資本邏輯倫理規(guī)約的中國(guó)方案

李德炎 白剛

摘 要：?中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一些與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)資本邏輯進(jìn)行社會(huì)主義倫理規(guī)約從而駕馭資本邏輯，是馬克思主義的內(nèi)在理論要求，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要?！百Y本”與“倫理”有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。我們可以通過(guò)以下方式實(shí)現(xiàn)資本邏輯的倫理規(guī)約：通過(guò)用“以人民為中心”的公共精神改造資本，培育社會(huì)資本的公共精神、責(zé)任義務(wù)意識(shí)與規(guī)則意識(shí);以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范和引導(dǎo)資本邏輯的運(yùn)行，賦予資本以社會(huì)主義道德的屬性;從制度方面解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理道德問(wèn)題，通過(guò)制度的約束使資本增殖具有道德性。對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約是為最終超越資本邏輯實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)方案;資本邏輯;倫理規(guī)約

作者簡(jiǎn)介：李德炎，哲學(xué)博士，華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：馬克思主義理論（E-Mail：793804998@qq.com;江西 南昌 330013）;白剛，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)（吉林 長(zhǎng)春 130012）。

基金項(xiàng)目： 江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年博士基金項(xiàng)目“當(dāng)代資本批判視角下的馬克思倫理思想研究”（16BJ06）;江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“馬克思倫理思想研究”（ZX1501）

中圖分類(lèi)號(hào)： B82-053? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1006-1398（2020）05-0017-08

所謂資本邏輯，是指資本基于追求增殖或利潤(rùn)最大化的本性，力圖在無(wú)限度、無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中獲取最大限度的剩余價(jià)值或價(jià)值增殖的內(nèi)在必然性。它以一種必然如此的方式貫穿于資本的發(fā)展過(guò)程之中，并通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)及其相互作用而得以具體體現(xiàn)?！百Y本邏輯”本是屬于資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律范疇。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，資本關(guān)系在我國(guó)得以確立并不斷膨脹，資本固有的邏輯以一種強(qiáng)勁的姿態(tài)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行總體性擴(kuò)張。中國(guó)改革開(kāi)放的成功在某種程度上就是運(yùn)用資本力量、遵循資本邏輯的成功。同時(shí)，我們也越來(lái)越能夠感受到資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的重重矛盾與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)不同于西方傳統(tǒng)，中國(guó)道路也不同于西方道路。中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興而形成了一套解決問(wèn)題的中國(guó)方案?！爸袊?guó)方案”具體是指中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色、世界意義和普遍價(jià)值的系統(tǒng)的、科學(xué)的、開(kāi)放的理論形態(tài)和行動(dòng)方案，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度中那些解決人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題，乃至全球治理中具有共性的經(jīng)驗(yàn)。

“中國(guó)方案”下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一些與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的特點(diǎn)，在這種條件下，資本邏輯在中國(guó)必然呈現(xiàn)出中國(guó)特色。在西方資本主義世界“資本”邏輯居于統(tǒng)治地位，但中國(guó)必須通過(guò)對(duì)資本邏輯實(shí)行制度約束、法律約束、價(jià)值約束和道德約束來(lái)駕馭“資本邏輯”，走一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。如何運(yùn)用好資本的作用與駕馭資本邏輯是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的重大課題，經(jīng)過(guò)多年的不斷探索我們已經(jīng)取得了顯著的成績(jī)。下面我們就來(lái)探討一下如何通過(guò)對(duì)資本邏輯進(jìn)行社會(huì)主義倫理規(guī)約從而駕馭資本邏輯。

一 對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約的必要性

“規(guī)約”是指通過(guò)協(xié)商形成的某種共同遵守的原則或規(guī)定，對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程形成一定的限制和約束。而倫理規(guī)約是對(duì)行為主體以及行為過(guò)程的一種引導(dǎo)和規(guī)范，這種引導(dǎo)和規(guī)范是以實(shí)現(xiàn)行為過(guò)程符合倫理道德要求為目標(biāo)的。

資本邏輯在實(shí)踐中對(duì)資本主義的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。同樣我們必須承認(rèn)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須利用資本邏輯所具有的不可替代的合理性、優(yōu)越性來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造價(jià)值。但資本邏輯的弊端也很突出，除了奴役勞動(dòng)者、造成了嚴(yán)重的兩極分化、惡性競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)外，資本邏輯還導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的盛行，從而破壞生態(tài)環(huán)境。為了避免資本邏輯的消極面，我們要致力于利用資本和管控資本的協(xié)同，而不能讓資本橫行無(wú)忌?？朔Y本邏輯對(duì)人的思想及行為的負(fù)面影響需要通過(guò)多種路徑，其中必要的倫理約束是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有條件之一，倫理約束機(jī)制的建設(shè)不能緩行。

（一）馬克思主義的內(nèi)在理論要求

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有很多人認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是一種“經(jīng)濟(jì)決定論”，存在著“人學(xué)的空?qǐng)觥薄０柖既驼J(rèn)為：“把《資本論》歸結(jié)為倫理學(xué)的構(gòu)想是一種兒戲?！睂?shí)際上馬克思主義理論并沒(méi)有排斥倫理問(wèn)題。唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，研究“人是什么”，揭示現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)規(guī)律的理論，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是其最終的社會(huì)理想。唯物史觀以肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為內(nèi)核，它具體指明了人實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑和科學(xué)道路，因而是徹底的人本主義。因此馬克思的唯物史觀自身就包含著倫理維度。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，超越了倫理目的論與倫理道義論在善惡標(biāo)準(zhǔn)方面的分歧，從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)深刻地揭示了道德的根源、本質(zhì)以及發(fā)展的規(guī)律性，科學(xué)揭示了善惡標(biāo)準(zhǔn)的基本規(guī)定性，為判斷善惡價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)。

唯物史觀作為現(xiàn)代社會(huì)的歷史批判理論，其核心構(gòu)件是資本邏輯批判。馬克思終其一生致力于資本邏輯批判，對(duì)資本邏輯的批判研究無(wú)非是為了尋求人的解放，使社會(huì)進(jìn)入這樣的共同體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，資本邏輯批判有著深刻的倫理意蘊(yùn)。通過(guò)資本邏輯批判，從而充分表達(dá)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取從資本關(guān)系的束縛中掙脫出來(lái)、追求人類(lèi)自由與解放理想的倫理價(jià)值訴求。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱(chēng)《手稿》）在馬克思倫理思想發(fā)展史上具有特殊重要的地位，馬克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義及黑格爾哲學(xué)的批判，不僅初步較為系統(tǒng)地闡述了他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等觀點(diǎn)，而且也首次集中地論述了大量的倫理道德問(wèn)題。在《手稿》中，馬克思立足于資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，運(yùn)用異化概念揭露了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的突出表現(xiàn)形式：勞動(dòng)者和其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者和其類(lèi)本質(zhì)的異化、人和人的異化，勞動(dòng)活動(dòng)及其產(chǎn)物成了與勞動(dòng)者互為異己、相互獨(dú)立、相互排斥、相互對(duì)立的東西?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”這就揭示了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)過(guò)程以及由這種勞動(dòng)體系所帶來(lái)的全社會(huì)的非人化和反人道的性質(zhì)。馬克思就是通過(guò)批判勞動(dòng)異化現(xiàn)象，體現(xiàn)對(duì)人的道德關(guān)懷，并從人道的終極關(guān)懷出發(fā)，闡明共產(chǎn)主義的必然性，因而具有極大的倫理意義。

在馬克思看來(lái)，資本是經(jīng)濟(jì)范疇，更是經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇。資本占有勞動(dòng)力以后，就能夠占有勞動(dòng)力創(chuàng)造的比勞動(dòng)力本身價(jià)值更大的價(jià)值即剩余價(jià)值?！百Y本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間社會(huì)關(guān)系”，“資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系”。資本的本性就是不斷地追求價(jià)值增值，而不顧一切人性和道德的限制，這決定了資本是反人性?！百Y本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一樣地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。”資產(chǎn)階級(jí)甚至為了資本的增殖不惜犯罪，為了資本的擴(kuò)張不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。資本本性和社會(huì)發(fā)展目的、人性?xún)r(jià)值追求的脫節(jié)，導(dǎo)致物質(zhì)發(fā)展的欣欣向榮表象下潛藏著巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此可見(jiàn)，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)批判中蘊(yùn)含著極為豐富而深刻的道德批判精神，鑄就了馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思指出：“資本不可遏止地追求普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本?！薄袄觅Y本本身來(lái)消滅資本”的涵義除了進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之外，還有另一層。馬克思也注意到了資本主義制度下私人資本向社會(huì)資本轉(zhuǎn)化的新趨勢(shì)。在一定程度上他肯定資本主義的股份企業(yè)利用資本進(jìn)行的消極揚(yáng)棄，肯定“工人自己的合作工廠”利用資本進(jìn)行的積極揚(yáng)棄。馬克思通過(guò)剖析資本邏輯對(duì)主體本質(zhì)外化的嚴(yán)重捆縛，揭示現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步與毀滅共存的制度機(jī)理，構(gòu)成現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的規(guī)約原則與基礎(chǔ)。我們務(wù)必要將導(dǎo)致當(dāng)今世界付出沉重道德代價(jià)的根源放在馬克思資本批判理論和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的境遇中考察，在新常態(tài)情勢(shì)下規(guī)約資本市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制和效用邏輯，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的利用資本本身來(lái)消滅資本的目的。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要

馬克思認(rèn)為，唯物史觀對(duì)事物的理解和對(duì)事物的態(tài)度內(nèi)聯(lián)著三個(gè)方面的視角：回到事情本身，回歸現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐?！拔ㄎ锸酚^”實(shí)際上是馬克思“回到事情本身”的宣言。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的狀況正是資本邏輯的不斷擴(kuò)張和生活世界不斷萎縮的現(xiàn)實(shí)矛盾狀況，因此對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約既是馬克思主義唯物史觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在要求，也是完善中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在祈向。

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本邏輯在一定范圍內(nèi)按照自己的本性改變著中國(guó)落后的面貌，同時(shí)資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)也隨之出現(xiàn)。在生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義也已經(jīng)抬頭，資本力量侵蝕人類(lèi)的道德底線，造成人性的扭曲、人文精神喪失。人們普遍變得浮躁和功利，現(xiàn)代社會(huì)生活中出現(xiàn)諸多問(wèn)題，如理想信念淡化、價(jià)值觀扭曲、道德滑坡、誠(chéng)信缺失、消極腐敗現(xiàn)象滋生等等。之所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因是資本使人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系顯現(xiàn)為“可感覺(jué)”的商品，即“物化”。資本邏輯導(dǎo)致了普遍的物化，拜物教是資本邏輯及其異化的必然產(chǎn)物。這些烏七八糟的東西和丑惡現(xiàn)象與社會(huì)主義本質(zhì)格格不入。

當(dāng)然我們不能將社會(huì)問(wèn)題的一切歸咎于資本邏輯。更何況中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，公有資本的邏輯和私有資本的邏輯在社會(huì)主義初級(jí)階段共同發(fā)揮作用，這就有別于西方冰冷的資本邏輯。但資本邏輯依然是當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)失范的經(jīng)濟(jì)根源。社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要避免貧富懸殊，消除兩極分化，走共同富裕道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。我們要理性對(duì)待和強(qiáng)力規(guī)約資本和權(quán)力的恣意妄為，以捍衛(wèi)勞動(dòng)者的主體地位，利用社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性化解和避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的缺陷和問(wèn)題，規(guī)避資本邏輯的弊端，要使資本邏輯在中國(guó)的存在不僅合乎憲法與法律，更要合乎道德倫理，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更好地發(fā)展，為消滅剝削、消除兩極分化創(chuàng)造條件，逐步發(fā)展和鞏固社會(huì)主義制度。

二 資本邏輯的倫理規(guī)約何以可能

探討對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約的可能性，就要分析資本邏輯和倫理之間是否存在著內(nèi)在的聯(lián)系，以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度能否駕馭資本邏輯。

（一）“資本”中的倫理因子

資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系，而且是表面平等關(guān)系掩蓋下的有史以來(lái)剝削程度最高的人剝削人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就涉及到倫理問(wèn)題。首先，“剝削”呈現(xiàn)出深刻的倫理意蘊(yùn)。馬克思的剝削理論的倫理指向恰恰是工人在自愿、平等交換面紗下被迫地、不平等地出賣(mài)勞動(dòng)力，因而這種交換是不公正的。盡管資本主義制度下，資本和勞動(dòng)之間存在根本性的利益沖突，但是在某一短期的具體時(shí)空中，資本之間矛盾的激化可能使工人與整體資本的利益暫時(shí)趨于一致。所以，資本家也會(huì)意識(shí)到他人的、整體的存在與利益。這就有了倫理調(diào)控的空間。其次，風(fēng)險(xiǎn)很大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有人能保證自己的經(jīng)濟(jì)行為必然成功，相反一夜之間一敗涂地倒是極有可能。為了規(guī)避潛在的風(fēng)險(xiǎn)，資本家在不同程度上也愿意接受社會(huì)倫理的規(guī)約，這樣就能限制和引導(dǎo)資本的合理運(yùn)作，從而真正促進(jìn)社會(huì)的合理化發(fā)展。最后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是人對(duì)自然環(huán)境的有效利用，而人與自然的實(shí)踐關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的社會(huì)關(guān)系的反映。人和人的關(guān)系是否協(xié)調(diào)決定著人與自然的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，因此，改造自然也涉及到道德倫理問(wèn)題。

（二）資本的兩面性

一方面，資本具有野蠻性。資本是一種在運(yùn)動(dòng)中可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資本是最“骯臟的東西，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血”，是“最下流、最齷齪、最卑鄙的”，它是排除道德的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”邏輯，以私人利益最大化為目的性，在具體的商品生產(chǎn)過(guò)程中凝聚著許多不道德印跡。資本以物的形式顛倒了人在實(shí)踐中建立起來(lái)的主客體關(guān)系、主體間關(guān)系，導(dǎo)致了勞動(dòng)本身的異化，從而最終導(dǎo)致了對(duì)所有人的物化和異化，導(dǎo)致了對(duì)人在實(shí)踐中所確立的價(jià)值主體性的消解、人的尊嚴(yán)喪失、道德失范。另外，資產(chǎn)階級(jí)在用血腥暴力獲取資本原始積累的過(guò)程中付出了高昂的道德代價(jià)，發(fā)生了“羊吃人”和殖民擴(kuò)張等野蠻的事件，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，逐漸使資本主義生產(chǎn)方式在西歐確立其統(tǒng)治地位。漠視道德的資本擴(kuò)張帶來(lái)永無(wú)休止的矛盾和沖突，包括資本家之間、階層之間、國(guó)家之間、人與自然之間的沖突，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突等等。

另一方面，資本具有文明性。馬克思對(duì)資本邏輯文明面的概括是：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”這“三個(gè)有利于”充分說(shuō)明資本的文明性，而且是一種道德的價(jià)值取向。首先，從作為生產(chǎn)力范疇的資本來(lái)研究，其總體上是“向善”的。生產(chǎn)力水平從根本上決定著人的發(fā)展的狀況，而人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)及時(shí)牽動(dòng)道德的發(fā)展，具有深刻的道德意蘊(yùn)。所以，生產(chǎn)力發(fā)展是向“善”前行的必要條件。資本既然能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，那它顯然包含著豐富而深刻的倫理意蘊(yùn)。其次，從作為生產(chǎn)關(guān)系范疇的資本來(lái)研究，資本也有“進(jìn)步”作用。隨著商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人轉(zhuǎn)到了對(duì)交換價(jià)值這個(gè)“物”的依賴(lài)，從而具有了獨(dú)立性和獨(dú)立人格。這就是馬克思所指“物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”。這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在要求。誠(chéng)實(shí)信用原則來(lái)源于羅馬法，本是商品經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)道德規(guī)則。商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著獨(dú)立人格、平等權(quán)利、自由意志等精神。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)了公民的獨(dú)立人格和進(jìn)取意識(shí)，加上貧窮狀態(tài)的突破，往往促使他們向政治體系提出大量的要求。資本主義借助于對(duì)海外市場(chǎng)的開(kāi)拓、日益擴(kuò)展的商品流通而不斷克服自然發(fā)生的民族界限和民族偏見(jiàn)，形成了能夠?yàn)樯鐣?huì)聯(lián)系的普遍而全面發(fā)展創(chuàng)造條件的商品經(jīng)濟(jì)形式。恩格斯說(shuō)：“正像馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面一樣，同時(shí)他也明白地證明這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的：在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能?！痹俅危瑥淖鳛闅v史范疇的資本來(lái)研究，資本具有巨大的“革命”作用。資本內(nèi)在矛盾的核心在于，資本的“積極本質(zhì)”與“消極的片面性”之間，即資本追求全面發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)與資本自身的局限性、狹隘性之間的矛盾沖突。資本內(nèi)在矛盾的發(fā)展本身是動(dòng)搖資本主義生產(chǎn)方式的最深刻的動(dòng)因。由于資本主義自身無(wú)法克服其內(nèi)在矛盾，這決定了其必然會(huì)孕育出新的發(fā)展形式以代替資本主義形式，這就是共產(chǎn)主義。而資本主義“物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)全面發(fā)展的“自由個(gè)性”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本主義交換價(jià)值的普遍化及其最高形態(tài)的資本主義生產(chǎn)為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)提供了現(xiàn)實(shí)前提。

（三）中國(guó)道德環(huán)境對(duì)資本的影響

在當(dāng)代中國(guó)，如何對(duì)待和利用資本主義，如何“利用資本本身來(lái)消滅資本”，是初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)的重大問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我們確立并逐步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在公有制基礎(chǔ)上，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是前所未有的創(chuàng)造，也是中國(guó)方案的重要內(nèi)容。在中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本邏輯發(fā)揮了重要作用。應(yīng)當(dāng)看到，無(wú)限追求價(jià)值的資本邏輯造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變化，也由此引發(fā)了諸多社會(huì)矛盾，比如近些年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)了一些由于群體利益受損、利益表達(dá)渠道不暢通引發(fā)的群體性事件。但是，我們應(yīng)該看到不同制度下資本邏輯的異質(zhì)性。在中國(guó)社會(huì)主義制度下，資本邏輯必然要受到社會(huì)主義制度和中國(guó)傳統(tǒng)道德的影響、制約和限制。因?yàn)樯鐣?huì)主義的公有制與人民的利益是一致的，社會(huì)主義制度下的資本邏輯與資本主義制度下運(yùn)行的資本邏輯還是有很大區(qū)別的。資本不姓資也不姓社，但是要區(qū)分資本主義國(guó)家的資本邏輯和社會(huì)主義國(guó)家的資本邏輯：前者的最后歸宿是財(cái)富，而后者的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人。我們并不是要否定資本邏輯，而是說(shuō)在社會(huì)主義制度中完全可能合理地利用它。我們完全可以通過(guò)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來(lái)彌補(bǔ)資本邏輯帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的不公正，努力創(chuàng)造條件從“形式上的公平”向“事實(shí)上的公平”轉(zhuǎn)化，從而制約、駕馭和馴服資本增殖的邏輯，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的合理分配和社會(huì)的公平正義，讓資本為民生服務(wù)。

三 資本邏輯倫理規(guī)約的“中國(guó)方案”如何實(shí)現(xiàn)

對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理調(diào)控是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要從以下三個(gè)方面入手：

（一）用“以人民為中心”的公共精神改造資本

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)完全是一個(gè)全新的課題、全新的事業(yè)，把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)是一個(gè)“偉大的創(chuàng)舉”，馬恩列斯在他們的著作中沒(méi)有論述，現(xiàn)實(shí)生活中也沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和答案。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，如何應(yīng)對(duì)？我們必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，培育社會(huì)資本的公共精神、責(zé)任義務(wù)意識(shí)與規(guī)則意識(shí)，對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約。

人的本質(zhì)是包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要也不斷地在改變社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，“以人民為中心”就是著重發(fā)揮人民在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐主體地位，將人民作為生產(chǎn)發(fā)展的目的和動(dòng)力，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民發(fā)展相互促進(jìn)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要建立健全有利于“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)用公共精神指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)行為和改革實(shí)踐，以此確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，從而構(gòu)建超越工具理性的健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，引導(dǎo)資本邏輯為社會(huì)主義服務(wù)并朝著社會(huì)主義方向前進(jìn)。

首先，要把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立作為實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往、人的自由和全面發(fā)展”的手段來(lái)建構(gòu)。社會(huì)主義的根本目的就是人民對(duì)美好生活的向往、人的自由和全面發(fā)展。我們建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不是目的，而是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)政策，更好更快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的手段，通過(guò)這種手段使物質(zhì)生產(chǎn)豐富和實(shí)現(xiàn)全體人民的富裕和幸福，最終實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。我們不能像資本主義那樣發(fā)展是為了最大限度地追逐利潤(rùn)滿足資本家的利益，人不得不被貶為手段，手段和目的的關(guān)系被顛倒，失去了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的和意義。

其次，發(fā)展成果由人民共享，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！耙磺袨榱巳嗣瘛笔巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)不同。切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，把共享發(fā)展成果的政策主張?bào)w現(xiàn)到由分配環(huán)節(jié)擴(kuò)展到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，努力讓發(fā)展成果惠及全體人民，真正保證社會(huì)公平正義，真正實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。共同富裕是共享發(fā)展理念的目標(biāo)，共同富裕保證了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的人民性、公平性和真實(shí)性，已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德目標(biāo)和基準(zhǔn)。只有在堅(jiān)持共享發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

再次，構(gòu)建公有資本邏輯，不斷控制并逐步消除資本邏輯對(duì)人的統(tǒng)治。資本自我增值的本性，使其力求突破和超越一切界限、關(guān)系和形式，從而導(dǎo)致“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”。在資本主義條件下，資本邏輯導(dǎo)致了普遍的物化。而商品拜物教，則是對(duì)這一物化現(xiàn)象的主觀誤認(rèn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，商品拜物教扭曲了倫理道德，導(dǎo)致了情感的荒漠，人與人之間的關(guān)系異化為利用與被利用的關(guān)系。但中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，公有資本比重明顯高出其它所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，這是我們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。公有資本的邏輯和私有資本的邏輯，在社會(huì)主義初級(jí)階段共同發(fā)揮作用。公有資本邏輯使勞動(dòng)者成為資本的主人，實(shí)現(xiàn)資本運(yùn)行和社會(huì)公益的一致?，F(xiàn)實(shí)中“公有資本邏輯”的確立有利于國(guó)家政權(quán)用社會(huì)主義制度利用、限制和引導(dǎo)“資本”，駕馭“資本邏輯”，使資本在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行符合社會(huì)主義模式、標(biāo)準(zhǔn)、樣式和方向的規(guī)范性建構(gòu)，釋放資本的歷史作用，逐步超越資本本身，使資本解放發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕的廣泛共享成為現(xiàn)實(shí)。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范和引導(dǎo)資本邏輯的運(yùn)行

資本邏輯與倫理之間存在著一種內(nèi)在的、不可分離的聯(lián)系?！百Y本終究由人掌握、使用和管理，因此，資本所有者和管理者的價(jià)值取向、善惡評(píng)價(jià)及由此形成的道德判斷和行動(dòng)，必然對(duì)資本的形成、使用及增殖的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響。”黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“培育什么樣的公民”作了深入回答。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出場(chǎng)對(duì)于駕馭資本邏輯、辨析和抵制西方外來(lái)資本附魅的文化價(jià)值觀具有重要意義?！蔽覀兺耆梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立富有民族特色與時(shí)代精神的新價(jià)值觀和新道德，把資本邏輯置于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等具有積極意義的行為邊界之內(nèi)，以克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、趨利性等弱點(diǎn)，賦予資本以社會(huì)主義道德的屬性，彰顯資本的文明性。反過(guò)來(lái)，只有對(duì)國(guó)家發(fā)展中資本邏輯的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行馴服和駕馭才能更好踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

首先，要加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)。增強(qiáng)全民信用觀念，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)的認(rèn)同，努力形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的健康、和諧、積極向上的思想道德規(guī)范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中彰顯社會(huì)主義價(jià)值觀導(dǎo)向，正確處理社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，消除現(xiàn)代商品社會(huì)帶來(lái)的功利主義、利己主義。其次，正確處理社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化到社會(huì)成員心中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值要求和個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一，把個(gè)人價(jià)值融入到社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。再次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向建立規(guī)制資本邏輯的道德規(guī)范機(jī)制。道德規(guī)范是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在保障。通過(guò)健全道德規(guī)范機(jī)制，引導(dǎo)公眾道德選擇，促進(jìn)公民的思想意識(shí)發(fā)展，提高個(gè)體的思想道德境界，同時(shí)讓奉獻(xiàn)者有獎(jiǎng)勵(lì)，讓違規(guī)者受懲處。

（三）通過(guò)倫理制度化構(gòu)建約束資本邏輯的外在機(jī)制達(dá)到倫理規(guī)約的目的

制度的不健全是導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)道德困境的主要原因。我們可以通過(guò)倫理制度化，建立具有倫理性質(zhì)的行業(yè)制度，在制度的強(qiáng)制性下有效化解自身利益與公共利益相矛盾的兩難道德困境，從而對(duì)資本邏輯所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為形成有效的倫理約束，并使剩余價(jià)值回歸社會(huì)和人本身。

倫理制度化是指社會(huì)生活中的倫理原則和道德準(zhǔn)則上升為制度的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)倫理的制度化、規(guī)范化?！敖?jīng)濟(jì)人”追求自身利益永不滿足，但資本增殖產(chǎn)生不道德性是或然的，因?yàn)楂@利方式可以是道德性的，不必然產(chǎn)生危害。社會(huì)可以對(duì)其自私謀利行為進(jìn)行制度的限制，使其不能隨心所欲地不擇手段。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們可以以保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)契約、統(tǒng)一市場(chǎng)、平等交換、公平競(jìng)爭(zhēng)、有效監(jiān)管為基本導(dǎo)向，從制度方面解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理道德問(wèn)題。例如：對(duì)于市場(chǎng)主體，應(yīng)該保護(hù)企業(yè)的產(chǎn)權(quán);應(yīng)該有一個(gè)規(guī)范化、法律化的市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)主體在進(jìn)入市場(chǎng)后的行為，維護(hù)公開(kāi)、公平、合法的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，打擊非正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段;把政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控法律化、制度化，使政府有效且有節(jié)制地發(fā)揮自身職能等等。制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的規(guī)則，或者說(shuō)把一定的倫理要求制定、完善為制度并在道德生活領(lǐng)域貫徹執(zhí)行，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度，完善市場(chǎng)制度和市場(chǎng)秩序，使資本的增殖方式道德化，實(shí)現(xiàn)資本的道德化，使資本邏輯的消極作用得到抑制，積極作用得到最大程度的發(fā)揮。

當(dāng)代資本主義危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下的人的現(xiàn)實(shí)生存危機(jī)，而資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其危機(jī)束手無(wú)策。只有從馬克思的資本邏輯出發(fā)，才能真正理解當(dāng)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)。而且，我們可以在社會(huì)主義的原則框架內(nèi)貫徹資本原則，對(duì)資本邏輯進(jìn)行社會(huì)主義倫理約束，將資本邏輯納入科學(xué)發(fā)展的理性軌道之中。立足于資本邏輯的中國(guó)特色社會(huì)主義，使得資本邏輯在社會(huì)主義的國(guó)度中獲得了伸張的空間，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)對(duì)資本邏輯的自覺(jué)反思與限定，彰顯出從新的危機(jī)和矛盾出發(fā)的中國(guó)方案的價(jià)值與意義，捍衛(wèi)了社會(huì)主義的基本制度。對(duì)資本邏輯進(jìn)行倫理規(guī)約是為了達(dá)到讓資本邏輯服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的目的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義，讓資本回歸真正屬人的世界，為最終超越資本邏輯實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

Ethical Statute of Capital Logic under the “Chinese Solutions”

yan， BAI Gang

Abstract： [WTBZ]Chinas socialist market economy has some characteristics that are different from the capitalist market economy. Controlling capital logic by carrying out socialist ethical regulations on capital logic is an inherent theoretical requirement of Marxism and an urgent need for Chinas economic and social development. “Capital”and “ethics” are inseparably connected. We can achieve the ethical stipulations of capital logic by： transforming capital with the “people[KG-*2]-[KG-*5]centered” public spirit， cultivating the social capitals public spirit， the sense of responsibility and rules; regulating and guiding the operation of capital logic with socialist core values and endowing capital with the attributes of socialist morality; solving the ethical and moral problems in the economic field from an institutional perspective and obtaining the morality of capital proliferation through the institutional constraints. The ethical stipulation of capital logic is to lay the foundation for transcending the capital logic and realizing the everyones free development.

Keywords： Chinese solutions; capital logic; ethical statute

【責(zé)任編輯 龔桂明】