淺析宗教極端思想滲透的原因

李紅梅

摘? ?要： 宗教極端思想是極端恐怖主義和民族分裂主義的思想根源?！叭蓜萘Α蓖ㄟ^多種渠道散播宗教極端思想，以宗教信仰的名義蠱惑青年大學(xué)生，試圖讓大學(xué)生成為宗教極端勢力的中堅力量，達(dá)到民族分裂，破壞國家統(tǒng)一的目的。內(nèi)地高校新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生是“三股勢力”滲透的對象。分析其中的主要原因極為關(guān)鍵，原因分析對于采取有效防范措施，進(jìn)而維護(hù)校園穩(wěn)定、維持社會秩序和國家安全具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 宗教極端思想; 內(nèi)地高校; 新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生; 原因

中圖分類號： G641? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.03.012

An Analysis of the Reasons for the Infiltration of

Religious Extreme Thoughts

LI Hong-mei

（Fujian Agriculture and Forestry University， Fuzhou 350002， China）

Abstract： Religious extremism is the ideological root of extreme terrorism and national separatism. The “three forces” spread religious extremism through various channels， deluded young college students in the name of religious beliefs， and tried to make college students the backbone of religious extremism， to achieve national division and to undermine national unity. Xinjiang ethnic minority college students in mainland universities have become the target of “three forces”. The analysis of the main reasons is very important for taking effective preventive measures to maintain campus stability， social order and national security.

Key words： religious extremist thought; colleges and universities in the mainland; Xinjiang ethnic minority college students; reasons

“三股勢力”是指，宗教極端勢力、暴力恐怖勢力、民族分裂勢力。新疆維吾爾自治區(qū)（以下簡稱新疆）一直以來都是深受“三股勢力”疊加影響和各種極端思想不斷滲透的重災(zāi)區(qū)。自上個世紀(jì)末，“三股勢力”對新疆高校大學(xué)生的滲透已成為不可忽視的事實。近年來，隨著政府防范工作加強，新疆高校的反分裂、反滲透工作成效明顯。但是，內(nèi)地①高校卻成為“三股勢力”滲透的新領(lǐng)域。相比新疆的高校大學(xué)生而言，內(nèi)地高校的學(xué)生各方面的教育管理在方式方法和工作的側(cè)重點上多少有別于新疆高校。特別是內(nèi)地高校對新疆的經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、社會以及宗教等諸多方面不是十分了解，在新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生（以下簡稱疆籍民族大學(xué)生）的教育管理上為宗教極端思想的滲透提供了“機會”。

一、區(qū)域原因：內(nèi)地高校有滋生宗教極端思想的寬松環(huán)境

（一）內(nèi)地及內(nèi)地高校缺乏反滲透經(jīng)驗

首先，新疆作為“三股勢力”極端思想反滲透的前線，已具備一系列的反滲透經(jīng)驗和措施。長期以來，自治區(qū)政府和各行各界以及專家學(xué)者致力于分析“三股勢力”滲透的原因、危害，并積極探索防御措施。自治區(qū)政府大力支持經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各方面的發(fā)展，為新疆的社會穩(wěn)定作出了巨大努力。2013年自治區(qū)黨委辦公廳、自治區(qū)人民政府辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步依法治理非法宗教活動遏制宗教極端思想滲透工作的若干指導(dǎo)意見（試行）》的11號文件并在2015年進(jìn)行修訂（以下簡稱11號文件），對于依法治理非法宗教活動、遏制宗教極端思想滲透具有很強的指導(dǎo)性和可操作性。2016年制定了《新疆維吾爾自治區(qū)實施<中華人民共和國反恐怖主義法>辦法》。2017年4月1日起實施的《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，對于遏制和消除極端化、防范極端化、實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安有了制度保障。2018年新疆對該條例進(jìn)行重新修改后于10月9日頒布實施。除此之外還有《中華人民共和國憲法》（以下簡稱《憲法》）、《中華人民共和國反恐怖主義法》（以下簡稱《反恐法》）、國務(wù)院《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)法律、法規(guī)作為法制保障。

其次，新疆的高校長期以來注重抓極端思想的反滲透工作，教育管理中時刻警惕宗教極端思想的侵入而絕不懈怠。愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育等始終是大學(xué)生教育管理中的主題。相比之下，內(nèi)地的省份，尤其是西北以外的省份，沒有伊斯蘭教宗教文化氛圍，而且很多內(nèi)地高校近年來才開始招收疆籍民族大學(xué)生①，因此缺乏反宗教極端思想滲透的認(rèn)識和經(jīng)驗。

（二）宗教極端思想來自境外

宗教極端思想并非屬于我國本土，大部分來源于境外信仰伊斯蘭教的國家。新疆地處亞歐大陸腹地，周邊接壤的多個國家信仰伊斯蘭教。有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)前中亞宗教極端勢力問題中，宗教極端思想對地區(qū)安全和各國政局的威脅，已遠(yuǎn)超宗教極端組織所實施的恐怖襲擊。這是由于宗教極端思想擁有更多的民眾支持，而治理這種同時屬于意識形態(tài)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域的問題要比打擊恐怖分子困難得多。[1]的確，宗教極端思想對人們思想上滲透所帶來的危害，遠(yuǎn)比極端恐怖分子制造的一次恐怖襲擊更為嚴(yán)重，更難打擊和治理。思想上的極端主義是隱形的，不容易察覺，也不容易防范。宗教極端勢力利用歪曲的宗教思想，很容易向周圍的人群散播，同時嚴(yán)重影響下一代。2014年4月30日，烏魯木齊火車南站的持刀傷人、自殺式爆炸襲擊案件造成3人死亡、797人受傷。實施該案件的兩名暴徒長期受宗教極端思想影響，參與宗教極端活動。而該案件的策劃者依斯瑪依力·玉蘇普是恐怖組織“東突厥斯坦伊斯蘭運動”（東伊運）的成員。他在境外指揮并通過新疆的主犯熱西提策劃并制造了該案件。該恐怖分子從境外遙控疆內(nèi)人員制造恐怖襲擊的手段就是利用宗教，以宗教極端思想從精神上控制他人。4·30案件的疆內(nèi)主犯熱西提對警方說，為了維護(hù)自己的“信仰”，任何事情他都可以去做。毋庸置疑，宗教極端思想對一個人的精神上的控制其后果是極為可怕的。

目前在中亞傳播最廣、最深的仍是伊斯蘭解放黨宣傳的宗教極端思想，以及激進(jìn)宗教分子的“圣戰(zhàn)”思想。[1]圣戰(zhàn)（阿拉伯語：：? ? ?;英語：Jihad）原本是宗教術(shù)語，原意是“斗爭、奮斗、努力”，后來被極端勢力所歪曲，把圣戰(zhàn)解釋為以殉教的精神來完成信教者神圣的職責(zé)，即不惜一切代價消滅異教徒，以此換得進(jìn)入“天堂”的資格。9·21輪臺系列爆炸案件②中，一起自殺式爆炸襲擊案的襲擊者熱孜亞，在實施爆炸時堅信“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的謊言。該系列案件的首犯買買提·吐爾遜（已被擊斃）自2003年中專畢業(yè)后，逐漸產(chǎn)生宗教極端思想。2008年以來，宗教極端思想越發(fā)嚴(yán)重，甚至對自己的家人出現(xiàn)了嫌棄和敵視的態(tài)度。其嫌棄父母是公職人員，所做的飯菜不清真，拒絕食用自家飯菜，甚至不參加其父親的葬禮，認(rèn)為弟弟結(jié)婚領(lǐng)取了政府發(fā)放的結(jié)婚證，不參加其婚禮。在承包工程中聚集發(fā)展組織成員，形成以其為頭目的暴恐團(tuán)伙并實施犯罪。[2]毋庸置疑，宗教極端思想最后表現(xiàn)為以圣戰(zhàn)為主要內(nèi)容的暴力恐怖犯罪行為。

泛伊斯蘭主義③、泛突厥主義④等，都以宗教極端主義和民族極端化為根源，也是宗教極端思想的表現(xiàn)方式。泛突厥主義產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代，最早在歐洲東部地區(qū)產(chǎn)生，后傳到中亞的多個國家。內(nèi)地高校有大量來自非洲、東南亞、中亞國家的留學(xué)生，這些留學(xué)生大部分信仰伊斯蘭教，他們的衣著打扮，一些行為，例如：每周五趕往清真寺做禮拜、每日的五拜、齋月期間的封齋等行為，對疆籍民族大學(xué)生會產(chǎn)生一定負(fù)面影響。有的高校對外國籍留學(xué)生的宗教信仰以及著衣打扮等方面是否管理、如何管理、管理到什么樣的程度等態(tài)度不是非常明確。高校之間的管理標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，導(dǎo)致疆籍民族大學(xué)生在著衣打扮上的效仿，還有極個別學(xué)生與外國留學(xué)生一起從事宗教行為的現(xiàn)象。管理標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，學(xué)生難免會在學(xué)校之間進(jìn)行對比。有的是在同一地區(qū)的不同高校的疆籍民族大學(xué)生之間進(jìn)行互比，有的是不同地區(qū)的高校疆籍民族生之間相互對比，并對管理嚴(yán)格的學(xué)校進(jìn)行抱怨或者指責(zé)。極個別學(xué)生嚴(yán)重缺乏對母校自豪感、認(rèn)同感，不但沒有感恩心理，反過來指責(zé)學(xué)校的各種教育與管理。另外，外國籍留學(xué)生中的宗教極端思想不容易被發(fā)現(xiàn)。這猶如無癥狀的新冠病毒感染者傳播危害一樣，更隱蔽、傳播范圍更廣，防范更加困難。因此，必須重視外國籍留學(xué)生的教育管理，及時發(fā)現(xiàn)宗教極端思想的苗頭，謹(jǐn)防向疆籍民族大學(xué)生的滲透。

總體而言，內(nèi)地及內(nèi)地高校對“三股勢力”了解不多，特別是政治輔導(dǎo)員對宗教極端思想滲透的警惕性和敏銳性還需要不斷提高。從學(xué)生的角度而言，大部分大學(xué)生對極端暴恐事件的警惕性不高，民眾的陌生感更強。近年來，恐怖主義襲擊事件向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，利用在社會管理中對暴力恐怖主義案件防范意識低的薄弱點，組織并瘋狂地實施暴力恐怖襲擊活動。北京天安門金水橋的暴力恐怖襲擊案件，云南昆明火車站的爆恐事件等能夠充分說明這一點。

二、教育管理者的原因：缺乏相關(guān)的經(jīng)驗和知識

（一）內(nèi)地高校反宗教極端思想滲透的工作經(jīng)驗不足

自上個世紀(jì)90年代，新疆便頻繁發(fā)生惡性暴力恐怖主義事件。反恐高壓態(tài)勢早在上個世紀(jì)末便已經(jīng)開始，并從未松懈。在長期與“三股勢力”的斗爭中，新疆積累了豐富的經(jīng)驗，同時形成了全民反恐的整體環(huán)境。新疆的高校向來特別重視大學(xué)生意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，在廣大師生中開展思想政治教育，學(xué)習(xí)黨和國家的各種政策和法律法規(guī)，明確是非觀，樹立社會主義核心價值觀。各高校將維穩(wěn)擺在工作首位，為教育活動的順利進(jìn)行營造安全的教育環(huán)境。宗教極端思想只得重新尋找生存空間和新的滲透目標(biāo)。空間上向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，目標(biāo)上將內(nèi)地高校疆籍民族大學(xué)生作為宗教極端思想滲透的新對象。宗教極端勢力利用的就是內(nèi)地缺乏相關(guān)經(jīng)驗和認(rèn)識。

（二）內(nèi)地高校的教育管理方式多樣化和寬松化

在內(nèi)地高校的疆籍民族大學(xué)生是名副其實的少數(shù)，教育管理無法特殊化，只能是隨著整體的學(xué)生接受教育與管理，所以在多頭緒的工作中容易忽視防范宗教極端思想的滲透。內(nèi)地高校大學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境較為自由和寬松，大部分情況下依靠學(xué)生的自律性。并且每所高校的管理模式也不盡相同，寬嚴(yán)程度也不一樣。近年來，除了疆獨分子作為“三股勢力”的主力軍猖狂地進(jìn)行極端恐怖主義犯罪之外，“藏獨”、“臺獨”、“港獨”等分裂分子受到國外敵對勢力的鼓勵和幫助，不斷發(fā)表各種破壞國家統(tǒng)一的不當(dāng)言論，借機擾亂公眾秩序、尋釁滋事。美國當(dāng)?shù)貢r間2019年12月3日，美國國會眾議院通過所謂的“2019年維吾爾人權(quán)政策法案”，惡毒攻擊中國新疆的人權(quán)狀況，抹黑我國去極端化和打擊恐怖主義的政策措施。[3]這種以“人權(quán)”為借口的，顛倒黑白、抹黑中國治理新疆政策的行為，我們必須擦亮眼睛、堅決反對，絕不能夠允許敵對勢力說三道四和指手畫腳。高校教育管理者必須時刻關(guān)注類似事件，嚴(yán)防境外勢力假借“人權(quán)”問題蠱惑大學(xué)生現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）內(nèi)地高校對新疆的民族、宗教相關(guān)政策和法律法規(guī)了解不夠

高校教育管理者對新疆的少數(shù)民族文化和宗教不是很了解，到底是世俗習(xí)慣還是宗教習(xí)慣？有些行為的性質(zhì)甚至學(xué)生自己都無法分清。這便是宗教極端思想向內(nèi)地高校滲透的薄弱點。特別是輔導(dǎo)員對反宗教極端思想的敏感性不夠，很多潛在的宗教極端思想很難被察覺。從民族文化角度來看，教育管理者不了解少數(shù)民族民俗文化，或者了解的不多;從宗教文化上來看，教育管理者又分不清少數(shù)民族的民俗習(xí)慣和宗教行為的區(qū)別;從政策法規(guī)的角度來看，教育管理者對大學(xué)生的信仰宗教的有關(guān)政策和法律法規(guī)了解不多。內(nèi)地高校中，特別是招收疆籍民族大學(xué)生時間不久，數(shù)量不多，并且宗教和文化上有較大差別的省份的高校，更是缺乏相關(guān)經(jīng)驗和認(rèn)識。這是宗教極端思想向內(nèi)地高校滲透很重要的一個原因。

三、教育對象的原因：不能完全適應(yīng)內(nèi)地的環(huán)境

（一）人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面適應(yīng)能力較差

內(nèi)地與新疆在人文與生態(tài)環(huán)境方面有所不同。特別是人文環(huán)境與新疆的完全不同，如性格、行為習(xí)慣、為人處事等方面，新疆與內(nèi)地大學(xué)生不太相同，甚至可以說差異較大。因此，在內(nèi)地的短短四年或者六年時間當(dāng)中，有的同學(xué)有可能始終處在不適應(yīng)人文環(huán)境的狀態(tài)。疆籍民族大學(xué)生抱團(tuán)形成自己的朋友圈，不融入到其他同學(xué)中，不融入到內(nèi)地大眾環(huán)境中，容易產(chǎn)生對內(nèi)地其他同學(xué)的排斥感和負(fù)面情緒，這不利于形成對中華民族的認(rèn)同感。筆者通過對某省有疆籍民族大學(xué)生的幾所高校走訪發(fā)現(xiàn)，在適應(yīng)人文環(huán)境方面，內(nèi)高班（內(nèi)高班的全稱是新疆內(nèi)地高中班。內(nèi)高班學(xué)生參加學(xué)校所在省市的高考，由當(dāng)?shù)乜荚囋和瓿稍嚲砼喓?，直接由考試院將高考分?jǐn)?shù)報送教育部招生辦公室）的同學(xué)的適應(yīng)能力高于從新疆高考來的學(xué)生。無論是語言能力、人際交往能力、學(xué)習(xí)能力、獨自生活能力，還是自然環(huán)境適應(yīng)能力等，均高于從新疆高考來的學(xué)生。

（二）大學(xué)階段大學(xué)生的心智未完全成熟

按照現(xiàn)在的入學(xué)年齡，內(nèi)地疆籍民族大學(xué)生基本是18至26歲左右的年齡段，在進(jìn)入高校前也未涉入過社會，是非辨別能力差，很容易被社會上比較激進(jìn)的和極端的思想所吸引，加上有限的知識面，很容易被蠱惑和利用。宗教極端勢力專門制造謠言或者混淆是非觀念，通過多種渠道，特別是互聯(lián)網(wǎng)渠道，故意散布給青年大學(xué)生，激起大學(xué)生對我國社會的不滿情緒。妖言惑眾再加上疆籍民族大學(xué)生在內(nèi)地對飲食、習(xí)慣、人際關(guān)系等多方面的不適應(yīng)交織在一起，更加加深民族矛盾，長期得不到化解，可能成為民族分裂的一顆“炸彈”。從不同年級來看，越低年級的學(xué)生是非辨別能力較差，反之會更好一些。

（三）經(jīng)濟(jì)貧困、語言障礙等交織在一起容易走向極端

在新疆，南北疆在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面差異較大。特別是南疆多為沙漠地帶，自然環(huán)境惡劣、多地交通不變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比北疆落后。但是，新疆整體上又落后于內(nèi)地，特別是東南沿海城市。疆籍民族大學(xué)生基本上都是貧困生或者特困生。這些學(xué)生要克服高昂的生活費，還要在寒暑假長途跋涉往返于新疆與內(nèi)地之間。以東南沿海的高校為例，從學(xué)校所在地直達(dá)烏魯木齊的特快列車也需要60多個小時時間。有些來自南疆的和田、喀什、阿克蘇等地方的同學(xué)抵達(dá)烏魯木齊后還需要繼續(xù)花費大量的路費和時間趕往自己的家鄉(xiāng)。筆者在走訪某省高校疆籍民族大學(xué)生的過程中發(fā)現(xiàn)，有部分疆籍民族大學(xué)生曾經(jīng)嘗試假期不回家，想在假期找一份兼職，既可以不用在家與學(xué)校之間奔波，又可以省一大筆路費，同時還可以通過兼職賺一點生活費。但結(jié)果是：雖然沒有受來回奔波的路途之苦，但是并沒有找到理想的兼職工作;因為學(xué)校的清真餐廳假期關(guān)門，也沒有省下生活費。當(dāng)在被問道：“為什么沒有找到兼職工作？”時，多數(shù)人回答是：“因為語言表達(dá)能力有限，很多崗位拒絕用工或者只是臨時用一天或者兩天，根本沒有任何保障。”所以經(jīng)濟(jì)貧困、語言能力等帶來的困擾，對疆籍民族大學(xué)生的心理有一定的負(fù)面影響，甚至有可能激起他們對現(xiàn)實社會的不滿，產(chǎn)生仇視社會、敵視社會的情緒。

（四）自主學(xué)習(xí)能力差，學(xué)習(xí)態(tài)度消極

因為中文水平的原因，疆籍民族大學(xué)生從入校之時就與其他省份的同學(xué)產(chǎn)生了學(xué)習(xí)能力上的差距。這種差距在之后的學(xué)習(xí)過程中會越拉越大，最后使他們形成較為消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。這種現(xiàn)象在理工科學(xué)生中多見。米合熱泥沙是2013年12月15日疏附縣恐怖襲擊①參與者。根據(jù)她的交代，她本身就有厭學(xué)情緒，同時聽到同伙說不“圣戰(zhàn)”來世會遭受各種折磨等謊言，便加入了恐怖團(tuán)伙。

針對學(xué)習(xí)能力差距問題，有些高校采取了一年級學(xué)生晚自習(xí)制度。晚自習(xí)制度的目的是好的。第一，可以幫助低年級學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣;第二，可以督促學(xué)生完成老師布置的各項學(xué)習(xí)任務(wù);第三，可以一起學(xué)習(xí)，相互監(jiān)督，互幫互助，共同進(jìn)步。事實上，推動全校一年級的民族生晚自習(xí)制度困難諸多：專業(yè)不同，歸屬的學(xué)院不同，課程安排的時間不同，再加上選修課等，每個學(xué)期都會花費組織者和管理者的大量精力。但是逃避學(xué)習(xí)的學(xué)生還是大量存在。學(xué)生不能理解組織者的用意，有學(xué)生質(zhì)疑大學(xué)的管理為何和中學(xué)一樣？也有學(xué)生認(rèn)為自己被特殊化對待，這是一種歧視，為何只有他們參與晚自習(xí)的學(xué)習(xí)？還有學(xué)生認(rèn)為，白天上課，晚上上晚自習(xí)影響到了他們的社交機會，侵犯到了他們的自由權(quán)。有些高校的學(xué)生社聯(lián)、學(xué)習(xí)聯(lián)合會等一些學(xué)生自發(fā)組織等特別熱心于組織學(xué)習(xí)較好又愿意幫助別的同學(xué)學(xué)習(xí)的“學(xué)霸”對其進(jìn)行輔導(dǎo)，迎來的卻是一邊熱另一邊冷。當(dāng)然，學(xué)習(xí)能力上的差距并非是疆籍民族學(xué)生自己所愿意，其中的客觀原因來自基礎(chǔ)教育，這種差距無法在短時間內(nèi)縮小。高校不能放棄改變疆籍民族大學(xué)生消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，他們“考上大學(xué)便是成功”的錯誤理念必須被改變。

綜上所述，環(huán)境的不適應(yīng)、不成熟、經(jīng)濟(jì)上困難、語言能力較弱、學(xué)習(xí)態(tài)度消極等最為平常的問題，都有可能成為宗教極端思想滲透的機會。因此，教育對象各方面的困難都應(yīng)當(dāng)引起教育與管理者的重視。

四、宗教原因：接受正規(guī)宗教知識的途徑有限

（一）人們對宗教的信仰與家庭成員的信仰有很大關(guān)系

穆斯林②的民俗習(xí)慣教育從小帶有濃厚的宗教色彩，民俗習(xí)慣和宗教習(xí)慣從小就是交織在一起，很難分清界限。對于新疆的穆斯林來說，接受伊斯蘭教宗教知識的途徑是十分有限的。第一，大多數(shù)是通過家庭教育習(xí)得，但是家人對伊斯蘭教缺乏科學(xué)認(rèn)識，其信仰也是盲目的。第二，用少數(shù)民族語言出版的、科學(xué)系統(tǒng)介紹宗教知識的書籍、刊物太少，缺乏了解宗教知識的工具書。絕大多數(shù)穆斯林家庭要求孩子學(xué)習(xí)經(jīng)文，少數(shù)民族大學(xué)生自小受家庭及社會環(huán)境的影響，有較濃的宗教意識，他們憑借自己一種幼稚的心態(tài)對待宗教。[4]疆籍民族大學(xué)生的家長對于用阿拉伯語記載的經(jīng)文自己都有可能不明白其真正意思，所以子女的宗教知識是在懵懂狀態(tài)下接受的。在上個世紀(jì)的90年代，新疆的非法地下講經(jīng)點泛濫，有的家長將義務(wù)教育階段的子女送往地下講經(jīng)點，迫使子女放棄正規(guī)學(xué)業(yè)去學(xué)經(jīng)書。事實上，疆籍民族大學(xué)生對宗教也并非特別了解，他們的了解只能通過他人的解讀，這給宗教極端勢力按照自己的思想去蠱惑和控制大學(xué)生留下了可乘之機。

（二）對宗教文化缺乏正確的認(rèn)識

疆籍民族大學(xué)生對于禁止大學(xué)生從事宗教行為缺乏正確認(rèn)識。有個別疆籍民族大學(xué)生無法理解，同時更不能接受被禁止穿戴宗教服飾、參與宗教活動、從事宗教行為等，認(rèn)為是對宗教信仰權(quán)利的一種侵犯。作為一名大學(xué)生，無論是哪一個少數(shù)民族，不僅應(yīng)該要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識，而且應(yīng)該要掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，應(yīng)該是一名崇尚科學(xué)的人，而不應(yīng)該是一個宗教信徒。而有個別的大學(xué)生認(rèn)為這與從小接受到的民族宗教習(xí)俗相違背。宗教極端勢力利用這一點進(jìn)行挑撥離間，把黨和國家在這一方面的要求看作是對自己民族和宗教的壓制和消滅，是一種權(quán)利的剝奪，因此灌輸宗教極端思想，制造民族矛盾。新疆黨委辦公廳、人民政府辦公廳2013年印發(fā)的11號文件中就有防止宗教向教育領(lǐng)域滲透的“兩個不得”“五個嚴(yán)禁”的內(nèi)容?！皟蓚€不得”是指：任何人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動，任何組織和個人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動?！拔鍌€嚴(yán)禁”是指：嚴(yán)禁在學(xué)校傳播宗教思想、發(fā)展教徒;嚴(yán)禁在學(xué)校設(shè)立宗教活動場所、舉行宗教活動;嚴(yán)禁師生建立宗教團(tuán)體和組織;嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外參加或組織參加宗教活動;嚴(yán)禁穿戴宗教服飾、佩戴宗教標(biāo)志。關(guān)于宗教信仰的權(quán)利，我國《憲法》、《刑法》等相關(guān)法律當(dāng)中有明確規(guī)定。宗教的信仰必須是依法依規(guī)的。學(xué)校是傳播科學(xué)知識的殿堂，絕不能允許師生從事宗教活動。

（三）“泛清真化①”趨勢嚴(yán)重

“泛伊斯蘭主義”、“泛突厥主義”之后，又出現(xiàn)了“泛清真化”的極端思想。宗教極端勢力完全否認(rèn)黨和國家的各項法律法規(guī)和政策，完全無視大眾的道德評價和道德規(guī)范，一味鼓吹宗教戒律，將不信仰伊斯蘭教的人稱之為“異教徒”，把漢族人稱為“kapir”、“hitay”（對異教徒帶有歧視或敵視性質(zhì)的稱謂），將原本穆斯林對飲食的清真和非清真的戒律延伸到其他物質(zhì)上，寧愿缺衣短食也要將黨和國家給予的物質(zhì)幫助和非穆斯林給予的東西看作是“haram”（非清真）加以拒絕或毀損。甚至在某高校餐桌上出現(xiàn)了“清真專座，漢民勿坐”的提示牌。從著衣打扮、言行舉止、生活習(xí)俗等方面強迫其他穆斯林要做到符合自己極端的要求，否則被看作是“非穆斯林”，將與非穆斯林的有密切關(guān)系的、友好的人視為“宗教叛徒”加以排斥，最終以極端的思想和方式挑起民族矛盾和宗教矛盾。

內(nèi)地高校疆籍民族大學(xué)生在“泛清真化”的趨勢中，很難說不被影響。住同一宿舍的同學(xué)之間難免會因為飲食而出現(xiàn)不愉快。筆者曾經(jīng)在調(diào)節(jié)因飲食發(fā)生的宿舍矛盾時，疆籍民族大學(xué)生反映舍友不尊重自己將帶有豬肉的飯帶到宿舍吃，使自己不能在宿舍里待下去。該學(xué)生認(rèn)為帶有飯的味道的空氣他是不可以呼吸的，因為那是豬肉的味道。而另一個同學(xué)也覺得自己很委屈，為何只要求自己尊重和遷就別人的飲食習(xí)慣，而別人就不能也尊重一下自己。小小的吃飯問題，看似不起眼，卻能夠引起矛盾，甚至是民族習(xí)慣的問題。

綜上所述，宗教極端思想對內(nèi)地高校疆籍民族大學(xué)生的滲透原因是多方面的，也是錯綜復(fù)雜的。原因的探索不應(yīng)當(dāng)是表面的，全面和深入了解其原因有利于建立完善的教育管理機制。原因的探索也不應(yīng)當(dāng)是暫時的，堅持長久不斷地探索原因有利于預(yù)防，也有利于將滲透的事態(tài)及時控制在最小范圍。內(nèi)地高校疆籍民族大學(xué)生的教育管理工作小到關(guān)系學(xué)校的發(fā)展，大到社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一。因此，宗教極端思想向內(nèi)地高校疆籍民族大學(xué)生的滲透原因分析應(yīng)當(dāng)備受重視。

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[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]