恩格斯晚年的社會(huì)革命思想

李閻

〔摘要〕 恩格斯為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書所作的長(zhǎng)篇導(dǎo)言，引發(fā)了理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)恩格斯是堅(jiān)持革命還是轉(zhuǎn)向改良的長(zhǎng)時(shí)期爭(zhēng)論，在一定程度上影響到了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的方向乃至進(jìn)程。所以，澄清這一問(wèn)題十分必要。實(shí)際上，恩格斯堅(jiān)持社會(huì)革命目標(biāo)原則與堅(jiān)持政治革命道路策略是辯證統(tǒng)一的，他關(guān)于社會(huì)革命的原則是堅(jiān)定的，是一以貫之的;關(guān)于政治革命的策略是靈活的，主張依據(jù)條件相機(jī)行事。超越恩格斯革命與改良之爭(zhēng)，在更廣視野中審視和把握恩格斯革命觀能夠得出結(jié)論：政治革命不能操之過(guò)急，要等待時(shí)機(jī);社會(huì)革命一定要發(fā)生，別無(wú)選擇。

〔關(guān)鍵詞〕 恩格斯;社會(huì)革命觀;社會(huì)革命;政治革命;改良

〔中圖分類號(hào)〕A811 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）05-0016-05

1895年3月，恩格斯應(yīng)德國(guó)社會(huì)民主黨《前進(jìn)報(bào)》出版社經(jīng)理理查·費(fèi)舍邀約，為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書而作的長(zhǎng)篇導(dǎo)言（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）公開發(fā)表。這個(gè)被視為恩格斯“政治遺囑”的長(zhǎng)篇導(dǎo)言，由于其中表露了恩格斯對(duì)工人階級(jí)合法斗爭(zhēng)方式的肯定乃至贊許，而被誤認(rèn)為恩格斯已經(jīng)放棄暴力革命，轉(zhuǎn)向改良，甚或已經(jīng)變?yōu)槊裰魃鐣?huì)主義者?！秾?dǎo)言》寫就約五個(gè)月后，恩格斯去世。自此，這篇恩格斯去世前寫就的文獻(xiàn)，引發(fā)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部長(zhǎng)期的、深層次的理論論戰(zhàn)和波及至今的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。問(wèn)題集中在，晚年恩格斯是堅(jiān)持革命還是轉(zhuǎn)向改良？恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義者還是變?yōu)榱嗣裰魃鐣?huì)主義者？由于這是一個(gè)既涉及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)方向，又直接關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義道路方向和科學(xué)性的理論問(wèn)題，務(wù)須傾力澄清。

一、社會(huì)革命與政治革命的邊界及其與暴力的關(guān)系

《導(dǎo)言》的發(fā)表一度使得恩格斯被誤認(rèn)為放棄革命。這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，一定程度上來(lái)自于沒(méi)有將政治革命和社會(huì)革命區(qū)分開來(lái)。

（一）政治革命是社會(huì)革命的階段或部分

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)革命既包括經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)又包括精神、思想、文化，既涉及生產(chǎn)方式又涵蓋生活方式和價(jià)值觀念等領(lǐng)域。政治革命一般就是奪取政權(quán)的革命，其往往成為社會(huì)革命的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)革命堪稱“人類社會(huì)進(jìn)步的根本性變革形式” 〔1 〕，其發(fā)生發(fā)展規(guī)律“是決定階級(jí)時(shí)代人類進(jìn)步的力量” 〔1 〕。相比之下，政治革命的限度表現(xiàn)在“即使人還沒(méi)有真正擺脫某種限制，國(guó)家也可以擺脫這種限制” 〔2 〕28，成為擁有政權(quán)的“自由國(guó)家” 〔2 〕28，但這時(shí)候的人終歸“還不是自由人” 〔2 〕28。從這一點(diǎn)來(lái)看，政治革命只能被看作社會(huì)革命的一個(gè)階段或一個(gè)部分。

政治革命奪取政權(quán)成功之后，不能止步或停留于此階段，而是要在長(zhǎng)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期，接續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等領(lǐng)域的革命，直到最終完成社會(huì)革命任務(wù)，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。倘若政治革命尚未發(fā)生或革命失敗導(dǎo)致政權(quán)沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)移，就需要通過(guò)在合法框架內(nèi)不斷積蓄力量，積累社會(huì)革命的發(fā)生因素，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)政治革命。這種情況下，政治革命可能采取暴力手段，也可能是平靜和緩的，但這并不影響“政治革命是社會(huì)革命的階段或部分”的論斷。

（二）社會(huì)革命不必然采取暴力手段

一般情況下，革命與暴力的聯(lián)系根本上來(lái)自于對(duì)舊政權(quán)的顛覆，即政治革命。理論上，政權(quán)轉(zhuǎn)移可以有暴力和非暴力兩種方式?！胺彩抢煤推叫麄髂芨旄煽康剡_(dá)到這一目的的地方，舉行起義就是不明智的?！?〔3 〕通過(guò)非暴力方式取得政權(quán)自始至終都是馬恩經(jīng)典作家所向往的，然而，理論和現(xiàn)實(shí)都表明，通過(guò)非暴力和平方式實(shí)現(xiàn)政權(quán)轉(zhuǎn)移只能是個(gè)美好愿望。任何一個(gè)掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)將政權(quán)拱手相讓，而是會(huì)竭盡全力以強(qiáng)制力量來(lái)維護(hù)和捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位。

在這種情況下，暴力就成為奪取政權(quán)的一種不得已的手段。運(yùn)用暴力的結(jié)果是或者成功奪取政權(quán)，或者受到統(tǒng)治階級(jí)殘酷鎮(zhèn)壓而失敗。無(wú)論結(jié)果如何，暴力終歸是“通往新社會(huì)的唯一大門” 〔4 〕685。暴力是政治革命的直接手段，但不是社會(huì)革命的必然手段。社會(huì)革命與暴力即使發(fā)生關(guān)系，也是間接的，中間環(huán)節(jié)就是政治革命。從社會(huì)革命實(shí)質(zhì)上說(shuō)，政權(quán)轉(zhuǎn)移是政治革命階段的結(jié)束，并不意味著社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和新社會(huì)建構(gòu)目標(biāo)的完成，社會(huì)革命除了以暴力摧毀舊事物，還必須能夠建構(gòu)新事物。

二、恩格斯的社會(huì)革命思想：社會(huì)革命目標(biāo)堅(jiān)定性與政治革命道路靈活性相統(tǒng)一

（一）堅(jiān)定的社會(huì)革命目標(biāo)原則

我們當(dāng)然應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放在恩格斯的社會(huì)革命觀而不是“暴力觀”上。退一步講，即使考察恩格斯堅(jiān)持暴力革命與否的問(wèn)題，也得不出他放棄暴力革命的結(jié)論。理由是在《導(dǎo)言》發(fā)表之前和之后，關(guān)涉其中“暴力”部分刪節(jié)問(wèn)題，有恩格斯與理查·費(fèi)舍、恩格斯與卡爾·考茨基和恩格斯與保爾·拉法格的通信可以證明。如果恩格斯真的像一些人所說(shuō)的那樣，已經(jīng)放棄暴力革命、走上民主社會(huì)主義道路，那么就不會(huì)出現(xiàn)這些通信。我們也不難推斷恩格斯初稿或原文中有大量涉及與“暴力革命”相關(guān)的詞匯。歷史是公允的，通過(guò)查閱經(jīng)典文獻(xiàn)，我們能夠了解到恩格斯初稿或者原文的本意。

這個(gè)被稱作恩格斯“政治遺囑”的《導(dǎo)言》到底反映了恩格斯怎樣的革命觀呢？恩格斯在他畢生奮斗歷程的最后緊要關(guān)頭所留下的“囑咐”頗具生存智慧，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“囑咐”有兩個(gè)方面：一是不要放棄斗爭(zhēng)，二是斗爭(zhēng)可以有多種方式。前者明確的是為實(shí)現(xiàn)最高理想而采取的方式，后者指出的是實(shí)現(xiàn)道路。堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)這一方法，是恩格斯在《導(dǎo)言》一文中所表述的核心思想，蘊(yùn)含著他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)最徹底的思想政治教育，即堅(jiān)持“社會(huì)革命”最高理想，直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

反馬克思主義者用恩格斯在《導(dǎo)言》中“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想” 〔5 〕538這句話來(lái)說(shuō)事，以證明恩格斯告別革命。之所以產(chǎn)生這種曲解，是由于沒(méi)有搞清楚恩格斯所說(shuō)的“幻想”不是指“社會(huì)革命”的理想，而是指“政治革命”的道路。恩格斯在《導(dǎo)言》中深刻指出，45年前問(wèn)世的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》是馬克思“用他的唯物主義觀點(diǎn)從一定經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)來(lái)說(shuō)明一段現(xiàn)代歷史的初次嘗試” 〔5 〕532，詳細(xì)具體地分析了1848年以來(lái)歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)到歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r尚未成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度，反思他和馬克思在45年前一度認(rèn)為的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)大決戰(zhàn)已經(jīng)開始” 〔5 〕656的論斷是不切實(shí)際的。據(jù)此，恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)根據(jù)變化了的條件制定符合新形勢(shì)要求的斗爭(zhēng)策略，但這絲毫沒(méi)有改變他對(duì)社會(huì)革命理想的堅(jiān)定性。佐證就是，《導(dǎo)言》中恩格斯雖然表示認(rèn)同和贊賞普選權(quán)在德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展斗爭(zhēng)中的重要作用，但他始終沒(méi)有放棄“革命”武器，明確指出 “革命權(quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利” 〔5 〕550-551。顯然，恩格斯自始至終堅(jiān)持堅(jiān)定的社會(huì)革命目標(biāo)原則。

（二）明確的政治革命道路策略

1848年歐洲革命過(guò)后近半個(gè)世紀(jì)，恩格斯反思后得出結(jié)論：政治革命是需要時(shí)機(jī)的。這個(gè)結(jié)論的得出有兩點(diǎn)依據(jù)：一是資本主義新變化，二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)新經(jīng)驗(yàn)。伴隨生產(chǎn)力飛躍式發(fā)展，資本主義統(tǒng)治下人們的生活條件、工作條件都得到極大改善，這種生存境遇的改變掩蓋了深層次的階級(jí)矛盾和階級(jí)剝削，使得“在起義者方面，一切條件都變壞了” 〔5 〕548。突出表現(xiàn)是“‘人民看來(lái)將總是分開的”，這種情形下起義者的組織和武裝“更為困難”?！? 〕548同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)使恩格斯認(rèn)識(shí)到，在1848年之后新建的“又長(zhǎng)、又直、又寬” 〔5 〕548的、統(tǒng)治者軍隊(duì)的槍炮能“充分發(fā)揮其效力” 〔5 〕548的街區(qū)中進(jìn)行巷戰(zhàn)，是徒勞和無(wú)謂的犧牲。以上兩點(diǎn)使得馬克思和恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的決戰(zhàn)時(shí)期已經(jīng)到來(lái)”的觀點(diǎn)被事實(shí)所矯正，因此，恩格斯在《導(dǎo)言》中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)還需要作長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備。需要特別注意，恩格斯說(shuō)的是“長(zhǎng)期準(zhǔn)備”，而不是“革命停止”。

那么，革命的時(shí)機(jī)是什么？“時(shí)機(jī)”，顧名思義，“時(shí)”是指時(shí)間，“機(jī)”是指條件?；谫Y本主義新變化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)新經(jīng)驗(yàn)的客觀事實(shí)，依照恩格斯的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)矛盾沖突還未發(fā)展到足夠激烈程度的時(shí)候，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量尚不夠強(qiáng)大的時(shí)候，說(shuō)明不具備時(shí)間和條件，這種情況下不能一意孤行，而應(yīng)該采取與1848年歐洲革命不同的斗爭(zhēng)方式，唯此才能保住有生力量。正如恩格斯所指出的，保住有生力量的有效途徑，就是充分利用議會(huì)斗爭(zhēng)。可見(jiàn)，他將議會(huì)斗爭(zhēng)看作對(duì)敵斗爭(zhēng)的一項(xiàng)有效策略。

可以說(shuō)，《導(dǎo)言》本身就印證和實(shí)施了恩格斯的策略，即為了使《導(dǎo)言》能夠順利發(fā)表，恩格斯盡可能少地談及暴力革命，但是并不意味著他放棄革命。堅(jiān)定的馬克思主義者，是能夠領(lǐng)略到該策略的深刻含義的。恩格斯本人也明確反對(duì)那些誤認(rèn)為他“反對(duì)使用暴力”的說(shuō)法和做法，并聲明他所喜歡宣傳的這個(gè)“策略”僅僅是針對(duì)“今天的德國(guó)”，這個(gè)策略不但“有重要的附帶條件”，而且明天“也可能就不適用了”。〔6 〕700因此，不能將之看成是放之四海而皆準(zhǔn)的一般原則，對(duì)此恩格斯還囑咐道，“對(duì)法國(guó)、比利時(shí)、意大利、奧地利來(lái)說(shuō)，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用” 〔6 〕700。

恩格斯在《導(dǎo)言》中指出1848年歐洲革命的斗爭(zhēng)方法陳舊，這里的陳舊是指暴力革命單一路徑理念的陳舊，也是指巷戰(zhàn)方法的陳舊，而不是指一般暴力革命的陳舊，更不是指社會(huì)革命理念的陳舊。面對(duì)力量對(duì)比懸殊、難以取得勝利的客觀形勢(shì)，改變斗爭(zhēng)方法是唯一出路。恩格斯所期待的巷戰(zhàn)，是“當(dāng)這種不利的情況有其他的因素來(lái)抵消的時(shí)候，才能達(dá)到勝利” 〔4 〕520的巷戰(zhàn)。這種能夠抵消不利對(duì)比關(guān)系的因素，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的增長(zhǎng)，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握更適應(yīng)街壘巷戰(zhàn)的武器，等等。

（三）與改良主義劃清界限

在政治語(yǔ)境中，改良一直是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的政治詞匯。社會(huì)領(lǐng)域的改良，有褒貶兩種含義。一種是消極的改良，是指統(tǒng)治階級(jí)為了緩和由剝削制度本身所引起的尖銳社會(huì)矛盾、維護(hù)沒(méi)落的統(tǒng)治制度，而進(jìn)行的對(duì)剝削和統(tǒng)治方式的某種具體改變。最為典型的是我國(guó)戊戌年康有為、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)起的維新變法。這種改良也蘊(yùn)含發(fā)生社會(huì)形態(tài)改變的可能性，但由于剝削階級(jí)的反動(dòng)和腐朽，靠這種改良引發(fā)社會(huì)形態(tài)質(zhì)變成功的幾率幾乎為零。另一種是革命意義上的改良，是指在堅(jiān)持革命原則的前提下，實(shí)行某種通融、妥協(xié)和改變，這種改良是實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步不可缺少的手段。革命意義上的改良，最終結(jié)果是革命目標(biāo)的達(dá)成。如果說(shuō)恩格斯所主張的策略有“改良”味道的話，那么也是這種革命意義上的改良，是最后必然導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)質(zhì)變的改良。由于這種改良以社會(huì)革命為目標(biāo)，是社會(huì)革命的一個(gè)手段和環(huán)節(jié)，因此，其實(shí)質(zhì)仍然是革命。

不可否認(rèn)，社會(huì)改良的結(jié)果存在引發(fā)社會(huì)形態(tài)質(zhì)變的可能性。但由于其發(fā)動(dòng)者不同，發(fā)動(dòng)者的階級(jí)立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)和根本目的不同，會(huì)有消極和積極、貶義與褒義的不同區(qū)分。就社會(huì)改良具有引發(fā)社會(huì)形態(tài)質(zhì)變的可能性這一點(diǎn)來(lái)看，它為我們提供了一條走向社會(huì)革命成功的可能性道路。承認(rèn)這一點(diǎn)，不妨礙我們與“改良主義”劃清界限，不妨礙我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定社會(huì)革命的目標(biāo)立場(chǎng)。與“改良主義”根本不同，恩格斯主張?jiān)谫Y產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)、政治革命時(shí)機(jī)尚未成熟的情況下，通過(guò)積蓄革命力量、等待時(shí)機(jī)、擇時(shí)革命，從而最終實(shí)現(xiàn)革命成功的目標(biāo)。

三、社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)《導(dǎo)言》的非議誤解是馬克思和恩格斯都不愿意看到的。馬克思主義方法論最反對(duì)諸如“若非絕對(duì)的暴力革命，就是絕對(duì)的妥協(xié)投降”等非此即彼看問(wèn)題的方式。在非議者心目中，絕然沒(méi)有原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的概念，不存在任何目標(biāo)確立和道路達(dá)成的辯證法思想。馬克思反對(duì)這種顧此失彼看問(wèn)題的方法，對(duì)于自己被誤解為將“暴力革命”絕對(duì)化，馬克思感到“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱” 〔7 〕。

在目標(biāo)和道路相結(jié)合的問(wèn)題上，羅莎·盧森堡看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，她指出恩格斯在《導(dǎo)言》中“論述的不是最后奪取政權(quán)的問(wèn)題，而是當(dāng)前日常斗爭(zhēng)的問(wèn)題” 〔8 〕，即恩格斯《導(dǎo)言》的側(cè)重點(diǎn)不在于論證“社會(huì)革命”的目的，而是更多強(qiáng)調(diào)“合法斗爭(zhēng)”的策略，兩者結(jié)合才是恩格斯的本意。然而，由于當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)禁言“暴力革命”，出于對(duì)已經(jīng)獲得合法斗爭(zhēng)權(quán)利的保護(hù)，恩格斯發(fā)表的《導(dǎo)言》不得已有七處刪節(jié)，其中對(duì)議會(huì)合法斗爭(zhēng)貶抑少褒揚(yáng)多。即使如此，恩格斯仍直言不諱地告誡全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)：雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終獲勝是歷史必然，但資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)自動(dòng)或是輕易退出歷史舞臺(tái)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不“在嚴(yán)酷頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)中奪取一個(gè)一個(gè)的陣地” 〔5 〕541。

（一）積極等待

任何形式的曲解恩格斯的思想，或者用其社會(huì)革命思想去反對(duì)合法斗爭(zhēng)的有效策略，都是有害的。恩格斯認(rèn)為像1871年巴黎那樣的流血事件即同軍隊(duì)的大規(guī)模沖突事件，會(huì)“把德國(guó)社會(huì)主義戰(zhàn)斗力量的不斷增長(zhǎng)過(guò)程暫時(shí)遏止住” 〔5 〕551-552，甚至使這種戰(zhàn)斗力量的增長(zhǎng)出現(xiàn)倒退。據(jù)此認(rèn)為恩格斯懼怕流血的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，避免沖突不是怕戰(zhàn)斗消滅我們的力量，因?yàn)椤耙岩粋€(gè)成員以百萬(wàn)計(jì)的黨派從地面上消滅是不可能的” 〔5 〕552，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量不是那么容易就被消滅的。但是，沖突會(huì)“阻礙正常的發(fā)展進(jìn)程，我們臨到緊急關(guān)頭也許就會(huì)沒(méi)有突擊隊(duì)，決定性的戰(zhàn)斗就會(huì)推遲、拖延并且會(huì)造成更大的犧牲” 〔5 〕552?？梢?jiàn)，恩格斯是怕無(wú)謂的戰(zhàn)斗阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量成長(zhǎng)壯大，拖延社會(huì)革命時(shí)間或者影響最終革命效果。

時(shí)機(jī)未到之時(shí)，不是消極等待。恩格斯在《導(dǎo)言》中為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指出的“嶄新的斗爭(zhēng)方式” 〔5 〕656是指，在資本主義和平發(fā)展時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“應(yīng)當(dāng)利用普選權(quán)這一合法斗爭(zhēng)形式為未來(lái)的決戰(zhàn)積蓄和準(zhǔn)備力量” 〔5 〕656-657，為最終社會(huì)革命的勝利準(zhǔn)備條件。事實(shí)證明，這種“嶄新的斗爭(zhēng)方式”是有效的，使用合法手段“比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就多得多” 〔5 〕552。統(tǒng)治者會(huì)日益懼怕我們有效利用合法斗爭(zhēng)，他們會(huì)想盡辦法激怒無(wú)產(chǎn)階級(jí)、引誘其進(jìn)入巷戰(zhàn)，借以削弱無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。“只要我們不糊涂到任憑這些黨派把我們騙入巷戰(zhàn)”，那么敵對(duì)勢(shì)力唯一的出路就是“自己去破壞這個(gè)致命的合法性”?！? 〕552當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)自己去破壞這個(gè)合法性的時(shí)候，距離發(fā)生政治革命乃至社會(huì)革命就不遠(yuǎn)了。恩格斯明確指出，利用合法斗爭(zhēng)是一種手段，而不是要無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄暴力革命。就發(fā)生暴力革命的可能性來(lái)說(shuō)，一方面取決于現(xiàn)實(shí)條件是否成熟，另一方面取決于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是否遵守合法斗爭(zhēng)規(guī)則。一旦統(tǒng)治階級(jí)破壞無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的規(guī)則，暴力革命就是不可避免的。恩格斯教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終不能放棄由暴力革命獲得政權(quán)這一通達(dá)社會(huì)革命目標(biāo)的手段。

（二）擇機(jī)革命

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命有兩種途徑：一種是先經(jīng)過(guò)暴力政治革命，然后在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的情況下，繼續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和文化思想等其他上層建筑的社會(huì)革命，最終完成社會(huì)革命。另一種是在暴力政治革命奪取政權(quán)的條件不具備的情況下，先積蓄社會(huì)革命的各種因素，尤其要在生產(chǎn)力和部分上層建筑方面發(fā)力。一旦條件具備，就可以在先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上通過(guò)政治革命的方式奪取政權(quán)。

由此可知，恩格斯關(guān)于社會(huì)革命的原則是堅(jiān)定的，是一以貫之的;關(guān)于政治革命的策略是靈活的，主張依據(jù)條件相機(jī)行事，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不將目光和視野放在擇機(jī)革命上。因此，認(rèn)為恩格斯晚年轉(zhuǎn)向改良，甚至污蔑其蛻變?yōu)槊裰魃鐣?huì)主義者的論點(diǎn)，如果不是一種誤解，就是別有用心。判斷一個(gè)人是否共產(chǎn)主義者，要看他所堅(jiān)守的立場(chǎng)和目標(biāo)，恩格斯始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，因此，他始終是持之以恒的共產(chǎn)主義者，是堅(jiān)定的革命家。從社會(huì)革命原則的堅(jiān)定性來(lái)看，恩格斯主張政治革命要相機(jī)行事是出于保存和積蓄社會(huì)革命力量的考慮，而不是放棄革命;從政治革命策略的靈活性來(lái)看，恩格斯堅(jiān)持社會(huì)革命的目標(biāo)和原則是堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高理想，為了達(dá)到目的，必然得避免教條主義。

四、余論

馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，將對(duì)資本主義的實(shí)際考察和工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)作為理論生產(chǎn)的材料，運(yùn)用科學(xué)方法分析、診斷現(xiàn)實(shí)情況，依據(jù)客觀條件的變化堅(jiān)定原則、提出策略，指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)。作為社會(huì)革命原則堅(jiān)定性與政治革命策略靈活性的統(tǒng)一論者，恩格斯發(fā)表的《導(dǎo)言》明確地告訴人們：政治革命不能操之過(guò)急，要等待時(shí)機(jī);社會(huì)革命一定要發(fā)生，別無(wú)選擇。

恩格斯發(fā)表的《導(dǎo)言》以及所引發(fā)的誤解和爭(zhēng)論，給予中國(guó)特色社會(huì)主義理論推進(jìn)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)以啟示：在理論主張上，要抵制各種各樣非馬克思主義、反馬克思主義思想和學(xué)說(shuō)的干擾，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持真正的科學(xué)社會(huì)主義。在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，要與“告別革命論”作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，秉持徹底的社會(huì)革命論，繼續(xù)進(jìn)行偉大社會(huì)革命，始終以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想。與此同時(shí)，要十分注意社會(huì)革命過(guò)程中各方面因素的考量和策略運(yùn)用。首先，要抓好黨的建設(shè)新的偉大工程，中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的偉大革命要常抓不懈。其次，要牢牢把握“黨指揮槍”的原則。軍事力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用不言而喻，恩格斯指出，1848年柏林人民起義成功的因素之一是統(tǒng)治階級(jí)軍隊(duì)“疲憊和供應(yīng)惡劣” 〔5 〕547以及“指揮不力”，導(dǎo)致戰(zhàn)斗力量向起義一方傾斜，統(tǒng)治階級(jí)軍隊(duì)不能令行禁止，指揮官“優(yōu)柔寡斷”“行動(dòng)受限”，都成為柏林人民起義勝利的籌碼。再次，要始終堅(jiān)持群眾路線。社會(huì)革命是群眾的事業(yè)，“凡是要把社會(huì)組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進(jìn)去” 〔5 〕549，不但需要群眾參與，而且要讓群眾清楚明白地參與，因?yàn)楦锩罱K能否成功，歸根結(jié)底要看人民群眾是否堅(jiān)定地站在自己這邊。總之，無(wú)論是從馬克思主義經(jīng)典作家親身經(jīng)歷的革命還是從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命來(lái)看，持續(xù)推進(jìn)黨和軍隊(duì)的建設(shè)，始終堅(jiān)持群眾路線，都是革命制勝的法寶。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕曾瑞明.馬克思恩格斯的社會(huì)革命論及其當(dāng)代價(jià)值〔J〕.馬克思主義研究，2019（03）：76-84.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第17卷〔M〕.北京：人民出版社，1963：683.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：466.

〔8〕羅莎·盧森堡.盧森堡文選〔M〕.李宗禹，譯.北京：人民出版社，2012：62.

責(zé)任編輯 梁華林