，而以民族自豪感和精神歸屬感為工作目標(biāo)。

海外華人要認(rèn)同什么樣的民族文化？文化一詞的抽象性使得提到“文化認(rèn)同”會(huì)令人產(chǎn)生難以捉摸的感覺甚至意識(shí)形態(tài)被灌輸?shù)母惺?。事?shí)并非這樣，對(duì)于海外華人而言，他們對(duì)于中華文化從來都不遙遠(yuǎn)，這種文化貫穿于他們每天的衣食住行之中，舉手投足之間都會(huì)散發(fā)出中華文化的魅力。筆者在美國生活期間對(duì)此進(jìn)行了社會(huì)考察。以外出就餐為例：華人家庭常常是一個(gè)大家庭圍坐一周，而歐裔白人的餐桌上總是兩個(gè)人相對(duì)而坐。在對(duì)數(shù)名海灘散步的歐裔老人訪談中他們都談到，最羨慕的就是華人老人，兒女住在附近，常常可以歡聚一堂。前NBA明星林書豪的國籍并非中國，除了海外華人的身份，他身上那種中華文化所熏陶出的儒雅更是令他在我國擁有大量粉絲。此次疫情期間海外華人與歐裔人口對(duì)待口罩截然不同的態(tài)度也是文化差異最為典型的例證。正如張明敏在《我的中國心》中所唱：“我的祖先早已把我的一切烙上中國印?！蔽幕J(rèn)同絕非強(qiáng)加給海外華人一套他們所不熟悉的價(jià)值觀和方法論，而是將他們?nèi)粘Ｉ钚袨橹胁⒉黄鹧鄣狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴顯化為一種價(jià)值認(rèn)同，使得他們的文化行為從自發(fā)走向自覺，令他們知道他們的做事方法和價(jià)值選擇不僅對(duì)自己可行，在海外指導(dǎo)他們?nèi)〉昧溯x煌的成就，更是經(jīng)過了數(shù)千年、數(shù)十億人實(shí)踐檢驗(yàn)、取得過人類歷史最偉大的成就。在不具備民族文化自覺時(shí)，他們面對(duì)其他族裔人口的不同文化行為或處事方式或者還猶豫不定，甚至萌發(fā)自卑，而有了民族文化認(rèn)同后，他們會(huì)更加自信地堅(jiān)持自己獨(dú)特的文化行為并以之為傲。民族文化認(rèn)同所帶來的文化自覺首先帶來的是海外華人自身的生活快樂、家庭幸福和生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上才會(huì)有對(duì)民族復(fù)興大業(yè)的推動(dòng)。民族文化自覺需要將日常生活的文化習(xí)慣進(jìn)行提煉和系統(tǒng)總結(jié)，即將隱藏的文化行為轉(zhuǎn)變?yōu)轱@化的文化體系。

筆者2018年在《基于祭祖文化的中華民族共同體意識(shí)培育路徑研究》一文中對(duì)這一文化體系進(jìn)行過簡單的總結(jié)，主要包括兩個(gè)方面。首先，以“集體歷史記憶”為中心的社會(huì)方法論。在方法論上對(duì)集體歷史記憶的承認(rèn)和崇尚為中華民族社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的長期保存、發(fā)展和作用發(fā)揮鋪平了道路。中華民族之所以上下五千年綿延不絕，之所以能創(chuàng)造人類歷史的輝煌成就，之所以昂然屹立于世界民族之林，正是得益于它對(duì)自身民族歷史經(jīng)驗(yàn)的珍視、保存、傳承和付諸實(shí)踐，并在歷史實(shí)踐中不斷修正形成新的經(jīng)驗(yàn)。其次，以“孝”文化為中心的社會(huì)倫理觀?！靶ⅰ钡耐庠谛问绞亲鹱婢醋?，它包括兩個(gè)方面：一是日常的孝行，《爾雅》中講“善事父母為孝”，《孟子》中講“孝子之至，莫大乎尊親”、“事孰為大，事親為大”，“二十四孝”都是對(duì)日常孝行的歌頌;二是喪葬和祭祖制度，與日常行孝的個(gè)體行為不同，喪葬和祭祖是公眾行為，更多表現(xiàn)為一種形式化社會(huì)制度，其構(gòu)成了“孝”倫理體系最核心的社會(huì)管理形式，喪葬和祭祖的評(píng)價(jià)體系樹立了個(gè)人社會(huì)追求的終極目標(biāo)，喪葬和祭祖的參與過程不斷在社會(huì)成員心底強(qiáng)化先輩歷史經(jīng)驗(yàn)之神圣性，它確保了“孝”倫理體系在社會(huì)實(shí)踐中的具體執(zhí)行，進(jìn)而保證了中華民族“集體歷史記憶”社會(huì)方法論的中心地位。

既然中華文明為全體炎黃子孫所共享，那為什么要在海外華人統(tǒng)戰(zhàn)中將這一內(nèi)容作為工作重心？主要原因在于海內(nèi)外華人所處的社會(huì)環(huán)境與國內(nèi)同胞不同，國內(nèi)同胞聚集而居，大家遵守著共同的文化習(xí)慣，外來文化沖擊對(duì)其生活影響較小，同時(shí)國家會(huì)在國民教育體系中專門設(shè)立中華傳統(tǒng)文化課程對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行系統(tǒng)教育，主流媒體也會(huì)對(duì)中華文化進(jìn)行普遍的宣傳和推廣，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面對(duì)傳承中華文化的整體推動(dòng)。海外華人與此不同，他們?cè)诤Ｍ鈱儆谏贁?shù)族裔（新加坡除外），生活的文化環(huán)境與祖國顯著不同，特別是在英裔人口為主的國家（比如美國、英國、加拿大、澳大利亞等），文化環(huán)境是北歐海洋文化，主導(dǎo)價(jià)值觀是自由主義，主流媒體的文化宣傳和多數(shù)族裔的社會(huì)行為都會(huì)對(duì)海外華人的文化自信造成影響。一方面，自由主義的意識(shí)形態(tài)否定歷史的社會(huì)建構(gòu)作用、否定“集體歷史記憶”方法論，倡導(dǎo)歷史虛無主義和所謂資本主義歷史終結(jié)論;另一方面，自由主義文化環(huán)境破壞以“孝”文化為中心的社會(huì)倫理觀，不斷對(duì)各類以血緣姻親為紐帶社會(huì)聯(lián)系進(jìn)行解構(gòu)，其社會(huì)的功能選擇也趨向于將初級(jí)社會(huì)群體小型化乃至個(gè)體化，小家庭、性開放乃至獨(dú)身主義已經(jīng)從原生的海洋民族擴(kuò)展到自由主義文化環(huán)境下具有不同文化傳統(tǒng)的民族。這樣的文化環(huán)境下當(dāng)然更需要堅(jiān)定民族文化自信、實(shí)現(xiàn)民族文化自覺，只有這樣才能不失民族之根、不忘民族之魂，才能對(duì)自己的文化習(xí)慣充滿自信，才能真正做到關(guān)愛家人和熱愛民族。

二、祭祖文化：推進(jìn)海外華人統(tǒng)戰(zhàn)工作的可行抓手

以“集體歷史記憶”為中心的社會(huì)方法論和以“孝”文化為中心的社會(huì)倫理觀在現(xiàn)實(shí)生活中最具儀式感和影響力的社會(huì)活動(dòng)就是“祭祖”。子曰：“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！睂?duì)中華文明而言，祭祖毫無疑問是最具儀式感的文化構(gòu)成，這一儀式源遠(yuǎn)流長，對(duì)中華文明的鞏固和發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用。它既不同于寓于日常生活和社會(huì)交往中的文化習(xí)慣，也不同于凝練于理論思想中的學(xué)理化表達(dá);它是生活的一部分，但又不同于日常生活，它不是學(xué)理但又充滿了學(xué)理的內(nèi)容;因此，即使在海外華人社群中，祭祖依然構(gòu)成了他們?nèi)粘Ｗ钪匾奈幕瘍x式，不論是宗族祠堂祭祀還是喪祭、墓祭，都仍然普遍存在。海外統(tǒng)戰(zhàn)工作必須因勢利導(dǎo)，必須既基于海外華人的生活習(xí)慣而又能便于海外統(tǒng)戰(zhàn)工作開展。祭祖文化毫無疑問提供了最為可行的政策抓手。

何謂祭祖文化？祭祖是對(duì)祖先崇敬的儀式化表達(dá)。莊嚴(yán)肅穆的祭祀并不能使逝者在肉體上獲得永生，通過這一儀式生者也并非真的期冀得到任何超自然回報(bào)，祭祖的作用更多表現(xiàn)為一種儀式化社會(huì)制度，其旨在通過對(duì)有限生命個(gè)體永恒社會(huì)評(píng)價(jià)的方式去實(shí)現(xiàn)“孝”倫理體系的社會(huì)規(guī)范作用——讓生者承擔(dān)一份永恒的敬畏和獲得一種持續(xù)不斷的激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生者、對(duì)當(dāng)下社會(huì)運(yùn)行中施行“集體歷史記憶”社會(huì)方法的有效管理，使社會(huì)成員的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)方法論要求真正融為一體?！墩撜Z》講“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，《禮記》講“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”，表述的均是這一目的。祭祖文化的發(fā)展構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)形成的一個(gè)脈絡(luò)。從中華文明最早的文字記載甲骨文開始，祖先祭祀就已成為中華文化制度的最重要構(gòu)成?！吨芏Y》進(jìn)而將祭祖的作用與國家統(tǒng)治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)有機(jī)結(jié)合。將孝道倫理體系和祭祖禮儀全面融合并進(jìn)行系統(tǒng)理論論證的是漢代諸儒，他們找到了中華民族重喪、重祭的本源——“孝”。宋代朱熹《家禮》的出現(xiàn)深刻地改變了中華祭祖文化發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌，朱熹提出了祭祖以祠、祭主誠敬、重大節(jié)略浮文、祭物隨宜的四條基本原則，宗族和家庭祭祀從此成為普遍且十分規(guī)范的儀式。

祭祖文化經(jīng)過千余年的沉積已經(jīng)融入了每一個(gè)炎黃子孫的血液之中，祭祖的儀式性成了對(duì)以“孝”為核心社會(huì)倫理體系和“集體歷史記憶”社會(huì)方法論最重要的文化保護(hù)和精神強(qiáng)化。參與對(duì)民族初祖、歷代先賢以及姓氏祖先的祭祀，對(duì)海外華人而言不僅毫無違和感，而且文化傳承和文化榮耀的共鳴感也會(huì)令他們樂于參與其中，并且在政策推進(jìn)上較日常文化習(xí)慣更為集中，較倫理知識(shí)教育更易令人接近，不僅可以而且非常有必要作為推進(jìn)海外華人文化認(rèn)同的根本路徑。祭祀民族的人文初祖、宗族祖先與歷代先賢，墓祭是最重要的形式?！妒酚洝酚涊d的漢武帝黃帝陵祭祀說明了墓祭在中華文明史中的久遠(yuǎn)，而漢明帝墓祭更將陵寢祭祀擴(kuò)大到了全社會(huì)。今天墓祭祖先已成為中華民族最為重要的文化習(xí)俗，清明節(jié)、春節(jié)、生辰、忌日墓祭都在社會(huì)中普遍存在。陵寢包含了對(duì)逝者最后的記憶，睹物思人在“慎終追遠(yuǎn)”文化中具有特殊意義，自漢之后歷朝歷代對(duì)民族初祖和偉人先賢的祭祀都十分重視墓祭。今天，人文始祖、往圣先賢的陵寢已經(jīng)歷千百年風(fēng)雨，它們蘊(yùn)含的歷史記憶感更賦予了這些歷史遺跡在中華文化中特殊的“精神標(biāo)識(shí)”內(nèi)涵。這里既是對(duì)先祖先賢墓祭的場所，更已經(jīng)成為追憶民族歷史最重要的講堂。

三、陵寢旅游：陜西“精神標(biāo)識(shí)”優(yōu)勢與喚起炎黃子孫民族認(rèn)同路徑

陜西是中華民族的重要發(fā)祥地之一，是我國史前農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)區(qū)域。從傳說中的華胥氏、伏羲氏到炎帝、黃帝，再到夏商周秦漢隋唐，陜西孕育了燦爛輝煌的華夏文明。這些燦爛文明留給今天最為重要的歷史遺跡就是中華民族始祖與歷代先賢偉人的陵寢，這些陵寢飽經(jīng)風(fēng)霜已成為今天中華兒女祭祀祖先和繼承文化最重要的道場，也當(dāng)然成了今天凝聚海內(nèi)外炎黃子孫最重要的“精神標(biāo)識(shí)”。陜西省最重要的中華民族“精神標(biāo)識(shí)”包括：中華文明初祖黃帝的陵寢軒轅黃帝陵，中華文化系統(tǒng)整理者周公的陵寢周公廟，享譽(yù)世界的第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑，以及漢武帝茂陵、唐太宗昭陵、一代女皇武則天乾陵、韓城司馬遷墓，等。富集的中華民族“精神標(biāo)識(shí)”是祖先賦予陜西這片土地最為寶貴的精神財(cái)富，但這也更要求今天的陜西必須在中華民族偉大復(fù)興中更有作為，要把這樣的寶貴財(cái)富真正利用好，把這些中華民族的“精神標(biāo)識(shí)”真正的使用到凝聚海內(nèi)外華人共謀民族復(fù)興的大業(yè)中去。完成上述目標(biāo)的關(guān)鍵工作之一就應(yīng)是推動(dòng)海外華人的“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”。

旅游就功能而言一般可分為三個(gè)方面：一是休閑娛樂，二是探索新知，三是追溯歷史記憶。歷史文化旅游是三種功能的有機(jī)結(jié)合，其能夠在輕松自在的狀態(tài)中不斷地增強(qiáng)人們的歷史文化認(rèn)同感，增強(qiáng)自身社會(huì)行為與歷史文化之間的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的塑造和方法論的確立。與其他價(jià)值觀培養(yǎng)方式不同，旅游不具有強(qiáng)迫性，在整個(gè)活動(dòng)中沒有功利化目標(biāo)、身心輕松，人們所希望的只是通過游覽或拓展新知、或澄凈心靈、或強(qiáng)化自信。日常行為的快節(jié)奏和工具性讓人們根本無暇進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)論總結(jié)，短期目標(biāo)和結(jié)果追求完全充滿日常生活，即使專門開辟出了學(xué)習(xí)時(shí)間，也只會(huì)更多集中于專業(yè)技能。對(duì)于歷史文化旅游而言，最重要的是它和人們的價(jià)值觀相輔相成，寓教于樂，而此樂又非城市娛樂場所的感官之樂，而是心靈愉悅之樂。

包含民族始祖、往圣先賢和歷史偉人的陵寢作為歷史文化遺跡穿越時(shí)空，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的有形載體，睹物思人，旅游者在歷史遺跡面前會(huì)激發(fā)歷史在內(nèi)心重演、會(huì)感受濃厚文化氛圍，旅游中的朝圣和祭祀更能令人進(jìn)入文化情境，向祖先反躬、與先賢對(duì)話，歷史和文化會(huì)向后來者傳達(dá)它所保留的情懷、價(jià)值和方法。對(duì)海內(nèi)外華夏兒女而言，踏尋祖先遺跡可以讓我們更好地體會(huì)出中華文化形成的起源、變化和發(fā)展，可以讓我們更具體地閱讀到它所取得的偉大成就，可以讓生活層面之中的具體行為與生活層面之上的箴言古訓(xùn)進(jìn)行心靈深處的溝通。文化認(rèn)同感、民族自豪感和精神歸屬感會(huì)在這種旅游的潛移默化之中慢慢形成。價(jià)值觀和方法論盡管每天表現(xiàn)為我們的日常生活行為，但生活習(xí)慣對(duì)大多數(shù)人而言只能是文化上的自發(fā)，它并不穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)文化自信需要文化自覺，歷史文化旅游就是實(shí)現(xiàn)文化自覺的最好途徑。

長期以來，陵寢旅游一直是歷史文化游的最重要組成，不論世界各國各地，民族始祖、歷史偉人和先賢的陵寢都是歷史遺址的重要構(gòu)成，埃及的金字塔、印度的泰姬陵莫不如是。將海外華人日常生活中所堅(jiān)守的祭祖文化與中華民族“精神標(biāo)識(shí)”——民族始祖和先賢偉人陵寢——作用發(fā)揮結(jié)合在一起的最好方法就是在海外華人中推動(dòng)以核心“精神標(biāo)識(shí)”為對(duì)象的陵寢旅游。人文初祖、民族圣賢和歷史偉人的陵寢既是中華民族的“精神標(biāo)識(shí)”，也構(gòu)成了中華歷史的天然脈絡(luò)。通過有效、有規(guī)模地組織海外華人到祖國來進(jìn)行陵寢旅游并親身參與相關(guān)的祭祖活動(dòng)，既可以喚起他們對(duì)中華民族五千年的集體歷史記憶，也能夠潛移默化、浸潤心肺地強(qiáng)化他們對(duì)自身社會(huì)行為習(xí)慣的文化自信，更能夠形成他們的精神歸屬，令他們的生活幸福再上一個(gè)臺(tái)階，更為中華民族偉大復(fù)興多凝聚一份力量。這一路徑理應(yīng)成為陜西省推進(jìn)新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容。

四、政府推動(dòng)與市場驅(qū)動(dòng)：陜西省推進(jìn)新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)的政策建議

陜西省推動(dòng)海外華人“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”應(yīng)該從政府推動(dòng)和市場驅(qū)動(dòng)兩個(gè)方面共同著手，充分發(fā)揮政府與市場在資源配置中的不同優(yōu)勢，形成政府與市場的雙向合力，共同推進(jìn)海外華人的文化認(rèn)同感、民族自豪感和精神歸屬感。“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”的統(tǒng)戰(zhàn)工作目標(biāo)要求我們不能將這一活動(dòng)視為單純的走馬觀花式游覽，而要真正做到活動(dòng)能夠?qū)Ｍ馊A人思想產(chǎn)生影響，能夠在旅游中使他們真正感受到民族文化的本質(zhì)內(nèi)涵、偉大成就以及和其自身日常生活高度契合。基于此，筆者針對(duì)這一活動(dòng)從政府和市場兩個(gè)方面提出如下政策建議：

1. 海外華人“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”離不開政府的有效推動(dòng)。陜西省各級(jí)政府應(yīng)站在中華民族偉大復(fù)興的立場上對(duì)待以著名陵寢為中心的中華民族“精神標(biāo)識(shí)”建設(shè)和以海外華人為主要目標(biāo)人群的旅游開發(fā)。姜樾（1993）系統(tǒng)闡述了中華文化旅游與中華民族凝聚力之間的關(guān)系，田東娜（2006）闡述了紅色旅游對(duì)推進(jìn)革命精神再教育的重要功用。國家對(duì)紅色旅游的推進(jìn)說明了在政府層面已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到旅游對(duì)“集體歷史記憶”的喚起功能，這一功能同樣適于海外華人民族文化認(rèn)同感培養(yǎng)和海外統(tǒng)戰(zhàn)工作。對(duì)海外華人“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”政府推動(dòng)工作而言具體有四個(gè)方面建議：其一，以黨和政府的統(tǒng)戰(zhàn)部門為主體，組織協(xié)調(diào)相關(guān)陵寢管理部門和海外旅行社，一方面化解各部門利益沖突，另一方面共同圍繞中華文明“精神標(biāo)識(shí)”設(shè)計(jì)針對(duì)海外華人的旅游產(chǎn)品，在旅游產(chǎn)品中必須包含莊嚴(yán)肅穆的祭祖活動(dòng)，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)盡量做到祭祖的莊嚴(yán)性，減少過度商業(yè)開發(fā)，保證海外華人的文化融入感，實(shí)現(xiàn)祭祖活動(dòng)與游覽過程的協(xié)調(diào)一致;其二，以政府或政府資金支持海外旅行社的形式進(jìn)行中華民族初祖陵寢和中華文化歷代圣賢的旅游文化推廣宣傳，宣傳主要針對(duì)社群是海外華人社群，宣傳歷史文化名勝的同時(shí)也可以向世界各國宣傳我們“和而不同”的文化理念;其三，對(duì)中華民族核心“精神標(biāo)識(shí)”景區(qū)實(shí)行行政化與市場化混合管理，將黃帝陵這樣的中華民族核心“精神標(biāo)識(shí)”祭祀常態(tài)化、規(guī)范化和類型化，實(shí)行日預(yù)約制管理，分個(gè)人祭祀、家庭祭祀、宗族祭祀和團(tuán)隊(duì)祭祀等不同類型，對(duì)海內(nèi)外華人分設(shè)預(yù)約通道，對(duì)不參與祭祀的游客限時(shí)限地區(qū)開放;其四，對(duì)海外華人回鄉(xiāng)旅游祭祖活動(dòng)進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)貼，這一補(bǔ)貼既可以通過給予旅行社的形式降低海外華人回鄉(xiāng)祭祖成本，還可以通過補(bǔ)貼祭祖儀式費(fèi)用或政府提供景點(diǎn)間通勤工具的形式開展。

2. 海外華人“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”的基本形式應(yīng)通過市場化行為。一方面黃帝陵、秦始皇陵、茂陵、昭陵、乾陵等陵寢本身就是陜西省歷史文化旅游的熱點(diǎn)景區(qū)，具有市場化操作基礎(chǔ)，市場化的資源配置高效率應(yīng)加以利用;另一方面，市場化的陵寢旅游開發(fā)行為也為世界不同國家和地區(qū)所普遍接受，不會(huì)因此產(chǎn)生不必要的意識(shí)形態(tài)誤解。對(duì)海外華人“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”市場開發(fā)工作而言具體有三個(gè)方面建議：其一，要以海外華人尋根祭祖游為產(chǎn)品開發(fā)的著力點(diǎn)，不論是市場營銷中的細(xì)分市場開發(fā)，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的景點(diǎn)構(gòu)成和特色項(xiàng)目都應(yīng)以此為中心。海外華人遠(yuǎn)離祖籍，更多一份對(duì)故土的眷戀，在不同文化環(huán)境中的認(rèn)同感匱乏使得他們更加迫切地需要一種歷史的關(guān)懷，從而確立其自身社會(huì)文化定位。其二，要把體驗(yàn)性的參與作為旅游產(chǎn)品開發(fā)的重點(diǎn)。體驗(yàn)性參與常常為歷史文化景區(qū)所缺乏，但這對(duì)歷史文化景區(qū)來說也是機(jī)遇，如果能夠在這一方面有所突破，不僅會(huì)對(duì)景區(qū)的市場開發(fā)帶來很大推動(dòng)，對(duì)于海外華人的歷史文化認(rèn)同感提升也會(huì)大有幫助。其三，要有全域旅游思維，把整個(gè)陜西省的陵寢旅游視為一盤棋，以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對(duì)陜西省內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，推進(jìn)本省整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。海外華人“中華民族‘精神標(biāo)識(shí)陵寢旅游”市場開發(fā)特別需要注意的一點(diǎn)是，要將海外華人返鄉(xiāng)陵寢旅游與祭祖活動(dòng)的特殊性與陜西省整個(gè)旅游市場的一般性有機(jī)融合，既不能因局部而破壞整體，也不能不關(guān)注海外華人統(tǒng)戰(zhàn)工作的特殊重要意義。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟]

收稿日期： 2020-09-24

基金項(xiàng)目： 陜西社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論研究課題“發(fā)揮陜西‘精神標(biāo)識(shí)優(yōu)勢，推進(jìn)新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)工作”

作者簡介： 姚宇（1977- ），男，陜西潼關(guān)人，副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，哲學(xué)博士后，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究。